أصلح جلساءك يا حجاج

مرحبا بهذه الإطلالة القوية بعد غياب ،

لالوم على الحجاج ، في زمن يسكت فيه صوت الحق و يخاف ،

و يتلون العدل فيه بألف لون.

قصيدة جميلة ،و عميقة الدلالة .

ومرحبا بك أيتها المبدعة الراقية الأستاذة نادية
صدقت أستاذة نادية فليتنا نتعلم ألا نتلون وأن نقوي أنفسنا بقوة الحق فإن للحق لقوة

.
شكرا لمرورك القيم أيتها الأديبة المبدعة
تقديري
وائل القويسني

أخي وائل
ودائما أراك تسبق وقتك
وتقول ما نحشره في دواخلنا خوفا من ظلم حجاج يجلس على كرسي الحكم ويسوقنا تحت أقدام العدو فرحا بما يفعل
ويترك الأرض والعرض نهبا لعدوه وعدوهم ..
مع أنني أومن بأنه لا بد من حجاج لكل عصر تكثر فيه الفتن وبستنسر فيه
المشاغبون الذين يسيرون عكس التيار يجاهدون ويجتهدون لخلق الفتن
الحجاج كان رجل دولة وصاحب صولة سمعنا الكثير عنه ولكنه وجه كلامه قويا من فوق المنبر
قائلا :
يا أهل العراق يا أهل الشقاق والنفاق ...
كان يعلم دروبهم فوجه اليهم ما يستحقون يفهمون
وظني أنه لو كان في زمن غير ذاك لتغيرت أساليبه

دمت مبدعا

أخي الحبيب الشاعر محمد ذيب سليمان
أهلا بالكريم الطيب
أشكرك يا صاحبي على ثنائك وحسن ظنك بأخيك


نعم أخي كانت خطبته قوية رادعة ولكنه أسرف في سفك الدماء وقتل علماء الأمة.
وردا على رأيك الكريم أنه لابد من حجاج لكل عصر أستعين بالدكتور مازن الذي قال من قبل أنه أجرى الكثير من العمليات الجراحية لكنه لم يستأصل عضوا قط.
نعم أخي كانت خطبته قوية رادعة ولكنه أسرف في سفك الدماء وقتل علماء الأمة فهل كان سعيد بن جبير من المشاغبين الذين يجتهدون لخلق الفتن؟؟؟
لا ننسى للحجاج نقط المصحف ونترحم عليه فقد أجاز علماء الدين ذلك
شكرا أخي على مرورك الجميل
تقديري
وائل القويسني

قصيدة قوية بديعة
كنت أقول حجاج زمن مضى .. ولن يعود
والآن أقول لكل زمان حجاج
شكرا أخي

أَصْلِحْ جُلَسَاءَكَ يَا حَجَّاجُ
.....
وائل
أبدعت حقاً بداخل تلك السطور
وكأن التاريخ يعيد نفسه
وليت الحجاج يسمعك
ليته
...
تحياتي لك بلون الشعر الحجاجي
أجدت التعبير عنه
.....

صديقي العزيز وائل أحيي فيك هذه الشاعرية وأُكبر فيك هذا الفكر الذي أخذ من الحق مبتغاة ولكني أُجلُّك عن النظر إلى الحق بعينٍ واحدة فللحق جوانب كثيرة وفي أحيان يُترك الحق ليؤخذ بالأحق وفي فقهنا يؤخذ بالأرجح والأرجح لا يعني بُطلان ماسواه ولكنه أقرب للحق وأنفعُ للناس ليبقى ما ينفعُ الناس ويذهب الزبدُ جفاءً ، والقصيدة رأيتها تنم عن ذكاء لو كانت تلامسُ واقعاً سياسياً كنصيحةٍ لرئيس أو ملك أو حتى ذي شأن وإن لم يعجبني إعتمادها على الأباطيل لأن الشهادة لا تؤخذ بتواتر السمع (وما شهدنا إلاّ بما علمنا) وانت بدأت قصيدتك بـ قالوا وأكثرت من القيل والقال والحجاج بطل القصيدة يقول للخوارج: " إياي وهذه الزرافات وقال وما يقول وكان وما يكون وما أنتم وما ذاك) ، ولم أفارق حُسن ظني حتى رأيتك تُسقطها على حادثة زمرة الخوارج الذين ترصّدوا وأعدّوا ونفخوا بوقاً ووضعوا عجلاُ له خوار كعجل بني إسرائيل فأردت أن أنبهك وأنت الحصيف الحاذق إلى أن النظر يجب أن يحيط بكل الحيثيات .
والحجاج رحمه الله هو ربما أكثر الشخصيات التي أُفتري عليها بالاختلاق والزيادة والتهويل وقد كان والياً في زمنٍ كثرت فيه الفتن والوالي له الطاعة المطلقة إلاّ أن يأمر بكفرٍ بواح وأنت حفظك الله تقرُّ ضمناً بصلاح الحجاج وتلوم جلسائه وهذا أيضاً ينبع من حسن ظنك باختيار الخليفة الذي كما قال الحجاج(لقد فُررتُ عن ذكاء و فُتشتُ عن تجربة ) والتجربة تعني سجل الحياة وقد اختاره الخليفة ليؤيد به الحق ويدحض به الباطل وهذا أول مطلب فيمن يتولى أمراً صغر أم كبر ، وبهذا ايضاً وبناءً على صلاح الحجاج وفساد جلسائه حسب افتراضك فمن الإنصاف له ولجلسائه أن نعود لأولى خُطبه لأنها جاءت قبل أن ينتقي خاصته فقد قال للخوارج الذين امتدت سلالاتهم إلى يومنا (إنكم طالما أُوضعتم في الفتنة وأضطجعتم مناخ الضلال وسننتم سننَ الغي ) وقال إنما أنتم كأهل قرية كانت مطمئنة مستشهداً بالآية وقال إني وجدت الصدق من البر مستشهداً بالحديث وهو كما قال الأصمعي من الذين لم يلحنوا في جدٍ أو هزل .
وقصة الغلام مع الحجاج لا يصدقها عاقل فهي من ضمن التلفيق الذي ابتدعه خوارج الأمة وقد كذبوا ولفّقوا على الصديق أبي بكر رضي الله عنه وعلى الفاروق رضي الله عنه واختلقوا صنوف الأكاذيب على الحجاج رحمه الله لأنه قمع تمردهم وسُلط على خروجهم عن الأمة وإذا كنت تفترض صدق القصة ونجابة الغلام فقد كذب عندما كان ينتسب لعدة أقطار وعندما يذكر الحجاج صفاتهم بأسوأ الوصف يعود ليقول أنه من قُطرٍ آخر حتى انتسب لآلِ البيت واللبيب الذي يمحص القصة يعلم أنها افتراء من خوارج الأمة لحشد العداء ضد الحجاج وتصويره بالظلم لأنه كسر تمردهم وفضح خستهم فأوردوا على لسانه وصف أهل كل بلاد بأبشع الأوصاف ليؤلبوا الناس ضده حتى يصل لآل البيت .
وإن كنت باختيارك لهذا العنوان تعني الذي يُفهم فقد كان صاحبك وبقية الخونة من جلسائه بل من مُستخدميه كما يدعون بل استغلوا سعة صدره وحلمه بادعاء أبوته ولا أظنه قد أنِف من تبنّيه إلاّ من خشيته أن يشمله حديث (فلا يقربن مسجدي هذا )، فهل تعني أن يستبقي المتلونين والمتقلبين والخونة ويقصي أصحاب الرأي وأهل النخوة وأرباب الشِيَم الذين وقفوا أحراراً لدحض المؤامرة وكشف الدسائس وتعرية أهل النفاق.
الكذب يكون أشدُ خِسةً عندما يتجاوز الأقوال و يُمارس عملياً بالتظاهر والإدعاء والتقمص ولا أكثر ضِعةً ولا أكبر لؤماً من الغدر وخيانة الصديق والغدر ليس من شيم الرجال وهو من علامات النفاق وكلنا يعرف علامات النفاق الثلاث التي تجسدت في صاحبك فقد كذب كمسيلمة و خان كابن سلول وغدر كأم عامر وإن كنت ألوم الدكتور سمير العمري (وأخشى أن يكون بنقاء نفسه وصفاء روحه وتسامحه مع بقية الأوغاد اللئام كمجير أم عامر) ، ألومه أشد اللوم في أن أوكل الأمر إلى غير أهله إذا صدقنا جدلاً أن أحمد بصل كان يراجع له قصائده ، وإن فعل فلا أراه إلاّ قد أرادَ تعليم بصل وتدريبه وإلاّ فلابن بصل أبيات كثيره لا يكتبها نصف شويعر فضلاً عن شاعرٍ مزعوم بينما يقول أنه يراجع قصائد ملك الشعر وسيد البيان وإن تعجب فعجبٌ قولهم ، ولابن بصل أيضاً ردود يقر فيها بأنه ليس أهلاً للرد فضلاً عن الانتقاد وإن شئت أوردته هنا ، والمشورة بين الأدباء شائعة وعرض القصائد على أصحاب الرأي رائج ولكن التباهي بذلك هو من خِسة النفس وضعة الأصل وخيانة الأمانة واستغلال الثقة وبما أن الأمر وصل إلى هذا الحد فسأقول ما لا أريد قوله ولكن (وجزاءُ سيئةٍ سيئةٌ مثلُها) فلديّ أكثر من قصيدة لابن بصل استشارني فيها ولم أعب عليه ذلك ولكن لا أقبل منه أن يأمر الناس بالبر وينسى نفسه وإحدى هذه القصائد أخرجها بأكثر من صورة فمرّة يقول ( يقولون ليلى بالعراق مريضةٌ) ومرة يقول (..سلمى..) ثم حوّرها باللهجة الدارجة وأحيي فيه بُعده عن الإقتباس بتغيير ليلى إلى سلمى وربما كان سيصل لـ عطيات و نفيسه لو لزم الأمر !!

و بالعودة لسجل الحياة الذي أُختير على ضوئه الحجاج فالكذب هو أشهرُ صفحات سجل ابن بصل فقد كذب على نفسه حتى راح يتقمص الشخصيات ولك أن تعرف أن سبب معرفتي به هو قصيدة كتبها كإهداء لماجد الغامدي في غيابه هنا في الواحه ( وربما غيري كثير ) باسم علي سالم الصالحي قبل أن أعرفه أصلاً أو أراه فضلاً عن أن أعلم من يكون علي سالم الصالحي وقبلت ذلك وقلت لعل في اسمه ما يسوؤه ولكني وجدته بعدها يستجدي الأبوة من كثير من أرباب الفضل إلى أن وصلت جرأته على الناس أن نسب نفسه إلى شاعرنا الكبير محمد إبراهيم الحريري وكدت أقبل جبينه خطأً لاعتقادي أنه ابن الحريري والإسلام كما تعلم يا صاحبي أمر بـ ادعوهم لآبائهم !
وحتى قبل الإسلام فعنترة عندما أنكره أبوه قال:
إن أنكرت فرسانُ عبسٍ نسبتي
فسِنانُ رمحي والحسامُ يقرُّ لي !

وقال أيضاً :
ينادونني في السلمِ بابنِ زبيبةٍ
وعند صدامِ الحربِ ياابن الأطايبِ

والحق يُقال أن الزبيب ليس من الخبائث !

وهنا أذكر قول أحدهم :

ضياعُ أهلِكَ جرحٌ ليس يلأمُهُ
ما للبريّةِ من جاهٍ ومن رُتبِ
ويحَ المشرد يسعى في مناكبها
يقظانَ من وجلٍ سهران من نصبِ
إذا انتمى القومُ ألوى وجهه خجلاً
أنّى يعزُّ شريدٌ ضائعُ النسبِ !؟
لا رحلةً في بلادِ الناسِ راسيةً
ولا بموطنِهِ موصولةَ السببِ
أغرتهُ خلفَ مرامي الأفقِ جلجلةٌ
و زلزلت عقلهُ أسطورةُ الذهبِ
وما تعلّمَ إلاّ بعدَ غربتِهِ
أن السعادةَ شيءٌ ليس في الكتبِ
فكل أفعالِهِ من خُبثِ منبتهِ
وكلُ أقوالهِ معلومةُ الكذبِ !

وأخيراً يا صديقي العزيز وائل نحن لا نبررُ لأحد ففي قول د.سمير ما يبعد الشبهة ويوضح الحقيقة وفي أثر الشعراء من قبله و أقوال الأدباء من بعده ما يؤكد وجود التكرارية ولكن نحن نرفض مبدأ المؤامرة التي تعدد عملاؤها من مارقين وجواسيس و دُمى ونحن نُعمل العقل فلا نقبل الشهادة إن أريدَ بها باطل ونسأل الله أن يهدينا جميعاً إلى سواء السبيل .

أعتذر منك شاعرنا المجيد وائل
فانا اجدني مضطرة للرد هنا قبل وفاء حقك بالرد على قصيدتك الجميلة السبك

مضطرة لتنبيه صاحبة المداخلة أن الحجاج كان دائما مستيقظا، حتى في ما انتهج من قمعية في سلطته، على قوم ساسهم فأحس سياستهم في وقته، وقد كانوا لمن يحسن قراءة التاريخ أهل فتن ومشاكل طيلة فترات حكم من سبفقوه

ثم فأعلمي أيتها السيدة أن القيم ومكارم الأخلاق لا جعجعات لها بل صوت حق هادر كان وما يزال مأمن البشرية من انفلات الأنجاس دعاة الرذيلة...
ولم يدع الحجاج الجهاد بل مارسه وفتح أصقاعا حاصرتها الكنيسة ومعابد النار بظلمتها فوأدت العلم والعلماء، حتى جاءت الدولة الاسلامية بصناديدها من مجاهدين لم يكن الحجاج أولهم ولا آخرهم فسحقت معاقل الشر وفتحت للنور آفاقا سيرعاها أحفاذهم لأن صوت الحق وإن خبا فلن يتلاشى أبدا، وأوهام العصرنة والتغريب التي يزرعها الأعداء في فكر الأمة لن يطول أمدها

..............................................ال فاضلة / ربيحة الرفاعي / الحق يقال أن القصيدة قوية ، وربما يتحسس منها أناس غير مقصودين ، ولكن يجب أنه توضع النقاط على الحروف ، وللمناسبة لاأعرف لم حظرت من الدخول إلى الواحة رغم التزامي بالشروط ، اللهم إلا إذا كان التعبير عن رأي ما قد لايعجب أناسا هو جريمة يعاقب عليها الشاعر !!! فالطرد لايعني شيء لي ........فالدخول للمنتديات أمر يسير ، ولكن حبنا للواحة يجعلنا نلوذ بها ..وأظن أن إقحام مسألة الأديان في مثل هذه المواطن لن يفيد الثقافة العربية في شيء ،وأنت كإنسانة مثقفة وأديبة لا تسقي شفاهك بمثل هذه العبارات ولا تجعلي أزاهير حروفك مذبوحة ... فيرجى التنبه من هذه المحاذير مستقبلا... رغم أني أعلم بأنك ستحذفين ردي هذا ,ولا يهمني لو حذفته أنت ..فالأمر يعود لمدير الموقع /الأستاذ سمير العمري /
ليوفقنا الله

..............................................ال فا ضلة / ربيحة الرفاعي / الحق يقال أن القصيدة قوية ، وربما يتحسس منها أناس غير مقصودين ، ولكن يجب أنه توضع النقاط على الحروف ، وللمناسبة لاأعرف لم حظرت من الدخول إلى الواحة رغم التزامي بالشروط ، اللهم إلا إذا كان التعبير عن رأي ما قد لايعجب أناسا هو جريمة يعاقب عليها الشاعر !!! فالطرد لايعني شيء لي ........فالدخول للمنتديات أمر يسير ، ولكن حبنا للواحة يجعلنا نلوذ بها ..وأظن أن إقحام مسألة الأديان في مثل هذه المواطن لن يفيد الثقافة العربية في شيء ،وأنت كإنسانة مثقفة وأديبة لا تسقي شفاهك بمثل هذه العبارات ولا تجعلي أزاهير حروفك مذبوحة ... فيرجى التنبه من هذه المحاذير مستقبلا... رغم أني أعلم بأنك ستحذفين ردي هذا ,ولا يهمني لو حذفته أنت ..فالأمر يعود لمدير الموقع /الأستاذ سمير العمري /

لا أدري ايتها الكريمة كيف تكونين قد حظرت كما تقولين وها أنت هنا تضعين مداخلتك بلا تاثير أو تدخل
الواحة لم تغلق يوما في وجه قلم نبيل حر، ولن تغلق
وستظل واحتك حلوتي حبيبة محبة لكل أديب يخلص حبها ويصدق ولاءه للعربية لغة وحسا
وردك هذا موضع احترامنا وسيبقى
دمت

صديقي العزيز وائل أحيي فيك هذه الشاعرية وأُكبر فيك هذا الفكر الذي أخذ من الحق مبتغاة ولكني أُجلُّك عن النظر إلى الحق بعينٍ واحدة فللحق جوانب كثيرة وفي أحيان يُترك الحق ليؤخذ بالأحق وفي فقهنا يؤخذ بالأرجح والأرجح لا يعني بُطلان ماسواه ولكنه أقرب للحق وأنفعُ للناس ليبقى ما ينفعُ الناس ويذهب الزبدُ جفاءً ، والقصيدة رأيتها تنم عن ذكاء لو كانت تلامسُ واقعاً سياسياً كنصيحةٍ لرئيس أو ملك أو حتى ذي شأن وإن لم يعجبني إعتمادها على الأباطيل لأن الشهادة لا تؤخذ بتواتر السمع (وما شهدنا إلاّ بما علمنا) وانت بدأت قصيدتك بـ قالوا وأكثرت من القيل والقال والحجاج بطل القصيدة يقول للخوارج: " إياي وهذه الزرافات وقال وما يقول وكان وما يكون وما أنتم وما ذاك) ، ولم أفارق حُسن ظني حتى رأيتك تُسقطها على حادثة زمرة الخوارج الذين ترصّدوا وأعدّوا ونفخوا بوقاً ووضعوا عجلاُ له خوار كعجل بني إسرائيل فأردت أن أنبهك وأنت الحصيف الحاذق إلى أن النظر يجب أن يحيط بكل الحيثيات .
والحجاج رحمه الله هو ربما أكثر الشخصيات التي أُفتري عليها بالاختلاق والزيادة والتهويل وقد كان والياً في زمنٍ كثرت فيه الفتن والوالي له الطاعة المطلقة إلاّ أن يأمر بكفرٍ بواح وأنت حفظك الله تقرُّ ضمناً بصلاح الحجاج وتلوم جلسائه وهذا أيضاً ينبع من حسن ظنك باختيار الخليفة الذي كما قال الحجاج(لقد فُررتُ عن ذكاء و فُتشتُ عن تجربة ) والتجربة تعني سجل الحياة وقد اختاره الخليفة ليؤيد به الحق ويدحض به الباطل وهذا أول مطلب فيمن يتولى أمراً صغر أم كبر ، وبهذا ايضاً وبناءً على صلاح الحجاج وفساد جلسائه حسب افتراضك فمن الإنصاف له ولجلسائه أن نعود لأولى خُطبه لأنها جاءت قبل أن ينتقي خاصته فقد قال للخوارج الذين امتدت سلالاتهم إلى يومنا (إنكم طالما أُوضعتم في الفتنة وأضطجعتم مناخ الضلال وسننتم سننَ الغي ) وقال إنما أنتم كأهل قرية كانت مطمئنة مستشهداً بالآية وقال إني وجدت الصدق من البر مستشهداً بالحديث وهو كما قال الأصمعي من الذين لم يلحنوا في جدٍ أو هزل .
وقصة الغلام مع الحجاج لا يصدقها عاقل فهي من ضمن التلفيق الذي ابتدعه خوارج الأمة وقد كذبوا ولفّقوا على الصديق أبي بكر رضي الله عنه وعلى الفاروق رضي الله عنه واختلقوا صنوف الأكاذيب على الحجاج رحمه الله لأنه قمع تمردهم وسُلط على خروجهم عن الأمة وإذا كنت تفترض صدق القصة ونجابة الغلام فقد كذب عندما كان ينتسب لعدة أقطار وعندما يذكر الحجاج صفاتهم بأسوأ الوصف يعود ليقول أنه من قُطرٍ آخر حتى انتسب لآلِ البيت واللبيب الذي يمحص القصة يعلم أنها افتراء من خوارج الأمة لحشد العداء ضد الحجاج وتصويره بالظلم لأنه كسر تمردهم وفضح خستهم فأوردوا على لسانه وصف أهل كل بلاد بأبشع الأوصاف ليؤلبوا الناس ضده حتى يصل لآل البيت .
وإن كنت باختيارك لهذا العنوان تعني الذي يُفهم فقد كان صاحبك وبقية الخونة من جلسائه بل من مُستخدميه كما يدعون بل استغلوا سعة صدره وحلمه بادعاء أبوته ولا أظنه قد أنِف من تبنّيه إلاّ من خشيته أن يشمله حديث (فلا يقربن مسجدي هذا )، فهل تعني أن يستبقي المتلونين والمتقلبين والخونة ويقصي أصحاب الرأي وأهل النخوة وأرباب الشِيَم الذين وقفوا أحراراً لدحض المؤامرة وكشف الدسائس وتعرية أهل النفاق.
الكذب يكون أشدُ خِسةً عندما يتجاوز الأقوال و يُمارس عملياً بالتظاهر والإدعاء والتقمص ولا أكثر ضِعةً ولا أكبر لؤماً من الغدر وخيانة الصديق والغدر ليس من شيم الرجال وهو من علامات النفاق وكلنا يعرف علامات النفاق الثلاث التي تجسدت في صاحبك فقد كذب كمسيلمة و خان كابن سلول وغدر كأم عامر وإن كنت ألوم الدكتور سمير العمري (وأخشى أن يكون بنقاء نفسه وصفاء روحه وتسامحه مع بقية الأوغاد اللئام كمجير أم عامر) ، ألومه أشد اللوم في أن أوكل الأمر إلى غير أهله إذا صدقنا جدلاً أن أحمد بصل كان يراجع له قصائده ، وإن فعل فلا أراه إلاّ قد أرادَ تعليم بصل وتدريبه وإلاّ فلابن بصل أبيات كثيره لا يكتبها نصف شويعر فضلاً عن شاعرٍ مزعوم بينما يقول أنه يراجع قصائد ملك الشعر وسيد البيان وإن تعجب فعجبٌ قولهم ، ولابن بصل أيضاً ردود يقر فيها بأنه ليس أهلاً للرد فضلاً عن الانتقاد وإن شئت أوردته هنا ، والمشورة بين الأدباء شائعة وعرض القصائد على أصحاب الرأي رائج ولكن التباهي بذلك هو من خِسة النفس وضعة الأصل وخيانة الأمانة واستغلال الثقة وبما أن الأمر وصل إلى هذا الحد فسأقول ما لا أريد قوله ولكن (وجزاءُ سيئةٍ سيئةٌ مثلُها) فلديّ أكثر من قصيدة لابن بصل استشارني فيها ولم أعب عليه ذلك ولكن لا أقبل منه أن يأمر الناس بالبر وينسى نفسه وإحدى هذه القصائد أخرجها بأكثر من صورة فمرّة يقول ( يقولون ليلى بالعراق مريضةٌ) ومرة يقول (..سلمى..) ثم حوّرها باللهجة الدارجة وأحيي فيه بُعده عن الإقتباس بتغيير ليلى إلى سلمى وربما كان سيصل لـ عطيات و نفيسه لو لزم الأمر !!

و بالعودة لسجل الحياة الذي أُختير على ضوئه الحجاج فالكذب هو أشهرُ صفحات سجل ابن بصل فقد كذب على نفسه حتى راح يتقمص الشخصيات ولك أن تعرف أن سبب معرفتي به هو قصيدة كتبها كإهداء لماجد الغامدي في غيابه هنا في الواحه ( وربما غيري كثير ) باسم علي سالم الصالحي قبل أن أعرفه أصلاً أو أراه فضلاً عن أن أعلم من يكون علي سالم الصالحي وقبلت ذلك وقلت لعل في اسمه ما يسوؤه ولكني وجدته بعدها يستجدي الأبوة من كثير من أرباب الفضل إلى أن وصلت جرأته على الناس أن نسب نفسه إلى شاعرنا الكبير محمد إبراهيم الحريري وكدت أقبل جبينه خطأً لاعتقادي أنه ابن الحريري والإسلام كما تعلم يا صاحبي أمر بـ ادعوهم لآبائهم !
وحتى قبل الإسلام فعنترة عندما أنكره أبوه قال:
إن أنكرت فرسانُ عبسٍ نسبتي
فسِنانُ رمحي والحسامُ يقرُّ لي !

وقال أيضاً :
ينادونني في السلمِ بابنِ زبيبةٍ
وعند صدامِ الحربِ ياابن الأطايبِ

والحق يُقال أن الزبيب ليس من الخبائث !

وهنا أذكر قول أحدهم :

ضياعُ أهلِكَ جرحٌ ليس يلأمُهُ
ما للبريّةِ من جاهٍ ومن رُتبِ
ويحَ المشرد يسعى في مناكبها
يقظانَ من وجلٍ سهران من نصبِ
إذا انتمى القومُ ألوى وجهه خجلاً
أنّى يعزُّ شريدٌ ضائعُ النسبِ !؟
لا رحلةً في بلادِ الناسِ راسيةً
ولا بموطنِهِ موصولةَ السببِ
أغرتهُ خلفَ مرامي الأفقِ جلجلةٌ
و زلزلت عقلهُ أسطورةُ الذهبِ
وما تعلّمَ إلاّ بعدَ غربتِهِ
أن السعادةَ شيءٌ ليس في الكتبِ
فكل أفعالِهِ من خُبثِ منبتهِ
وكلُ أقوالهِ معلومةُ الكذبِ !

وأخيراً يا صديقي العزيز وائل نحن لا نبررُ لأحد ففي قول د.سمير ما يبعد الشبهة ويوضح الحقيقة وفي أثر الشعراء من قبله و أقوال الأدباء من بعده ما يؤكد وجود التكرارية ولكن نحن نرفض مبدأ المؤامرة التي تعدد عملاؤها من مارقين وجواسيس و دُمى ونحن نُعمل العقل فلا نقبل الشهادة إن أريدَ بها باطل ونسأل الله أن يهدينا جميعاً إلى سواء السبيل .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتذر أخي وائل للعودة مرة اخرى
عدت لأقول لأخي وأستاذ ماجد الغامد صدق لسانك الذرب الحق
وددت لو قلت ما قلت
والخص ما اريد قوله في جملة من قولكم اخي ماجد
وهي
صديقي العزيز وائل نحن لا نبررُ لأحد ففي قول د.سمير ما يبعد الشبهة ويوضح الحقيقة وفي أثر الشعراء من قبله و أقوال الأدباء من بعده ما يؤكد وجود التكرارية ولكن نحن نرفض مبدأ المؤامرة التي تعدد عملاؤها من مارقين وجواسيس و دُمى ونحن نُعمل العقل فلا نقبل الشهادة إن أريدَ بها باطل ونسأل الله أن يهدينا جميعاً إلى سواء السبيل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الشاعر الباهر وائل القويسني الفاضل
قصيدة رائعة الرمزية ومتوازنة الطرح
نكأت الجراح
رغم مآخذنا على الحجاج الثقفي إلا أنه كان له يدا طولى في الفتوحات وتسيير المجاهدين إليها
وما بتر مثل حجاجين اليوم ايد تريد جهاد أعداء الله
وكان يتعظ بالموعظة وتأخذه العبرة من الآية وكان من أفصح أهل زمانه كان خطيبهم فرفع العربية عاليا
له سيئات و شطحات لا نتفق معه ولكن ياليت حجاجونا لهم نصف حسناته إذ أنهم لا يتعظون أبدا ويحسبون أهل الرأي والدين يحسبونهم سذجا و يحسبون أنفسهم هم أعلم أهل الآرض وهم أجهلها بمعناها الظاهر والباطن
فلا يتطاول أحد على رجل مضى إلي الله بعمله وربما غفر الله له بإجابة دعوة سعيد بن جبير فيه على وجه الآرض وأخذه نظيفا
فالحي هو الذي لا تؤمن بوائقه غفر الله له ولكل المسلمين أمين
تحياتي اخي رائعة من روائعك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السيد الفاضل الأستاذ الطنطاوي الحسيني
شكرا على مرورك الجميل وإنصافك حين قلت : "ومتوازنة الطرح"
وأوافقك فيما قلت عن أفعال الحجاج ما بين حسن وسيء وقد ركزت القصيدة على الجانبين
ولكني أراك هنا خلطت بين قصة سعيد بن جبير والحجاج وقصة منصور الحلاج
فقد كانت دعوة سعيد بن جبير "خذها مني ياعدو الله حتي نتلاقي يوم الحساب: 'اللهم اقصم أجله، ولا تسلطه علي أحد يقتله من بعدي"
أما الحلاج فقال : "إنهم ينكرون عليَّ، ويشهدون بكفري، وسيسعون إلى قتلي، وهم في ذلك معذورون، وبكلِّ ما يفعلون مأجورون" ثم قال : "اللهم اغفر لهم فإنهم لا يعلمون"
حاولتُ أن أكون منصفا في سيرة الرجل وهذا ما وصفتَه -مشكورا- بالتوازن فكيف وصفته بعد ذلك بالتطاول؟!
غفر الله لنا جميعا
تقديري
وائل القويسني

أخي وائل مرحبا بعودتك
لقد افتقدتك كثيرا .. وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر .
قصيدة يتجلى فيها إبداعك وحكمتك وإباؤك وهذا ليس غريبا عنك .
صدقت أخي وائل فالظلم بشع بكل صوره ، ولعلك علمت ما تعرض إليه أخونا د.سمير أثناء غيبتك من الإساءة والتشهير من قبل من احتضنهم في الواحة سنينا ونصحهم ووجههم واعتبرهم أبناء له واعتبروه أخا كبيرا ، فراحوا يعضون اليد التي طالما امتدت لهم ويطعنونه في ظهره وراحوا يتهمونه في موقع بالسرقة الشعرية لقصائد غيره لوجود أبيات منها في بعض قصائده وكل ذلك بأسلوب رخيص وكلمات مبتذلة أبعد ما تكون عن الأدب والمنهج الراقي في الحوار والاعتراض والنقاش .
ولكن أبشرك أخي الكريم وائل ، فإن إخوانك وأخواتك من أعضاء الواحة قاموا بالواجب الذي ما كنت لتتأخر عن القيام به لو كنت حاضرا ، حتى الغائبين منهم عادوا ليقفوا معه وقفة واحدة ، ليس لشخصه وأدبه وشعره الذي يعرفه الجميع ويقرون بفضله فحسب ، بل لأنهم أدباء شرفاء أوفياء مثلك لا يقبلون الطعن في ظهر الأخ ولا الصيد في الماء العكر ولا يرضون أن يشهر بهذا الأسلوب الرخيص بأديب أو مبدع أيا كان لسبب اقتباس أو تضمين بعض الأبيات في قصائده ، فما بالك وهو من كبار الشعراء والأدباء شهد له بذلك حتى أولئك الذين أساؤوا إليه . أين الوفاء ، أين الأخوة ، أين العذر ، أين الحوار الراقي المؤدب المتزن الملتزم ، أين وأين وأين ...؟
نعم أخي وائل اعذرني للاستفاضة في هذا الكلام في متصفحك ، ولكن قصيدتك الرائعة أثارت شجوني وحركت جمر الأسى الذي أحرق قلبي من تصرفهم
فما عاد أحدنا يأمن الطعن في ظهره إن هو اقتبس قولا أو شطرا أو بيتا أو عبارة من حديث أو آية ، وكأن الفرق كله هو الأقواس ، وهل كانت الأقواس في الأدب الجاهلي وفي غيره من العصور المتقدمة ، وهل صرح أحد الشعراء وأعلن بأنه اقتبس من غيره ، وهل إذا فعل جرد من شاعريته وأدبه ونصب له حبل المشنقة ونودي " ... امسك حرامي "
أحييك أخي وائل ومرحبا بعودتك وأحيي إباءك الذي أرجو أن يدلك دائما إلى الحق والخير ، وأحيي شعرك الصادق الذي أرجو أن يكون كلمة حق أريد بها الحق ، وهذا ظني بك إن شاء الله .

أخي الطيب الخلوق أبا ذر د. مازن
أشكرك شكرا كبيرا على حضورك المميز وإشادتك بالقصيدة وصاحبها
أما ما تعرض له د. سمير فقد أحزنني جدا كما أحزنك وأشكرك على حسن ظنك بأخيك الذي غاب -مجبرا- ولو كان موجودا لناصر الحق ونصر أخاه كما علمنا ديننا وأظنك تعرف ذلك عن أخيك ولكني جعلت عزائي في كل ما كان -وكما نقول نحن المصريين- أن (البركة فيكم)!
وقد جاء في صحيح البخاري
"حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الرحيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن سليمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبيد الله بن أبي بكر بن أنس ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقال رجل يا رسول الله أنصره إذا كان مظلوما أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره قال تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره"
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
أشكرك على مرورك أخي مازن
ودمت طيبا
تقديري
وائل القويسني ‏