العولمة .. أسر للأمة.

العولمة.. أسر للأمة:
هل الأدب وحده من يدفع الأخطار عن الأمة؟ وما شروط ذلك قلت أهميته أم كثرت؟ بداية نذكر أن السياسة والأدب في حوار مفتوح غير متناهي، يتبادلان فيه التأثر والتأثير.. إن اختلفا تغالبا، وقضى الغالب على المغلوب، وإلا فمصيرهما الاضمحلال ثم التلاشي.. فالإبادة.. هنا تكمن فاعلية هذا الموضوع، والدواعي الحقيقية لتناوله.. ذلك أن الكلمة ليست مجرد رصاصة.. بل الكلمة خاصة في عصرنا الذي تيسّر فيه الاتصال، أصبحت هي القنبلة النووية، لأنها تبني أمة كما تهدم أخرى.. الحرب أراها فكرية بالدرجة الأولى، فالفكرة دائما تسبق العمل...
هل تنفرد العولمة وحدها بالأخطار المحدّقة بالأمة؟ وقد صاحبتها ملكية تكنولوجية متطورة تزيدها قوة وتفوقا، تختصر لها المسافات، وتقلص لها الزمن..
وإذا كانت التكنولوجيا المتخصصة في مجال وسائل الاتصال الحديث من فضائيات وانترنيت.. قد سخّرتها كل الأمم في العالم لخدمتها..
وإذا كانت كل أمة تجتهد في اختيار ما تقدم للمشاهد، وتوجه أنشطتها الثقافية المميزة لها إلى مختلف أرجاء الكرة الأرضية..
ألا يكون هناك تبادل ثقافي على الأقل.. ألا يحدث تأثر وتأثير.. ألا يحتمل أن تسلب ثقافة مميزة عقول مجتمع بأسره، أو مجموعة أفراد فتشدهم إليها، وتبهرهم فينسلخون من مجتمعاتهم ويذوبون في الجديد الوافد، ويضمرون أو يعلنون انتماءهم الفكري إليها.. إنها سياسة الغالب والقوي والفاعل.. وليس دائما تاجر العولمة هو النافذ لأن بضاعته لا تروج إلا بعسر..
إن أخطر ظاهرة في هذا التجاذب الثقافي هو ما اصطلح عليه العلماء بـ: "القطيع الالكتروني" من مؤسسات متعددة الجنسيات.(1)
فتتشكل كما هي الآن منظمات عالمية، وأحزاب عالمية، وتنفذ في المجتمعات حتى تسيطر وتنال الحكم.. لكن الأكيد المؤكد أن هذه الأحزاب لن تصير عالمية ما لم تتبن القيم الإنسانية النبيلة التي هي في الأصل قيم إسلامية.. كما يتأكد أنه لن تقوم قائمة العالمية لأي نظام يتعارض مع الإسلام.. هذه حقيقة لأنه النظام العالمي الوحيد الذي يضمن كرامة الإنسان فعلا وتطبيقا..
وتبقى حيرة العامة قائمة حول إذا ما كانت تتمكن "القرية العالمية" التي تنبّأ بها مارشال ماك موهن 1962، وجعلها بشرى النظام العالمي الجديد، أن تختصر العالم بمذاهبه المتعددة، وثقافاته المتنوعة، في قرية.. وهل تتحكم هذه القرية العالمية في كل العالم فيصير قرية.. وتتحول هيئة الأمم المتحدة إلى مجلس الأمة الواحدة، تقوده القرية العالمية.. وهل يمكن للعالم أن يسير بقانون واحد.. منظومة عالمية واحدة..
هذه مجرد أمنية، وأضغاث أحلام، تراود طواغيت، أغرتهم قوتهم العلمية التكنولوجية، فظنوا أن القوة المادية قادرة على حكم العالم.. والسبب بسيط، أن الأمة لا تكون أمة إلا إذا اختلفت عن غيرها إيديولوجيا.. والإيديولوجية هي مصدر تشريع يوجه الإنسان ويضبط سلوكه في مختلف ميادين الحياة.. لذا نقول: الأمة الإسلامية، الأمة الغربية.. ولكل أمة مقومات شخصية تمنعها من الانسلاخ والذوبان، وتدعوها إلى الحصانة والمقاومة.. لذا نادى بعض المفكرين: "عالم متعدد الأقطاب". حتى يحدث توازن بين الأمم.
والنظام العالمي الجديد الذي هو (عولمة العلمانية) يركز أكثر على الأمة الإسلامية، لأنها تحمل مذهب إيديولوجي نقيض هو بمثابة: النظام العالمي الصحيح.. صحيح لأن الشريعة الإسلامية مُلْزِمةُ لمعتنقيها باتباع طريق واحد.. وترسم سبل التعامل مع الآخر في مجال التواصل والتعامل: السلم ـ العدالة ـ الحرية ـ الحق ـ الواجب ... حتى أثناء الجدل الذي هو باعث الصراع والاختلاف، المسلم ملزم بالجدل "بالتي هي أحسن"(2) أي مراعاة حرمة المجادل ومحاولة إقناعه فكريا بحجج عقلية، دون إثارته أو استفزازه..
إن هذا النظام الإسلامي لا يقبل الإدماج في نظام آخر، بل يأخذ ما يوافقه، ويترك ما يعارضه.. ولا يرضى إلا باستقلاليته.. نحن أمة تغزو العقول ولا تغزى لأنها تملك الحقيقة.. وتملك الروح الموصولة بربها ولا تتلقى الأوامر والنواهي إلا منه، ولا تطيع إلا أولي الأمر منها.
ولكن هذه العولمة التي رافقتها حملة إعلامية ثقافية شرسة دخلت بيوت المسلمين.. هل لها من مخاطر؟ هل تستطيع أن تطمس معالم الشخصية المسلمة.. فتصير الرقعة الأرضية مجرد دشرة في قرية خربة.. وهذه العولمة هل نصدها أم نتبعها؟
هنا يأتي دور الأديب والمفكر والعالم والسياسي الحاكم.. والجولة الطويلة التي قضاها المسلمون في صراعهم المرير مع الاستعمار .. هي من ستجيب. وما العولمة إلا استعمار في ثوب جديد..
إن حرية الأديب من حرية المجتمع، والمجتمع منضبط بضوابط منهجه الإيديولوجي، فهذه الحرية مهما توسعت آفاقها فهي مقيدة بقيود المجتمع.. والأديب أديب لأنه يبدع.. يجدد المنهجية والنصوص والأفكار والأسلوب في التعاطي مع الحياة.. فهو يخرج عن المألوف المتعارف في الأدب لكن دائما في إطار ضمن مذهب الأمة.. فلسفتها.. إيديولوجيتها.. مقومات شخصيتها.. هُويتها.. كلها مرادفات لمصطلح واحد.
فإذا ما خرج عن هذه الأصول والمصادر، لا يجد متعاطفا معه.. لأنه خالف الشعور الجمعي.. كمثال هذا ما جعل الأديب الجزائري قبل الثورة وأثناءها وبعدها يعبر عن حال المجتمع، فهو القلب النابض في جسده.. فبعد قرن وربع من الاستعمار، وبعد أن أعلنت فرنسا أن الجزائر فرنسية أرضا وثقافة.. ظهر النثر والشعر مطالبا بالحرية والانعتاق داعيا إلى التمسك بهُوية الأمة، مجندا المجتمع للانسياق إلى التحرر فبعد أن توالى معدل ثلاثة أجيال تحت الحكم الفرنسي الذي اجتهد في منع تدريس اللغة العربية وتحفيظ القرآن الكريم، ليثبت أنه أبشع استعمار على وجه الأرض.. تفاجأ بأمة قائمة بفلسفتها.. حتى الذين درستهم الفرنسية أمثال مولود فرعون ـ مالك حداد ـ آسيا جبار ـ نددوا بالاستعمار وكشفوا نواياه الخبيثة ودعوا شعبهم إلى الثورة.. وكان الاستقلال الذي شارك فيه كل الأدباء الجزائريين معربين ومفرنسين..
لنلاحظ كيف يرجع الشيخ محمد العيد آل خليفة ـ رحمه الله ـ الرأي إلى المرجعية الشعبية، لمّا اختلفت الأحزاب السياسية في الجزائر حول دستور 1947 الذي سنته فرنسا:

قف حيث شعبك مهما كان موقـفـه -- أَوْلاَ، فإنك عضو منه منحسـم
تـقول أضحى شتـيت الرأي منقسما -- وأنت عنه شتيت الرأي منقسـم
فكن مع الشعب في القول و في العمل -- إن كنت بالرجل الشعبي تتسـم
ولا يرقك شـفيق الذات مائعـهـا -- كالماء فيه وجوه الناس ترتسـم
أعدى عدى القوم من يعزى لهم نسبا -- و يسمع القدح فيهم وهو يتسم(3)

ومن مظاهر الانبهار والاستلاب، أولئك الذين سخروا اللغة العربية لخدمة الفكر الغربي ومصالحه في أمتهم، وقد عبّر عنهم الشيخ البشير الإبراهيمي متحدثا عن منزلة المثقفين في الأمة...
"... فإن التباعد بين المثقفين وخصوصا بين أهل الثقافة العربية والثقافة الأوربية، أدّى إلى فتح الباب وكثرة المتطفلين، فأنا من وجهتي لا أرضى بحال أن أحْشُر في زمرة المثقفين كل من يكتب بالعربية الصحيحة مقالة في جريدة ولا كل من يستطيع أن يخطب في المجتمع..."(4)
وما الجزائر إلا جزء في الأمة الإسلامية إذْ نفس الخلاصة انتهى إليها د. عبد العزيز الرفاعي في محاضرة بعنوان: "التراث" أثارت ضجة واسعة في 1968، حيث يقول: "إن بعض المثقفين يصطنع طرائق جديدة للتعبير ذات ظلال فكرية غريبة عن المناخ العربي.. استعملوا الحرف العربي، ولكنهم كانوا يفكرون بعقول غير عربية أو بعقول انفصمت كليا عن التراث العربي فهي إنّما تتحدث عن أجواء غربية، ثم لا تطاوعها في ذلك ملكة عربية.. فالملكة العربية إنما هي حصيلة تراث.."(5)
ومن هنا فالحديث عن العولمة وتحدياتها إنما يجرنا إلى الحديث عن خصوصيات الأمة..
إن خصوصيات الأمم تجعل تواجد سلطة عالمية تقود العالم مستحيلا لاستحالة توحيد مصائر المجتمعات.. فالحرية تنقض التبعية.. والعدالة لا تحققها إلا الحرية.. والإسلام هو النظام الوحيد القادر على تحقيق هذه القيم..
إن العولمة التي تجتهد عبر منظومتها في التأثير في النفوس كي تتقبلها راغبة فيها، لا تتوانى أن تمارس الترهيب عند اعتراض سيرها.. ولما كانت استعمارا حديثا يأسر الأمة التي تخضع له، فإن زمن ظهور الشعر السياسي التحريري في العصر الحديث الذي واكب حركات التحرير ضد الاستعمار الغربي للبلدان العربية والإسلامية ليس ببعيد.. وهو متواصل.. وهذا دليل على يقظة الأدب وحضوره الدائم والمصاحب لتقلبات الزمن ونكبات الدهر.
حينما يتشبع الأديب بمقومات شخصيته الوطنية، ويغوص في عمق إيديولوجيته الإسلامية، يدرك في باطنه يقينا أن هذا المذهب الإسلامي هو الفكر النقيض الذي يواجه الاستعمار بقوة ويقتلعه من جذوره.. فيعمل جاهدا على تمكين فكره الوطني، كما عمل في الماضي، في نفوس المسلمين.. ويبعث الغيرة والحمية في النفوس، ليزيد المجتمع تشبثا بهُوية أمته..
وإذا كان من عبر تاريخية هنا هي أن ما تمسك به المجتمع لا يزول أبداً.. بل مصيره النصر دائما طال الزمن أم قصر..
والأدب الجاد يدعو المتلقي إلى النهوض بالتبعات والتكاليف الفردية والجماعية قصد مواجهة الانحراف والتخلف.. يدعوه إلى مسايرة عصره، وتطوير قدراته.. ويكسبه الثقة في النفس في إطار التنمية البشرية، حينما يغرس فيه القيم الروحية ويحثه على حب مقومات شخصيته حينما يجعلها محل فخر وقوة.. فيبعث حياة الرقي والتطور في مختلف الميادين.. السياسية ـ الاقتصادية ـ الاجتماعية ـ الفكرية..
وما دام الأدب إبداع.. والإبداع يواكب الجديد الطارئ.. فهل واكب الأدب الإسلامي العولمة كموضوع جديد؟ وهل جسد العولمة بكل تفاصيلها وأبعادها في أعماله الإبداعية.. ثم ترجمتها الوسائل السمعية البصرية كالمسرح والسينما، لتصل الخاص والعام من أبناء الأمة، أم اقتصرت على البحوث العلمية.. وتوقف الفهم عند المختصين.. هل المجتمع مجند لمواجهة أخطار العولمة الهادفة إلى إبادته..
هل تناول الإعلام الظاهرة، وكرّر موضوعاتها وعدّدها ليصل إلى أكبر عدد ممكن، أم اكتفى بالإشارة.. هل المثقف في أمتي يدرك مخاطر العولمة أم هناك فئة ما تزال تعتقد فيها الحرية والنجاة؟
إن الأدب يرفع أقواما ويحط أقوامًا.. وحتى يبلغ هذا المستوى، على الأديب أن يتقن فهم مقومات شخصية من لغة ودين وتاريخ ليفهم البنية الاجتماعية لقوميته.
ملاحظة :
محاضرة ألقيت في ملتقى تأسيسي وطني بالجزائر مارس 2008 تحت عنوان :
«الأدب الجزائري و تحديات العولمة »
لذا نعتذر عن الاستشهاد من الأدب الجزائري و هي بلد كل المسلمين.
إحالات:
1. العولمة والحياة الثقافية في العالم الإسلامي. د. عبد العزيز بن عثمان تويجري.
المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة
2. سورة النحل.
3. ديوان محمد العيد.
4. عيون البصائر.
5. الغزو الغربي: عبد الله عبد الجبار ص 36. دار ثقيف للنشر والتأليف 1980 الطبعة الثالثة.

الجميل المفكر/ معـــروف

أولا أشكرك على هذا الطرح المميز و إثارة هذا الموضوع الجدير بالاهتمام و المتابعة ...

فهل واكب الأدب الإسلامي العولمة كموضوع جديد؟

أظن أن الأدب الاسلامي كمسمى قائم بذاته ما زال في طور الانجاز و ما زال وليد اللحظة / يمكننا أن نطرح السؤال بصيغة أخرى و هي هل واكب الأدب العربي العولمة ؟
و هو نطاق أضيق بالطبع من النطاق الذي أشرت إليه .
أو يكون السؤال كيف نؤسس لأدب إسلامي قائم بذاته ( و أظن أن الدكتور مصطفى عراقي في حوار قائم هنا بالواحة قرأته من فترة عن هذا المضمون )
أعتقد _ و طبعا هذا رأيي الخاص _ أن هناك فرق شاسع بين الحديث عن ثقافة إسلامية و أدب إسلامي ( شعر و نثر ) يتناول كل الخصائص الأدبية بحرفية من غير الوعظ والارشاد الذي يميز غالبا الخطاب الديني .
هذه نقطة استوقفتني من خلال هذا الطرح المفيد و الذي أتمنى أن يتفاعل فيه أساتذتنا الكرام للخروج على الأقل بفكرة تكون بداية لطرح البديل و كيفية مواجهة أنياب العولمة التي باتت تنهش في لحمنا العربي و الإسلامي بشكل خطير .

تحيتي لك و لفكرك و روحك الغيورة على مقوماتنا الأصيلة .

اكليل من الزهر يغلف قلبك
هشـام

وماذا عسانا أن نقول ففي خضم هذا الأمر الشائك ..
أستاذنا معروف المفكر القدير حضو مبدئي وان شاء الله سأحاول أن أتأنا في الكتابة لهذه الصفحة الغراء فلقد سئمت من تسرعي لذى سأحاول ان اكتب كل ما يجول في نفسي تجاه هذه العولمة والرد على أسئلتكم فيها .
نشكرك وجزاك الله كل الخير على ما تقدمه في سبيل بناء الأمة الاسلامية .

الأستاذ معروف

الحديث عن العولمة مما يطول و هو باب كثر حوله المدعين

أسجل بعض الإشارات لأعود محملا بالمزيد بإذن الله في مقالات منفصلة

في تصوري العولمة ليست طارقا في لحظة زمنية معينة يطرق الباب فيكون باستطاعتنا استضافته أو طرده

بل هي صيرورة و نتاج لمنحى من السير و التطور أفاض إليه

أي هي الآن تحصيل حاصل و السؤال الآن لم يعد في القبول أم المواجهة

بل في تطوير مقومات الفتح الحضاري

علينا أسلمة العولمة وهو يتطلب أن نعي العصر و الذات

ونحن ندرك أن البون شاسع بيننا و بين التطور المادي اليوم

لدينا بشارات في أصولنا على الامتداد الدي تصله أمتنا الإسلامية - لا العربية فقط -

ينبغي أن نفرق بين مدلول العرب و مدلول المسلمين

المسلمون اليوم يملكون الكثير من مقومات التهوض لكن العرب للأسف ما زالوا يبحثون عن الطريق

أعتبر أن التحدي اليوم كبير

فصنم العصر اليوم هو المادة و النموذج الاستهلاكي المادي

وقد غزانا في بيوتاتنا

و لا يمكن للاسف غلق الابواب أمام العولمة

لكن يمكن غزوها بالحق المبين

الحق سلعة نادرة لكن للأسف كاسدة وهذا بسبب حامليها

أضاعوا البوصلة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

جئت فقط لأقول لك أستاذي الفاضل أني قرأت هذه المقالة الضخمة أفكارا والتي تحتاج صفحات سيارة لتفكيكها

والحديث عنها يوم أدرجتها في الملتقى، تعيقني ظروف حاليا من التواجد سأكون هنا حتما حين أعود.

تحيتي ومودتي.

من ناحية الوسيلية التلفزيونية وشبكة العلومة فيها وما تأثيرها وجدت دراسة جميلة تجاه قنوات mbc

عبدالكريم آل عبدالمنعم .. باحث وأكاديمي

تعتبر مجموعة قنوات الـ MBC من أقوى القنوات في الفضاء الإسلامي والعربي ومن أقدمها عمراً .. لذا نرى تزايد عدد جمهورها وتفوقها على القنوات الأخرى في خبرتها الإعلامية والمهنية .. وهي مع هذا التقدم الحرفي والفني أثارت ضجة واسعة حول أهدافها وطريقة تعددها وانتشارها .. وكثير من هذه الآراء تعد انطباعاً عند مشاهدة عابرة ولم تبنَ على دراسة علمية واقعية .. وفي هذه الدراسة أردت أن أتعرف على حقيقة هذه القنوات بأسلوب علمي وموضوعي
ففي يوم السبت 29 جمادى الآخرة عام 1428هـ الموافق 13 يوليو عام 2007م بدأت أسجل القنوات محل الدراسة لأحلل مضمونها وأدرس محتواها .. فأسأل الله الإخلاص والتوفيق والعون في هذه الدراسة

نشأة تلفزيون الشرق الأوسط MBC

بدأ مركز تلفزيون الشرق الأوسط MBC بث إرساله من لندن في 18 سبتمبر 1991م كأول قناة عربية مستقلة مملوكة من قبل القطاع الخاص بين المحطات التلفزيونية العربية التي تبث إرسالها عبر الأقمار الصناعية .. وكان رأس مال مركز تلفزيون الشرق الأوسط عند إنشائه قرابة 300 مليون دولار .. وميزانيته السنوية قرابة 60 مليون دولار.
وتعد مجموعة آرا الدولية التي تمتلك أيضاً وكالة أنباء يونايتدبرس .. وراديو يبكتروم من لندن الذي يبث باللغة العربية .. وراديو MBC FM الموجه للجزيرة العربية .. وشركة آرا للكيبل التلفزيوني .. الشركة الأم للمركز
حيث بدأت هذه المجموعة كمركز إعلامي سعودي متخصص في الإنتاج التلفزيوني .. ثم تولت التخطيط والدراسة الأولية للقناة التي استغرقت تجاربها الفنية التجريبية حوالي ثلاث سنوات .. وقد كانت مجموعة آرا هي التي أبرمت اتفاقاً في لندن مع الشركة الأمريكية يونايتد انترناشونال هولندج المتخصصة في توزيع الكابل في العالم لتنفيذ خدمات الكابل في الشرق الأوسط ولتأمين وصول إشارات التلفزيون إلى كل بيت في المنطقة الشاسعة بالسعودية
مجموعة تلفزيون الشرق الأوسط MBC

استطاعت مجموعة تلفزيون الشرق الأوسط MBC أن تجذب عدداً كبيراً من مشاهدي منطقة العالم الإسلامي والعربي لأسبقيتها وخبرتها وتعاقدها مع كبار الشركات المنتجة العربية والأجنبية .. بالإضافة إلى حرصها على التشويق والإثارة دون اعتبار لمسلَّمات المجتمع المسلم .. فلذا استقطبت كثيراً من الشباب والفتيات لإشباع رغبة كامنة في نفوسهم
تضم مجموعة mbc اليوم ست قنوات تلفزيونية هـي: mbc1 و mbc2 و mbc3 و mbc4 و MBC Action ومحطتين إذاعيتين هما mbc FM للموسيقى الخليجية وبانوراما FM للأغاني العربية الحديثة .. بالإضافة إلى شركة O3 للإنتاج وحدة الإنتاج المتخصّصة بالبرامج والأفلام الوثائقية .. وشركة أخبار الشرق الأوسط MEN وكالة جمع الأخبار .. كما تنبثق عن المجموعة عدة مواقع إلكترونية رائدة على شبكة الإنترنت تتضمن : www.mbc.net و www.alarabiya. net و www.alaswaq. net

فقد بدأ بث قناة MBC1 مع بدية انطلاق هذه المحطة بتاريخ 18 سبتمبر 1991م بعد انتهاء حرب تحرير الكويت وانتصار القوات المشتركة بقيادة أمريكا .. وهي القناة الوحيدة من قنوات MBC عربية الأصل .. فهي تبث أفلام ومسلسلات وبرامج للفنانين والممثلين العرب
في عام 1994 أطلقت المحطة الإذاعية MBC FM التي تقدمت عالماً من الموسيقى الخليجية والعربية .. وفي عام 2002 انتقل مقر مركز تلفزيون الشرق الأوسط إلى دبي الإمارات العربية المتحدة وبالتحديد في مدينة دبي للإعلام .. وعملت على توسيع نشاطاتها وتدشين محطات جديدة متخصصة في أمور معينة .. في عام 2003 تم إطلاق MBC 2 التي كانت ولا تزال متخصصة في عام السينما والأفلام الأجنبية وخصوصاً الأمريكية منها وهي تعد الآن إحدى أشهر المحطات المجانية المتخصصة في ذلك
وفي نفس العام وتحديداً في 3 مارس 2003 أطلقت قناة العربية الفضائية وهي محطة إخبارية وتبث على مدار الساعة .. بالإضافة إلى نشرات الأخبار تعرض البرامج التحليلية واللقاءات مع كبار الشخصيات السياسية وغير السياسية وكذلك البرامج الوثائقية .. وقد ظهرت بعد منافستها قناة الجزيرة الفضائية
وسرعان ما أطلقت في عام 2004 محطة جديدة متخصصة في البرامج والمسلسلات الكرتونية للأطفال وهي mbc3 بعد أن أدركت المجموعة بأن 40% من مشاهديها أعمارهم تقل عن 15 عاماً .. فجاءت المحطة لتستهدف الجيل الجديد من المشاهدين صغار السن وذلك عن طريق بث المسلسلات الكرتونية والبرامج الجديدة للأطفال .. من أشهر المسلسلات التي تعرض فيها : يوغي Yu-Gi-Oh وسلاحف النينجا ولوني تونز Looney Tunes وباتمان Batman والفتى أسترو Astro Boy
في عام 2005 أطلقت قناة جديدة وهي mbc4 مخصصة للبرامج والمسلسلات الأجنبية عموماً والأمريكية خصوصاً .. وهي بشكل عام باللغة الإنجليزية ولكنها في كثير من الأحيان مترجمة إلى العربية .. تعرض القناة أشهر البرامج الترفيهية مثل أوبرا Oprah والدكتور فل Dr. Phil والمسلسلات الأخرى مثل بيبر دينيس Pepper Dennis وميديم Medium وغرفة الطوارئ ER والعديد من المسلسلات الكوميدية كالسلسلة الشهيرة فريندز .. بالإضافة إلى البرامج الإخبارية الحصرية المنقولة في ABC و CBS مثل صباح الخير أمريكا Good Morning America و60 دقيقة 60 Minutes والمسابقات المشهورة مثل جيوباردي Jeopardy وعجلة الحظ Wheel of Fortune .. بالإضافة إلى مجلات أخبار الفنانين مثل ذي إنسايدر The Insider وإنسايد إيديشنInside Edition وكذلك حفلات توزيع الجوائز الموسيقية والسينمائية
وفي نفس العام 2005 أطلقت المحطة قناة إذاعية أخرى وهي بانوراما FM والتي تستهدف فئة الشباب في كافة أنحاء الوطن العربي .. تبث القناة البرامج الحوارية .. بالإضافة إلى أحدث الأغاني العربية
وأطلقت في 5 مارس 2007 قناة جديدة وهي قناة MBC Action حيث تختص هذه القناة بأفلام ومسلسلات التشويق والمغامرة الأجنبية
تساؤلات الدراسة
تجيب هذه الدراسة عن تساؤلين اثنين هما
1 - هل لهذه القنوات اتجاه فكري وسياسي محدد ؟
2 - هل في برامج هذه القنوات محاربة للتدين ومظاهره ؟
القنوات محل الدراسة
أجريت هذه دراسة على ثلاث قنوات من هذه المجموعة هي
MBC2 - MBC4 - MBC ACTION
واخترت هذه القنوات لتقاربها في الوسيلة والطريقة فكلها قنوات مترجمة عن برامج وأفلام أجنبية .. أما قناتي MBC1 و MBC3 فالأولى تعتمد على البرامج والأفلام العربية .. والثانية متخصصة ببرامج الأطفال .. فلهما مجال بحث آخر
وتم تسجيل ثمان ساعات متواصلة لكل قناة بشكل عشوائي
واخترت ثمان ساعات لأستنتج ما يدور في ثلث اليوم الواحد بأسلوب علمي منهجي .. والثلث كثير
وأود أن أوضح أموراً هامة من خلال هذه النتائج ومن خلال ما رصدته من برامج وأفلام القنوات محل الدراسة
نتائج الدراسة
من خلال التأمل بأرقام كل بند نرى خطورة هذا النوع من القنوات .. ونستطيع أن نجيب على تساؤلي الدراسة بما يلي
1 - هل لهذه القنوات اتجاه فكري وسياسي محدد؟
يتضح أن هذه القنوات محل الدراسة أمريكية الصنع والمنشأ .. وهي تريد تلميع المجتمعات الأمريكية ونشر القيم الأمريكية في المجتمعات المسلمة .. في سنة واحد كلمة أمريكا أو أحد مدنها ستتكرر في MBC2 عدد 14040 مرة .. وفي في MBC4 عدد 39960 مرة .. وفي في MBC ACTION عدد 20520 مرة .. وراجع بقية البنود المتعلقة بأمريكا تجد أنها تعبر عن واقع خطير لهذه القنوات
2 - هل في برامج هذه القنوات محاربة للتدين ومظاهره ؟
تظهر الأرقام السابقة أن هذه القنوات تدعو للحرية والتفلت عن القيم والاعتقادات الدينية .. انطلاقاً من تسليط الضوء على مجتمع يغلب عليه الانحلال الخلقي .. ففي سنة واحد قد نشاهد الخمر في صور متعددة 44280 مرة في mbc2 .. والمراقص الليلية سترى 31320 مرة في نفس القناة .. وتأمل في بقية البنود ذات الصلة تجد أنها حرب على الدين ومظاهر التدين في المجتمع المسلم
وبعد هذا الإجمال في الإجابة عن تساؤلات الدراسة .. سأتحدث عن ثلاث محاور هي
أولاً : عقائد فاسدة
تحتوي قنوات mbc محل الدراسة على عدد من الانحرافات العقيدة ومن أبرزها
تقديس الصليب واللجوء له في أحلك الظروف .. فذلك الجندي الذي يطلب منه التقدم في أرض المعركة وفي نقطة قتل فيها كثير من أصدقائه يقبل الصليب ثم ينجو من موت محقق .. إن المظاهر النصرانية واضحة في هذه القنوات من خلال إظهار كنائسهم وتوديعهم لموتاهم ومقابرهم التي ينتشر فيها الصليب ففي فيلم City hall يظهر العمدة وهو يقبل تابوت الصغير الذي قتل أثناء تبادل لإطلاق النار بين الجندي وأحد المجرمين .. ثم يفعل إشارة الصلاة النصرانية باسم الأب والابن وروح القدس
فالدعوة للنصرانية دعوة خفية تبثها هذه القنوات وهي أخطر من الفضائيات التنصيرية التي توجه خطابها بشكل مباشر
ومن الأفكار التي شاهدتها في هذه القنوات الدعوة للكهانة والسحر ففي إعلان للمشاركة في فيلم Harry Potter هذا الفيلم يحتوي على دعوة صريحة للسحر والشعوذة وتعلمها ولننظر لنص الإعلان
فائزان محظوظان يسافران ( للأردن ) يقيمان في فندق فاخر سيزوران موقع التصوير والالتقاء بأبطال الفيلم .. للاشتراك أرسل كلمة ( عرَّاف )
ثم تعلن أرقام لكثير من دول منها السعودية
ومن الأفكار التي بثتها هذه القنوات تعظيم الأصنام وعبادتها والعكوف عندها واعتقاد أنها هي التي تصرف الكون كما في فيلم The Ttiumph of love
بل نجد أن الدعوة لإنكار الخالق سبحانه وتعالى نلمسه في بعض الأفلام كفلم Quanfum Leap جاء في مقدمة الفلم قولهم : وتسير قوة مجهولة لتغير التاريخ نحو الأحسن
ثانياً : أمركة المجتمع
1 - كل الأفلام التي تم رصدها هي أفلام أمريكية وتصور حال المجتمع الأمريكي وتحاول من خلال نشر هذه الأفلام نشر القيم والأخلاق الأمريكية كما أن تعظيمها للشرطي الأمريكي وقدرته الفائقة والخيالية على الإنجاز وتجاوز الأزمات والنجاح يسبب حالة من الهزيمة النفسية في نفوس المسلمين .. وهنا أتسأل هل أصبحت قنوات الـ MBC أداة إعلامية يحركها البنتاغون ؟!
2 - نلاحظ في النتائج تكرار العلم الأمريكي وكلمة أمريكا أو أحد مدنها وكلمة CIA والمباحث والشرطة الفيدرالية .. أقول هنا كلمة دون صور الجنود ورجال الأمن الأمريكي .. وهذا دليل واضح على تعظيم المؤسسات الأمنية الأمريكية وتضخيم دورها .. ولا أعلم لمصلحة من يتم هذا التعظيم ؟!
3 - ماذا لو افتتحت قناة إسلامية مخصصة لبث أفلام المعارك الإسلامية في القديم فهل يقال أنها مجرد أفلام تعبر عن واقع أم تضعها أمريكا على قائمة الإرهاب وأحد قنوات محور الشر؟! .. إن ما تقوم به قنوات الـ MBC من نشر القتل والرعب واستهانتها بروح الإنسان ليستحق من كل مسئول وولي أمر أن يقف معها وقفة صادقة .. فإذا أردت أن تحبب القتل لأبنائك وتجعلهم يستسيغونه ويستسهلونه فما عليك إلا أن تعرضهم لقنوات الـ MBC مدة أسبوع واحد ستلاحظ الروح العدوانية التي اكتسبوها من هذه الأفلام .. فمن الإرهابي هل هو المجتمع الأمريكي كما تصوره قنوات الـ MBC أم المجتمع المسلم ؟! .. ناهيك عن الرعب الذي ينتاب أطفالنا مشاهدة الأفلام المخيفة والمرعبة .. فأين مؤسسات حقوق الطفل عن هذه الوسيلة المدمرة ؟
ثالثاً: نشر الفاحشة والشهوات
رأينا تلك الأرقام المخيفة التي توصلت لها هذه الدراسة ولا أريد إعادتها هنا طلباً للاختصار .. إنما أريد أن أؤكد على أن هدف إثارة الشهوات الكامنة ونشر الفاحشة والدعوة الصريحة للزنا واضح في هذه القنوات وسأعرض بعض الأمثلة هن
ففي فيلم Jake in progress حث على الزنا الصريح وإقامة العلاقات المحرمة حتى المرأة الحامل لكي يأتيها الطلق عليها أن تعاشر شخصاً غير زوجها .. إن تلك الصورة التي تجمع تلك المرأة الحامل مع ذلك الشاب الذي دعته .. وقد أقاما علاقة محرمة تثير الاشمئزاز وتدعو للفحش والعهر
وفي فيلم Popular شباب وفتيات يتنافسون على الصداقة والعلاقة المحرمة
وفي فيلم Star Raving mad دعوة صريحة للفاحشة أيضاً .. تقول الفتاة في ملابسها الفاتنة لذلك الرجل قوي البنية : إذا سُمح لك بارتكاب خطيئة غير أخلاقية وغير حضارية .. وفي اليوم التالي لن يذكر أحد ذلك فماذا ستفعل ؟! .. كيف حال الشباب والفتيات وهم يشاهدون مثل هذه المواقف المثيرة لهم ؟!
وفي فيلم Clook stoppers نرى ذلك الشاب وهو يريد التعرف على فتاة جميلة أجنبية ولم يستطع الظفر بها .. وتم بينهما لقاء أولي وبعد وقت تكونت من خلاله صداقة بينهما حتى أنها رافقته في مطاراته ومواقفه الصعبة
والفكرة الأساسية لفيلم The Ttiumph of love مبنية على أن الحب يغير كل شيء .. فنشاهد الأميرة الجميلة التي أخذت تبحث عن حبيبها حتى تقمصت شخصية شاب وسيم فأغرت الكاهنة بالحب .. ثم توجهت إلى الكاهن فتعرف على شخصيتها الحقيقية حتى أغرته بالحب إلى أن وصلت إلى حبيبها الذي تبحث عنه وقالت الفتاة حينها : يستطيع الحب أن يشوش عقل أي كان حتى عقل عقلاني شهير
وفي نظرة فاحصة للإعلانات التجارية نجد أنها تسوق المواد الإعلانية عن طريق إثارة شهوات الجمهور .. وإلا ما شأن مشروب البيبسي بذلك الرقص المثير من الشباب والفتيات وما الرابط بين إعلان لمكيف وبين عارضة الأزياء .. بل رأينا في إعلان سفن أب امرأة شبه عارية مضطجعة على ماء الشلال الراكد وبجوارها سرير آخر يأتي شخصية سفن أب ويضطجع بجوارها وهي تنظر إليه بإعجاب وميل وكأنها تنظر لشاب في غاية الجمال
إننا أمام حملة فكرية شهوانية مدمرة تحتاج منا إلى وعي وعمل جاد للوقوف أمام هذا السيل الجارف من الإفساد في الأرض

بإختصار إن العالم الإسلامي يواجه
هجمات لم تقطع
اصلا منذ الحملات الصليبة
الأن العلومة تقوم بالدور هذا من خلال الوسائل الاعلامية وتفريغ العقول من كل شيء إسلامي وبعدها تصبح العقول جاهزة لإدخال معلومات محلها تتوافق مع مسالمة وخنعة واستعباد وانتهاء كالهباء المنثور

وكما قال الاستاذ زيبار

المواجهة تتم بأسلمة العولمة
المهاجمة لقاء المهاجمهة وليس الإكتفاء بالدفاع

وهذا له عقبات كبيرة من حيث التمويل والتيارات الاسلامية ليست بذات صيت اذا لابد ان تخلق جو تحاوري مع الاخر
اظن انني سوف اعود بعد ادارت الحوار

دوما متألق استاذنا المفكر

أستاذنا معروف محمد آل جلول

لقد طرحت مجموعة أسئلة جوهرية تحتاج إلى دراسة نقدية متعمقة ..

أظن اننا لا زلنا في بداية تأسيس لأدب إسلامي ، هناك محاولات ولكنها لا زالت قليلة وغير كافية للوقوف في وجه التحديات الخطيرة التي تواجه الإنسان المسلم ..
ومن ثم فإن ترجمة هذا الأدب على ارض الواقع إلى سينما ومسرح لا زالت موضع نقاش وحوار حتى على المستوى الفقهي .
أما مسألة تعميم هذا الأدب على النطاق العام الذي يتجاوز المختصين والمثقفين ، أقول : مع الأسف يا أستاذي إن من المثقفين ـ أنفسهم ـ من لم يستوعبوا المعادلة بعد .. فضلاً عن العوام .. يا أستاذي هناك مثقفون ما زالت العلمانية تبهرهم ، ويرون فيها الخلاص والنجاة .. أما الكلام عن العولمة فكلام ذو شجون .. لكن ..
الكثير منا لم يدرك بعد معنى العولمة ، أقول هذا وأنا أرى ذلك في مجتمعاتنا ، وهناك تقصير كبير في وسائل إعلامنا لتبصير الناس بهذه المفاهيم التي تغزونا ، والتي بتنا نعيشها بالرغم عنا ..
لماذا ؟
لأننا لا نعرف ما هي ؟ من أين جاءت ؟ كيف جاءت ؟ ماذا تريد ؟ بل لا نعرفها أصلاً ، ولا نشعر بها ..
ولقد تعلمت أن أول خطوة من خطوات حل المشكلة هي الشعور بها ..
سؤالي : إذا لم نشعر بأننا نعيش في مشكلة بل في مشاكل كبيرة وخطيرة .. فكيف نحلها .. بالله عليكم ؟؟!!

ولعلنا هنا في الواحة الثقافية نبني لهذا الأدب الرفيع الذي يرفع ولا يحط ، يبني ولا يهدم ..

دمت لنا مبدعاً ..

مع خالص تحياتي

ذلك أن الكلمة ليست مجرد رصاصة.. بل الكلمة خاصة في عصرنا الذي تيسّر فيه الاتصال، أصبحت هي القنبلة النووية، لأنها تبني أمة كما تهدم أخرى.. الحرب أراها فكرية بالدرجة الأولى، فالفكرة دائما تسبق العمل...
كل حرب تبدأ من الكلمة وبالكلمة تنتهي واليوم حتى الصغير، أصبح يعرف أن الحرب هي استمرار للسياسة ولكن بوسائل أخرى...ويؤكد تلك المقولة: الحرب الباردة التي بدأت منذ أن ألقى تشرشل خطابه في فولتون عام 1946، وفورا بعد أن انتصرت الولايات المتحدة الأمريكية وحلفاؤها الغربيون في تلك الحرب البادرة باشر هؤلاء أنفسهم حربا جديدة من أجل السيطرة الكاملة على العالم. وهذه يمكن تسميتها "حرب الكلمات" ذلك أنها بدون إراقة دماء وربما من دون طلقة واحدة قادرة على إبادة الجيوش الوطنية وزعزعة الحدود الدولية والقومية، وتقويض استقرار شعوب بأكملها والسلاح الأساسي في هذه الحرب...العولمة !!
د. إبراهيم استنبولى

*******************

لقد تعددت المفاهيم واختلفت التعاريف في تحديد العولمة فربطها البعض بشكل أساسي بالمجال الاقتصادي وربطها آخرون بمجالات أخرى والأكيد أن هذا المفهوم الحديث القديم في ذات الآن مازال قيد الدراسة والتحليل لأهميته البالغة فخيوطه متشعبة تلف العالم بأسره فيربح جزء منه ويتضرر آخر.
لقد أصبحت العولمة من أكثر الكلمات استخداما في الأدبيات المعاصرة، وقد تم تعريفها على أنها إكساب الشيء طابع العالمية، وجعل نطاقه وتطبيقه عالميا، وأضحت الهاجس الطاغي في المجتمعات المعاصرة فهي تستقطب اهتمام الحكومات والمؤسسات ومراكز البحث ووسائل الإعلام.
العولمة وفقا لتحليل البعض تعني وصول نمط الإنتاج الرأسمالي عند منتصف هذا القرن تقريبا إلى نقطة الانتقال من عالمية دائرة الإنتاج وإعادة الإنتاج ذاتها، والعولمة بهذا المعنى هي رسملة العالم على مستوى العمق بعد أن كانت رسملته على مستوى سطح النمط ومظاهره.
ويذهب الأستاذ فهيم يوسف في تعريف للعولمة على أنها "الغرض الانفرادي لفهم يستند إلى مرجعية تخص حضارة معينة باعتباره المفهوم الأسمى لحقوق الإنسان الذي ينبغي أن يسود العالم"
إن العولمة تستند استنادا مباشرا إلى الحضارة الغربية المعاصرة التي توجهها المبادئ اللادينية الوضعية والتي لا تؤمن بوجود الله أو لا تسأل عنه أساسا، ولا تعترف بالعقائد الدينية الأخرى من الإيمان بالنبوات العامة وبنبوة محمد عليه أزكى الصلاة والسلام، ولا باليوم الآخر ولا بالغيبيات الثابتة في النصوص القاطعة من كتاب الله وسنة رسوله. ومن هنا تنشر الحياة المادية والإلحادية عبر شبكاتها الكونية بأساليب في غاية الإغراء والتأثير في النفس الإنسانية، فتؤثر في مئات الملايين من المسلمين مباشرة، فتؤدي إلى الإنكار والتشكيك أو اللامبالاة بالعقيدة.
إيجابيات العولمة:
تتمثل في تزايد المنظمات الديمقراطية غير الحكومية من 973 سنة 1956 إلى 5500 سنة 1997.
-زيادة قوة الأفراد وتقليص نفوذ الدولة.
-التطور العلمي والتكنولوجي ومساهمته في تسهيل مختلف مناحي الحياة.
-يرى الاقتصاديون أن العولمة تشجع التنافس الاقتصادي وان هذا التنافس يؤدي ليس فقط إلى تحسين كفاءة المتفوقين في الإنتاج وتطوير من هم بمستوى أدنى، بل انه يصب أيضا في مصلحة المواطن، بان يقدم له السلعة بأفضل نوعية وبأقل ثمن، وإنها ستؤدي إلى تطوير الإنتاج الصناعي والزراعي والصحي والخدمي في مجالات الحياة كافة، تفضي بالنتيجة إلى أن تجعل الإنسان يعيش حياة مريحة أو مرفهة وصحة جيدة وعمرا أطول.
ويرى آخرون أن العولمة تؤدي إلى تسريع تطبيقات جديدة في الثقافة الحديثة، وتعمل على أن تجعل العالم يعيش ولادة شيء جديد في كل دقيقة، يفضي بالضرورة إلى خدمة الإنسان، وربما كانت أفضل ايجابية للعولمة إنها تقضي على الشمولية والسلطوية التي تعاني منها الشعوب النامية، وتعمل على اشعاعة الديمقراطية والتعددية واحترام حقوق الإنسان، وأنها تجعل العلم والمعرفة والثقافة والفن والأدب في متناول الجميع، وتمكن الناس من الحصول عليها بأيسر السبل وأسهلها، وان العولمة توفر الفرصة لتحرير الإنسانية بما ينتجه من تفاعل بين الثقافات، وتمنح كل إنسان الخيار الذي يناسبه في استثمار قدراته في الميدان الذي يرغب فيه، وتقضي بذلك على هدر الطاقات البشرية التي تموت مع أصحابها من دون أن ينتفعوا بها.
وفي الجانب النفسي، ستعمل العولمة على تحويل الشعور، بالانتماء من حالة خاصة (تعصب لقبيلة، مجتمع، وطن....) إلى حالة عامة، وهي الإنسانية، الذي يفضي بالنتيجة إلى خفض العداء بين المجتمعات، وتهدئة النزاعات نحو الحروب بين الدول، وتجعل من الأرض مدينة إنسانية تسمى المجتمع المدني العالمي
مخاطر وسلبيات العولمة:
-زيادة البطالة.
-انخفاض الأجور
-تدهور مستوى المعيشة
-تقلص الخدمات الاجتماعية التي تقدمها الدولة
-ابتعاد الحكومات عن التدخل في النشاط الاقتصادي وقصر دورها في حراسة النظام
-تفاقم التفاوت في توزيع الثروة بين المواطنين
-تزايد دور وأهمية مؤسسات العولمة الثلاث (صندوق النقد الدولي، البنك الدولي، المنظمة العالمية للتجارة)
-تغيير مراكز القوى الاقتصادية
-تغيير هيكل الاقتصاد العالمي وسياسات التنمية
-تراجع أهمية ودور مصادر الطاقة التقليدية والمواد الأولية في السوق العالمية.
ويمكن تحديد أهم الأهداف والنتائج التي تحصل عليها الأقطار الإسلامية في ظل العولمة وفقا لما يلي:
1-في ظل تعدد أنماط الإنتاج في كافة الأقطار الإسلامية فإن العولمة تهدف إلى تصفية أنماط الإنتاج غير الرأسمالية وتصفية شروطها لصالح سيادة نمط الإنتاج الرأسمالي وحده.
2-في ظل التزايد السريع لعدد السكان في الأقطار الإسلامية فيجب أن يظل هذا الحجم الكبير من الكتلة البشرية يعمل وينتج ويستهلك في ظل شروط رأسمالية كلاسيكية أو شبه كلاسيكية.
3-تهدف العولمة إلى تحويل كل المنتجين المباشرين في الأقطار الإسلامية إلى العمل المأجور، أي جعل دخولهم تعتمد على السوق فقط مع التراجع السريع للترتيبات الاجتماعية والقانونية والعرفية التي كانت تضمن للفرد حقا في دخل ما بمعزل ما عن اعتبارات السوق
4-ستؤدي العولمة حتما في الأقطار الإسلامية إلى تزايد البطالة بجميع أشكالها وأنواعها لأن التحول في شكل ملكية وسائل الإنتاج لصالح الملكية الخاصة سيؤدي إلى أن الطلب على قوة العمل في ظل العولمة ستكون أقل بكثير من عرض قوة العمل.
5-من المتوقع أن تؤدي العولمة إلى تعميق التخلف الاقتصادي في الأقطار الإسلامية وفقدان الترابط بين قطاعات الاقتصاد الوطني.
6-سيكون من نتائج العولمة تصدير الصناعات الأكثر تلويثا للبيئة من المركز إلى الأقطار الإسلامية والعالمثالثية وتصدير الصناعات التي تتطلب كثافة عالية في اليد العاملة بدلا من كثافة رأس المال.
7-سترتفع فاتورة الغذاء المستورد للأقطار الإسلامية، بسبب عدم تحرير التجارة من المواد الغذائية وإلغاء سياسات الدعم للصادرات في دول المركز.
8-سيكون الميل إلى تراجع الصناعات التحويلية في الأقطار الإسلامية بسبب عدم قدرتها على المنافسة، بسبب اعتمادها على السياسات الحمائية لفترة طويلة من الزمن.....
لقد ورد أعلاه بأن العولمة تهدف إلى إكساب الشيء طابع العالمية، إلا أن الإسلام كان سباقا إلى ذلك، فدعوته عالمية الهدف والغاية والوسيلة، ويرتكز الخطاب القرآني على توجيه رسالة عالمية لجميع الناس.
إن حضارة الإسلام قامت على القاسم المشترك بين حضارات العالم، فقبلت الآخر وتفاعلت معه أخذا وعطاء، بل حضارة الإسلام تعاملت مع الاختلاف بين البشر باعتباره من حقائق الكون. لذلك دعا الخطاب القرآني إلى اعتبار فوراق الجنس واللغة والدين من عوامل التعارف بين البشر. اتساقا مع نفس المبادئ، يوحد الإسلام بين البشر جميعا رجالا ونساء، في جزئيات محددة: أصل الخلق والنشأة، والكرامة الإنسانية العامة، ووحدة الألوهية، وحرية الاختيار وعدم الإكراه، ووحدة القيم والمثل الإنسانية العليا.
وتبدو الاختلافات جلية بين عالمية الإسلام ومفهوم العولمة المعاصر، فبينما تقوم الأولى على رد العالمية لعالمية الجنس البشري والقيم المطلقة، وتحترم خصوصيته وتفرد الشعوب والثقافات المحلية، ترتكز الثانية: على عملية "نفي" و"استبعاد" لثقافات الأمم والشعوب محاولة فرض ثقافة واحدة لدول تمتلك القوة المادية وتهدف عبر العولمة لتحقيق مكاسب السوق لا منافع البشر.
آسفة على تأخري في الرد أستاذ معروف، فالموضوع احتاج إلى بحث والمكتوب أعلاه خلاصة استنبطتها من عدة مقالات.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

فيما يلي مجموعة من الحلول المقترحة لمواجهة العولمة والتصدي لها :

الفكر التربوي الإسلامي في مواجهة العولمة:

أمام هجمة الفضائيات العولمية وتخطيطها العلمي والفني الذكي في عرض أفكارها بطرق متنوعة مؤثرة، عبر الأنماط الفنية من المسلسلات والأفلام والتعليقات والتقارير التي تدخل يوميًا مئات الملايين من أجهزة التلفزيون والإذاعة والإنترنت على وجه الأرض، لا يمكن الحفاظ على الذات والأصالة والخصوصية الدينية والفكرية، إلاّ بتربية أبناء الأمة تربية مخططة تشعرهم بأنهم أبناء أمة التوحيد والإيمان وتنشئتهم نشأة إسلامية، وتحصنهم فكريًا وأخلاقيًا وسياسيًا واجتماعيًا واقتصاديًا، بحيث يعلمون بيقين كامل أنهم متميزون عما يشاهدون. وبذلك يستطيعون أن يكتشفوا الباطل من الأقوال والأفعال والسلوك. وإن لم نفعل ذلك ونتعاون عليه في العالم الإسلامي كله، فسنجابه فتنة كبيرة وفسادًا عظيمًا وذوبانًا تدريجيًا مؤكدًا في طغيان إعلام العولـمة الرهيب.
ويكون ذلك بما يأتي:
1- الاهتمام بتربية الأسرة المسلمة وتثقيف أفرادها وتوجيههم من خلال أجهزة الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة، ومن خلال المساجد وخطب الجمعة والدورات التربوية القرآنية المستمرة أو المؤقتة والمواعظ والمحاضرات العلمية والتوجيهية.
2- ومن خلال المناهج الرصينة في التربية الدينية، وكتب اللغة العربية، وكتب التاريخ والجغرافية والثقافة العربية والوطنية العامة، وحتى الكتب العلمية الصرفة.
3- ومن خلال الكتب والمجلات والجرائد والدوريات الخاصة والعامة.
4- ومن خلال المخيمات الشبابية الصيفية في القطر الواحد أو الأقطار العربية أو الإسلامية.
5- ومن خلال المهرجانات العامة والمؤتمرات التي يجب أن تقام بين حين وآخر في القطر الواحد أو الأقطار المتنوعة.
6- ومن خلال العروض المسرحية والأفلام في المسارح ودور العرض السينمائية.
وإلى غير ذلك من الوسائل التي تشترك جميعًا في تكوين أجيال تشعر بانتمائها الإسلامي وانتسابها الحضاري للأمة العربية والإسلامية.
7- ومن خلال وحدة المعرفة التي قامت عليها التربية الإسلامية التي تبغي صياغة الفرد صياغة إسلامية حضارية، وإعداد شخصيته إعدادًا كاملاً من حيث العقيدة والذوق والفكر والمادة، حتى تتكون الأمة الواحدة المتحضرة التي لا تبقى فيها ثغرة تتسلل منها الإغراءات العولمية اللادينية الجنسية الإباحية.
إننا نحتاج في بلاد الإسلام كلها إلى أن نقوم بحملة إسلامية شاملة عبر مخطط حضاري معاصر، تشترك فيها الدول والمؤسسات الرسمية والشعبية والجمعيات والأحزاب جميعاً. لأن مواجهة العولـمة من الخطورة بحيث يجب أن نتعامل معها من مواقع قوية تشهد على وحدة الأمة، وغاياتها النبيلة في هذه الحالة لخيرها ولخير البشرية جميعًا.

******************

- المحافظة التامة على استقلال الأمة السياسي، وعدم السماح بتدخل القوى الأجنبية الغاشمة لإضعافه بشكل مباشر أو غير مباشر.
- المحافظة على ثروات الأمة من الضياع والهدر والسرقة، ووضع الخطوات الكفيلة بمنع ذلك.
- الوقوف الموحد أمام الحكام، ومحاولة منعهم من الانفراد والظلم والتجاوز، ونصحهم الدائم عبر الوسائل الإعلامية من دون عنف وثورة وسفك دماء؛ لأن ذلك لا يأتي بخير، ولا سيما في ظروف أمتنا الحاضرة.
- الوقوف مع الحكام مهما كانوا ظالمين، عندما يُداهم البلد غزو أجنبي، ونسيان كل خلاف معهم. فمصالح الأمة العليا والحفاظ على استقلالها وأرضها وشرفها مقدّم على كل اختلاف داخلي حتى لو وصل إلى درجة الصراع.
- الاتفاق على كل ما يعيد الروح في أي مظهر من مظاهر الوحدة العربية أو التضامن العربي أو التضامن الإسلامي، وعدّ ذلك من أهم الثوابت التي لا يجوز النقاش فيها.
- عدم الخروج على الثوابت القاطعة، التي ثبتت بالوحي الإلهي، والتي لا يكون المسلم مسلماً موحداً إلاّ بها، وعدم السماح بمخالفتها في الثقافة والتربية والإعلام.
- رفض كل جماعة أو هيئة أو حزب لا تنبع أفكارها من مقدسات الدين والوطن وأرضه وتاريخه وحضارته، وعدّ ذلك عمالة لقوى أجنبية سرية أو علنية.
- تداول السلطات سلميًّا بين التيارات السياسية المذكورة، لابد أن يكون قانوناً عاماً في المجتمع؛ حتى لا تهدم أركانه الصراعات السياسية، التي أضرت بمصالح الأمة في القرن الأخير ضرراً بالغاً، ولا سيما في النصف الأخير من القرن العشرين.
- عدم فرض الرأي الواحد أو الاتجاه الواحد في القضايا الخطيرة التي تتعلق بها مصلحة البلاد والعباد، والإيمان بأن تنازل كل طرف عن شيء من رأيه أو خططه سيؤدي إلى وضع مشترك يريح الجميع.
- اتفاق الجميع على أن يبقى الجيش سوراً قوياً للوطن، ولا يستعمل أبداً في اللعبة السياسية، وإنما يتوجه به إلى حياة الجندية والتدريب والتسلح؛ استعداداً فورياً لقطع دابر المعتدين الباغين من الصهاينة ومَنْ وراءهم من المجرمين الاستعماريين.
- الاتفاق على قيم أخلاقية عُليا، نابعة من دين الأمة وأصالتها وحضارتها الشامخة؛ حتى تتربى الأجيال على الحد المشترك الذي يُرضي الجميع في هذه المرحلة الحرجة، التي نحتاج فيها إلى الأخلاق النبيلة لبذر بذور المحبة والتراحم والتواد بين أبناء الأمة الواحدة.
- إن هذا يستدعي الاتفاق على رفض النظام الاجتماعي الذي يبيح الشذوذ الجنسي والحرية الجنسية للرجال والنساء، وكذلك رفض الإلحاد والردة عن الدين.
- الاتفاق على وضع الخطط للقضاء على الجهل والجوع والمرض بين أبناء الأمة الواحدة، وهي خطط دنيوية عامة.
- الاتفاق على عدم إتباع اللاأخلاقيات التي يتبعها الديمقراطيون الغربيون في صراعات الأحزاب والانتخابات، وفضح بعضهم بعضا بالحق والباطل في سبيل المنافسة والتقدم في الانتخابات أو إسقاط الحكومات.
- الحوار الدائم بين الأطراف المذكورة من شأنه أن يقارب بين العقول والقلوب؛ تمهيداً لإذابة الجميع في مفهوم الأمة الواحدة، أخوة في الدين والقوم والوطن، وتأليف لجان دائمة مشتركة من الخبراء، تبحث القضايا الكبرى، وتعد الخطط والبيانات في أنشطة الحياة المتنوعة.
- زرع هذه المعاني العليا- كل من جهته- بين جماهير الأمة العربية والإسلامية؛ كي تتحول إلى اقتناع عميق لا يتزحزح، مهما تغيرت الظروف والأحوال، حتى تقوم بواجبها في الوقوف الجماعي الكاسح أمام هذه العولـمة الأمريكية اليهودية. فعزل الجماهير في العقود الماضية وعدم السماح لها بصنع حاضرها ومستقبلها من لدن الحكام المستبدين، قد ألحق بحركة الأمة ووحدتها نكسات كبيرة.

د. محسن عبد الحميد

قلت أستاذ معروف بأن الفئة المثقفة فيما مضى لعبت دورا أساسيا في مناهضة كل أشكال الاستعمار ورفضه، إننا اليوم نحتاج إلى تلك الفئة، فالعولمة كدوامة إن لم يتم التصدي لها بعقلانية تهنا في بحرها وغرقنا ولعلي أتفق مع
الأستاذ بهجت الرشيد في قوله، هل نحن نعرف المشكلة لنواجهها؟
وإن عرفناها كيف تتم المواجهة؟
هل ما اقترحه د. محسن عبد الحميد يمكن تحقيقه على أرض الواقع؟
ما أوجه التشابه بلين العولمة والعلمانية؟
العولمة من أبرز سماتها وكما جاء في مقالكم جعل العالم قرية صغيرة، فما موقعنا في تلك القرية؟ مجرد سلة مهملات ترمي فيها الدول المتقدمة مخلفاتها؟
هل إن أصبح العالم قرية صغيرة لا محدودة سيصبح للوطنية أي معنى؟.......
كثيرة هي الأسئلة التي تطرح وقليلة هي الإجابات الواضحة فأتمنى أن أجد بعضا منها هنا.
تحيتي ومودتي.