شعر الحداثة بين الواقع المفروض و الواقع المسلم به
شعر الحداثة بين الواقع المفروض و الواقع المسلم به
من السياق العام للدراسات النقدية للشعر العربي , في الوقت الحاضر , يتوهم القارئ أن هذا الطارئ على الشعر العربي الذي هو شعر التفعيلة و الشعر الحر وما شاكلهما , هو أمر مسلّمٌ به ومقبول , و أننا لبسناه و طعمناه و شربناه و رضينا به , و أن هذا النوع من الشعر اصبح جزءاً لا يتجزأ من تراثنا و من أدبنا و أنه نوع جديد من الشعر لا يمكن الاستغناء عنه في أدب الاجيال العربية القادمة.
و الواقع غير ذلك تماما , لأن هذه النماذج الشعرية الدخيلة على الشعر العربي , و التي تشكل جزءا كبيرا من صورة الحداثة المقيتة , هي واقع مفروض على الشعر العربي و ليست واقعاً مسلّماً به, و الفرق بين هذا وذاك كبير جدا , فالاحتلال الفكري هو كأيّ احتلال على الأرض لا بدّ أن يزولَ و يحول , و لا بدّ للأمور أن تعود الى نصابها و لو طال الزمن , و الشعرُ العربيّ منذ بدء الفتوحات الاسلامية تعرّض لكثير من التغيرات و لكنه ظلّ محافظاً على شكله التقليدي الأصيل على مدى العصور و الأزمان الى أن وصل الى ذلك اليوم الأسود من عام 1947 في العراق حيث ألبستْه نازك الملائكة والسيّاب بدلَ العمامة قبّعة و بدل العباءة سروالاً , وقد قُوبل هذا المظهر الجديد عند كثير من الناس في ذلك الوقت بالاستهجان , ولكنْ بسبب التأثر بالواقع الذي كان يفرضه الاحتلال و الانتداب ثم الوصاية بعد الاستقلال و التبعية في كثير من الامور, فقد تم تسويق هذا الشكل المسخ عن طريق بعض وسائل الاعلام غير المسؤولة و التي ربما لم تدرك في حينها أنها تسوّق لأحد أكبر المعاول الهدامة للتراث العربي و التي أفرزت فيما بعد الصنم الاكبر أدونيس الذي يحاول بمعوله ليس تحطيم التراث الشعري العربي فحسب بل و التراث الاسلامي و العربي ككل.
يقول لويس سيديو : إن اللغة العربية حافظت على وجودها وصفائها بفضل القرآن ، ومن ثم فإن كل هذه المحاولات لإفساد جوهرها هي بمثابة هجوم على الإسلام ، يتخفى وراء عبارات كاذبة ومضللة.
فبعد أن كان امرؤ القيس ولبيد و الخنساء ومجنون ليلى وجرير والفرزدق و المتنبي , وأحمد شوقي , هم مثلا الرموز التي يُفطم عليها رضيعُ الشعر, أصبح شارل بودلير بعبثيته و انحلاله الاخلاقي و عُقَدِه و خروجه حتى على النص الفرنسي التقليدي و تقمص شعره للبالاد* المستورد , هو المثل الاعلى للأقلام الضعيفة التي تحاول اثبات نفسها في ساحة الشعر العربي بشكل خاص و الثقافة العربية بشكل عام , ومعلوم أن نازك الملائكة اخترعت هذا النوع من الشعر باعترافها , لعجزها عن تصوير مأساة الكوليرا التي تفشّت في مصر في حينها و حصدت مئات الآلاف من القتلى , فلجأت الى القوالب الفرنسية لترجمة حالتها النفسية , إذن وباعتراف المخترع نشأ هذا النوع من المسخ الشعري بسبب عجز الشاعرة وليس بسبب عجز الشعر !! كان العجزهو الدافع أيها السادة و ليس الحاجة أو الابداع.
ونذكر تماما شعر الموشحات الذي نشأ على الراجح في الاندلس و الذي يُعلّقُ أكثرُ الحداثيين اليومَ حماسَهم للحداثة على شمّاعته و شماعة بعض الاقوال الشاذة و المؤوّلة لبعض فقهاء اللغة العربية في المتأخر من العصر العباسي و عصور الانحطاط . ومع أنّ هذا النوع من الشعر قد نشأ في القرن التاسع الميلادي وازدهر على مدى خمسة قرون حتى شاع في المشرق شيوعه في المغرب.. تلاشى و اندثر ولم يبق الا اثراً بعد عين, و لا نرى اليوم أيَّ شاعر أصيل أو حداثيّ يحاول حتى النظم على بحوره المولّدة و المنشقة عن عصا الشعر العربي الاصيل , مع أنه شعرٌ بعذوبته و لطافته كان وما يزال يشق القلوب. وهذا الشعر أصلا استُنبط في معظمه من الدوائر العروضية للفراهيدي وأخذ منها ما أُهمل , أو استعمل البحر العروضي الخليلي معكوساً و ما شابه, ثم تطور بعد ذلك و نما و تشعب وصارت له منظومته الخاصة, و كانت الغاية الرئيسة من استحداث هكذا أوزان ليست لنبذ أوزان الخليل و احلالها محلها, و لكن لمسايرة الفورة الغنائية التي كانت سائدة في ذلك الزمان , فمع طغيان الترف واللهو كان لا بد أن يزدهر الغناء، فاشتهرت الأغاني والألحان واشتهر أصحابها ، وكان الموشح، هو المؤهل لمناسبة الازدهار الغنائي فغادر بيئته الشعرية التي نشأ فيها، وانسلخ عن القصيد ليصبح نموذجاً للأغنية الأندلسية الفصيحة , ولكنه لم يتعرض لكثير من مواضيع الشعر المعروفة اصلا و انما اقتصرعلى مواضيع معينة تقريبا كالغزل ووصف الطبيعة و بعض المدائح , و لكنه في النهاية كما قلت بادَ و انتهى و اصبح ذكرى.
نعود الى الواقع المفروض و الواقع المسلّم به..
حاولت فرنسا على مدى عشرات السنين أن " تُفَرْنِسَ " الجزائر , و أن تحل الفرنسية تماما محل العربية وكانت تعاقب بالقتل في أحيان كثيرة من ينطق بالعربية , فماذا كانت النتيجة ؟
كانت النتيجة أن فرنسا خرجت أخيراً من الجزائر تجرُّ ذيولَ خيبتها و عاد الشعب الجزائري العظيم الى عربيته و عروبته ’ برغم الاثار السلبية الخطيرة التي ما زال يعاني منها الى الآن جراء القهر والاستبداد الفرنسي في أثناء الاحتلال .
المقصود , إنّ " فَرْنَسَة الجزائر" كانت واقعاً مفروضا و ليس واقعاً مسلّماً و مرحّباً به, و ما فرضته فرنسا في حينها "لفَرْنسة" الجزائر كان لتمييع التحام الجزائري بعربيته , و فكّ الارتباط بين الجزائري و ثقافته العريقة الاسلامية و التي كانت قبل الاسلام , و سلخه تماما عن أمّه الأمّة العربية المسلمة و أبيه الوطن العربي المسلم.
و الفرنسة أو التغريب اتخذا شكلين جديدين اليوم يتمثلان في الاحتلال الفكري و الثقافي و سلخ العربي عن الجسد العربي الكبير وإلحاقه بركب الحضارة المادية الزائفة , و السكين الأمضى في هذا السلخ هي تشكيك العربي بأصالته واتهامها بالتخلف والقصور , و إلباس العبثية الغربية أثواباً مبهرجة تشد اليها ضعفاء النظر.
والذي يفرض هذا الواقع هو هيمنة الفكر الغربي في العالم وسيطرته على وسائل الاعلام العالمية و المحلية في أحايين كثيرة وارتباط الوطن العربي بشكل او بآخر بالسياسات الغربية , ومعلوم أن القوي يفرض ثقافته و فكره على الضعيف بطريقة أو بأخرى , فالثقافة الغربية فرضت نفسها في الوطن العربي أفكاراً و مناهجَ فـــي الادب و الفلسفة والسياسة و الاقتصاد وفي الفنون كالغناء و الرسم وحتى في المأكل و الملبس والعادات و التقاليد ما صغر منها وما كبر , وهذا مما لا ينكره الا مقيمٌ على سطح القمر.
بمعنى , أن الغزو الثقافي الغربي واضح و جليّ في الوطن العربي و في العالم أجمع, و هو احتلال فكري مفروض , و لكنه كأيّ احتلال سيزول يوما من الايام و سوف تشرق الثقافة العربية من جديد لتأخذ موقعها الحضاري القديم و العريق , و مكانتها المرموقة السامقة وعرشها الازلي المرتبط ارتباطا لا فكاك منه بالاسلام , و سوف تنفضُ عنها كل ما علق بها من الدرن و الاوساخ.
يقول وليم جيفور ويلجراف : متى توارى القرآن و مدينة مكة عن بلاد العرب يمكننا حينئذ أن نرى العربي يتدرج في سبيل الحضارة التي لم يبعده عنها إلا محمد و كتابه و لا يمكن أن يتوارى القرآن حتى تتوارى لغته .
ايها السادة ...
إن الشعر الاصيل و اللغة العربية يتعرضان للقهر كما يتعرض له الاسلام تماما.
فكلُّ قلمٍ أصيل يُقتل في مهده قبل أن ينطق ببنت شفة , و تُشنّ عليه حروبٌ شعواء من كل حدب و صوب و يُتّهم بالرجعية و التقليد والتخلف و القصور و ما الى هنالك من الاوصاف التي لا تنطبق الا على قائليها .
أما أقلام الحداثيين فتُقام لها أعيادُ الميلاد حتى قبل أن تولد و تُقام لها المنابر الاعلامية والمهرجانات التسويقية و تحظى بالدعم المعنوي و المادي لمجرد احساس الجهات المعنية بانتساب هذه الاقلام الى الغرب ثقافة و فكراً , و مقتِها بطريقة أو بأخرى للموروث العربي و الاسلامي .
محمد البياسي
* البالاد : هو نص يشبه الموال القصصي في العربية وهو الشكل الذي استوحاه وردزورث وكوليريدج في ثورتهما على جمود الكلاسيكية . وقد وجد بودلير ضالته فيما كتبه الوزيوس بيرتيران من بالادات نثرية مستوحاة من ترجمات البالادات الاسكتلندية والالمانية الى الفرنسية ليخرج بها على الكلاسيكية السائدة في ذلك الوقت.
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد البياسي
