الإصلاح بالقتال

أراك اليوم تحلق عالياً

أيها الحبيب الأديب خليل

مقالة مبدعة ..

قرأتها أكثر من مرة ، فيها فكرة مبدعة ، وعمق في طرح هذا الموضوع المهم والخطير أيضاً ..

لي عودة بإذن الله ..


تحياتي ..

الإصلاح بالقتال
خليل حلاوجي
فالإسلام وضع القتال ضمن قيمة الإصلاح ذاتها ، إذ التوحيد يعني تحرير الإنسان أينما كان ومهما دان من قيود العبودية .
وتقول في ردك رقم -7- " أقول :

مفهوم العبودية شئ وشروطها شئ آخر ... وأنا هنا أتحدث عن المفاهيم المجردة لأننا نشاهد في مدننا ثمة فاصلة مابين القيمة وبين السلوك ..

انا وانت والجميع نعبد الله جل في علاه ...

وهنا فأنا أتوقف قليلًا وقبل أنْ أتابع لأسأل : هل أنا وأنت (والجميع ) نعبد الله عز وجل ؟
في تقديري إنّ إطلاق هذه العبارة وبهذا الشكل من التعميم لا يتوافق مع شروط ومفاهيم التحرر والعبودية لله تعالى ، فالإسلام جاء ليخرج العباد من عبادة العبادة لعبادة رب العباد ، هذا هو أصل الدعوة عند الأنبياء جميعًا والقاسم المشترك بين الرسالات السماوية .
ولي عودة أكيدة لهذا الموضوع القيّم .
تقديري واحترامي لأخ أحبه في الله

خليل *** أنيس الوحدة في زمن الجمود
مقال غني و فكر متجدد
ضمن رؤية شمولية
جمعت بين
الهدف الاستراتيجي و اللحظة الراهنة و النظرة الواقعية
حتما سأعود بعين الناقد
إلى تلك اللحظة
الموضوع للتثبيت

لقد رفض مقالتي هذه الكثيرون وأولهم شيخي خالص جلبي وقال : أنني أعيش في زمن الفقهاء العباسيون



فضحكت كثيراً أن شيخي لم يفكر أني أقاوم الحرب بالسلام في أرض المعركة لا من خارج حدودها


ضحكت كثيراً .. أنني هنا أجاهد على طريقتي الخاصة ..

ضحكت كثيراً .. أن الأفكار المثالية لمن تعد تجدي أهلي ومن اعيش معهم ..


ضحكت كثيراً .. وأنا أرى الشهداء يؤحلون إلى السماء فأنتظر دوري في هذا المسير المشرف .



\

جزيتم الجنة أهلي وأحبتي الفكريون

بداية أريد ان احيي هذا الفكر الالمعي الذي يأبى الا ان يتوغل في الاعماق ، ليخرج لنا من كنوز الفكر المخبوءة ، والذي لا يستطيع إخراجها إلا الغواص الماهر المتقن ..

مقالة قرأتها مرات عديدة ، ولا زلت أقرؤها ، وهي تطرح مجموعة من القضايا الجوهرية المهمة والخطيرة ..

تؤكد المقالة ان المدخل الرئيسي والوحيد للوصول الى ( الاصلاح ) في الارض ، و ( المعاد ) في السماء ، هو ( التوحيد ) ، فالتوحيد هو الذي يؤثر في سلوك الانسان لتنشأ منه قيمة الاصلاح في الارض ، فرأس الامر هنا هو التوحيد ( لا اله الا الله ) ، ولكن السؤال هنا : هل فهمنا معنى وحقيقة التوحيد حقاً حتى نبدأ باصلاح الارض منطلقين من هذا التوحيد ، ام انه لا يزال يلفظ باللسان فقط ؟

اذا كان الامر كذلك ، فيكون علينا حينها ، وقبل الدخول في أي شيء ان نوعي الناس ونفهمهم هذه الحقيقة الكبرى ، لانه كيف يكون الاصلاح اصلاحاً بدون الارتكاز على عقيدة صحيحة تؤثر في السلوك ، مهما كان نوع هذا الاصلاح ، بالقتال او بغيره ..

واذا كان التوحيد هو ( الميزان ) الذي يضبط النفس والحياة ، فان الاصلاح يصدق هذا او يكذبه ، فماذا تقول في سلوكياتنا وواقعنا اليوم ، أتراها تنطلق من حقيقة التوحيد الخالصة ؟

اقول ذلك لان الثالوث المعرفي الذي طرحته والذي يرتكز أساساً على التوحيد الذي يحرر الانسان من تبعات الجاهلية بكل اثقالها واحمالها ، هذا الثالوث لن يجدي نفعاً اذا كان أساسه مهترئاً وغير واضحة المعالم والصورة ..

فهل حققنا التوحيد لنبدأ بالإصلاح ؟؟


وجاء في المقالة : ( وتوضيح سلوكيات بعض المؤمنين من الذين وصفهم القرآن بأنهم قد ( أهمتهم أنفسهم ) وخاطبهم قائلاً ( منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ) وخاطب مجتمع المؤمنين يوم حنين وقد ( أعجبتكم كثرتكم) ) ..
راجعت بعض التفاسير فرأيت أن المقصود من ( أهمتهم أنفسهم ) المنافقون ، وليس المقصود المؤمنين .
و ( منكم من يريد الدنيا ) للذين تركوا مقعدهم الذي أقعدهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب من أحد لخيل المشركين ولحقوا بعسكر المسلمين طلب النهب إذ رأوا هزيمة المشركين ( ومنكم من يريد الآخرة ) يعني بذلك : الذين ثبتوا من الرماة في مقاعدهم التي أقعدهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعوا أمره محافظة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابتغاء ما عند الله من الثواب بذلك من فعلهم والدار الآخرة .
و ( أعجبتكم كثرتكم ) هذا يوم حنين ..


ولي عودة إن شاء الله ..
فالمقالة ثرية جداً ..


مودتي ..

ولكن السؤال هنا : هل فهمنا معنى وحقيقة التوحيد حقاً حتى نبدأ باصلاح الارض منطلقين من هذا التوحيد ، ام انه لا يزال يلفظ باللسان فقط ؟
[..

الحبيب النجيب : بهجت

التوحيد فطرة فطرها الله فينا ..

ومامن أحد من ولد آدم إلا ويدرك هذه الفطرة ..

السؤال الآن :

هل نقبل بتحمل تبعات هذه الفطرة ... وكيف ؟

\

بالغ تقديري لمرورك العبق

السؤال الآن :
هل نقبل بتحمل تبعات هذه الفطرة ... وكيف ؟
\

إذن هذا هو السؤال : هل قبلنا تبعات هذه الفطرة ؟

حتى نبدأ بالإصلاح ..

أم لا زلنا نتهرب من هذه التبعات ؟

وإذا كان التهرب هو واقعنا المعاش ، فلماذا لا ندعو الناس الى فطرة الله تعالى التي فطر الناس عليها ، وبعد ذلك نبدأ بالإصلاح ..


تحياتي ..

وهنا فأنا أتوقف قليلًا وقبل أنْ أتابع لأسأل : هل أنا وأنت (والجميع ) نعبد الله عز وجل ؟
في تقديري إنّ إطلاق هذه العبارة وبهذا الشكل من التعميم لا يتوافق مع شروط ومفاهيم التحرر والعبودية لله تعالى ، فالإسلام جاء ليخرج العباد من عبادة العبادة لعبادة رب العباد ، هذا هو أصل الدعوة عند الأنبياء جميعًا والقاسم المشترك بين الرسالات السماوية .
ولي عودة أكيدة لهذا الموضوع القيّم .
تقديري واحترامي لأخ أحبه في الله

أخي الحبيب : الإيمان قول وعمل ... ولاأجد متسعاً للفصل فيما بينهما


أن أعبد الله تعالى ... فذلك يعني أن أعيش بين الناس نافعاً لنفسي ولهم ومن هذه الجزئية أنطلق في فهم توحيدي لله الواحد جل في علاه ... فلا أكون عبداً لمن هو عبد لله تعالى وهنا سأقع في المحظور إذ كل ساعة وكل يوم وكل سنة يظهر من يحاول أن يقنعنا بالعبوية له .. وهيهات للثابتين منا أن يتزعزعوا ...

الثابتون على التوحيد ... يفقهون الفرق الشاسع بين الأمر والآمر .. بين ماهو آلهي وبين ماهو بشري ..

\

مرورك ينعش فكري ... أيها السامق التقي النقي .

حينما نعي أن التوحيد مطلب و مقصد أساسي
و القتال وسيلة مؤقتة في أوقات استثنائية و أنه إنما وجد لصيانة التوحيد و الطهر
تتضح الأمور
إذن فالاصلاح بالقتال استثناء كي لا يستأسد الباطل و يكون الصلاح دوما هو الضحية
والقتال ليس فقط بحمل السيف
فالوقوف بشجاعة في وجه الباطل و الثورية على الانحطاط و الظلم بالفكر و القلم و اصلاح الجماهير كلها دوائر للنضال
و القوة اليوم في العلم أكثر من أي عنصر آخر
كان غاندي يقول :
بين النذالة و العنف أختار العنف

إذن هذا هو السؤال : هل قبلنا تبعات هذه الفطرة ؟

حتى نبدأ بالإصلاح ..

أم لا زلنا نتهرب من هذه التبعات ؟

وإذا كان التهرب هو واقعنا المعاش ، فلماذا لا ندعو الناس الى فطرة الله تعالى التي فطر الناس عليها ، وبعد ذلك نبدأ بالإصلاح ..

تحياتي ..

الناس ياأخي يعرفون الله ... بالفطرة

وقليل منهم يعرفه جل في علاه بأسمائه وصفاته كما أخبرنا بها قرآننا المجيد

وأقل منهم من رضي أن يكون الله تعالى الآمر الناهي فقاموا يتتبعون مراده ... ومرضهم الغفلة وهم لايشعرون إذا قيل لهم لاتفسدوا قالوا إنما نحن مصلحون ..


يارب سلم سلم ..

ما كتبته أخى الحبيب خليل عن الإصلاح بالقتال (وهو مصطلح أصيل لا أذكر أن غيرك سبقك إليه) يمكن أن يكون إضافة جميلة وراقية لما يمكن تسميته مرحليا بفلسفة القتال فى المنظور الإسلامى والحق أن فقه الجهاد ومشروعية القتال دفاعا أم هجوما وآداب القتال التى لا تنفك عن تعاليم الدين هى من الأمور التى يستلزم التبصير بها لا سيما وقد رُبط كذبا بين القتال وبين الإرهاب ومُحى لفظ الجهاد كثيرا ليحل محله لفظ المقاومة.

شكر الله لك جهدك أيها الحبيب رؤية جديرة بالتقدير

لامشاحة في الاصطلاح

ولكن اليوم نحن بحاجة إلى أفعال تقرر الأقوال ... لعلنا نزيح الغبش عن عيون الناس .


\\

بوركت اخي وشقيقي سيد