على ثراها - ق. شاعرة

نزولا عند رغبة أستاذنا الكريم، مبدع فن القصة الشاعرة الأديب محمد الشحات محمد، أعيد هنا نشر قصتي
"على ثراها"
على أملٍ بأن غدا سيحمل نكهة أحلى، توضأ ثم نحو البيت سار بخطوة عجلى، يصارع فكرة التضييع كيف "أتى الذي ولّى"، وكيف القوم باعوا القدس في ترنيمة القتلى، وكيف أتى بنو صهيون كيف استأسدوا في الناس تنكيلا وكيف بغزة الثكلى أقام العزل والتجويع، والإقدام ما كلََّ، وعند الباب غازل غص زيتون على كتف الجدار أقام واستعلى، تأمله بإعجابٍ وفي ظل استدارة أمه الخضراء أغرق في تسابيح قبيل العصر ثم بظلها صلى
...

نزولا عند رغبة أستاذنا الكريم، مبدع فن القصة الشاعرة الأديب محمد الشحات محمد، أعيد هنا نشر قصتي


"على ثراها"


على أملٍ بأن غدا سيحمل نكهة أحلى، توضأ ثم نحو البيت سار بخطوة عجلى، يصارع فكرة التضييع كيف "أتى الذي ولّى"، وكيف القوم باعوا القدس في ترنيمة القتلى، وكيف أتى بنو صهيون كيف استأسدوا في الناس تنكيلا وكيف بغزة الثكلى أقام العزل والتجويع، والإقدام ما كلََّ، وعند الباب غازل غص زيتون على كتف الجدار أقام واستعلى، تأمله بإعجابٍ وفي ظل استدارة أمه الخضراء أغرق في تسابيح قبيل العصر ثم بظلها صلى...

"على ثراها"

قصةٌ شاعرة تؤكد شروق الشمس من جديد ،

و تُبشّرُ بصباحات الحرية

و أدعو إخوة الإبداع هنا في "واحة الخير" للقراءة بعين التفكّر ،
و الانتصار لإبداعنا العربي الذي يرسم خطوط أمننا القومي ،

و "على ثراها" المُقدَّس سوف نلتقى ، و نصلي بمشيئة الله في القدس الشريف

المبدعة القديرة

ربيحة الرفاعي

مرورٌ فقط لتسجيل حضور و تحية ،

و لي عودة لهذه المشرقة

دمتِ و الإبداع المتجددّ

مودة و تقدير

نزولا عند رغبة أستاذنا الكريم، مبدع فن القصة الشاعرة الأديب محمد الشحات محمد، أعيد هنا نشر قصتي
"على ثراها"
على أملٍ بأن غدا سيحمل نكهة أحلى، توضأ ثم نحو البيت سار بخطوة عجلى،
يصارع فكرة التضييع كيف "أتى الذي ولّى"، وكيف القوم باعوا القدس في ترنيمة القتلى، وكيف أتى بنو صهيون كيف استأسدوا في الناس تنكيلا وكيف بغزة الثكلى أقام العزل والتجويع،
والإقدام ما كلََّ، وعند الباب غازل غص زيتون على كتف الجدار أقام واستعلى، تأمله بإعجابٍ وفي ظل استدارة أمه الخضراء أغرق في تسابيح قبيل العصر ثم بظلها صلى...

======
قصة شاعرة قوية المعنى و سامية المغزى و رائعة المبنى ،

وهي لا شك بداية لما هو أبدع و أروع .

لقد استوقفتني بعض المقاطع في قصتك أرجو أن أستنير برأيك حولها :

1- فهمت من سياق القصة أن المقصود من : أقام العزل والتجويع، هم بنو صهيون :
- كيف استأسدوا في الناس تنكيلا وكيف بغزة الثكلى أقام العزل والتجويع، -
أليس من المفروض أن نقول / أقاموا بدل أقام ( كيف استأسدوا و كيف أقاموا )؟؟

2- في :غص زيتون
هل هي هفوة في الطباعة ؟؟

3- وعند الباب غازل غص زيتون على كتف الجدار أقام واستعلى،
هنا كلمة الجدار جاءت معرفة و قد استثقلتها كما هي ، و تنكيرها يكسر الوزن ،
ربما باستخدام الفاصلة بعد الجدار يزول ما استثقلته .
رأي فقط .

4- تكرار "كيف" أكثر من مرة في نص قصير لم أره يخدم فكرته ، و ربما
يخلف أثر عكسيا لدى القارئ حيث تعلق بذهنه الأسئلة بدل ان
يستقر به اليقين في الأجوبة .

ما رأيك ؟؟

5- أغرق في تسابيح : هل أغرق هنا أتت بمعنى استغرق ؟؟

أختي الكريمة ربيحة ، أرجو أن يتسع صدرك لملاحظاتي
التي لا هدف لي منها إلا المدارسة ، و التعلم من التوضيحات
التي ستقدمينها ،أو غيرك من رواد القصة الشاعرة و القصة عموما.

دمت متألقة .

"على ثراها"
قصةٌ شاعرة تؤكد شروق الشمس من جديد ،
و تُبشّرُ بصباحات الحرية
و أدعو إخوة الإبداع هنا في "واحة الخير" للقراءة بعين التفكّر ،
و الانتصار لإبداعنا العربي الذي يرسم خطوط أمننا القومي ،
و "على ثراها" المُقدَّس سوف نلتقى ، و نصلي بمشيئة الله في القدس الشريف
المبدعة القديرة
ربيحة الرفاعي
مرورٌ فقط لتسجيل حضور و تحية ،
و لي عودة لهذه المشرقة
دمتِ و الإبداع المتجددّ
مودة و تقدير

أديبنا الكبيرو محمد الشحات محمد
أهلا بمرورك الآن ولاحقا
وتأكد أن هطولك حيث كان هو موضع تقدير ومتابعة

دمت بخير

======
1- فهمت من سياق القصة أن المقصود من : أقام العزل والتجويع، هم بنو صهيون :
- كيف استأسدوا في الناس تنكيلا وكيف بغزة الثكلى أقام العزل والتجويع، -
أليس من المفروض أن نقول / أقاموا بدل أقام ( كيف استأسدوا و كيف أقاموا )؟؟

لا غاليتي بنو صهيون استأسدوا في الناس تنكيلا وكفى
أما العزل والتجويع هنا فحد أول لمحمول فعل الإقامة باعتبارهما مَن أقام وليس ما أقيم (فاعل).

======
2- في :غص زيتون
هل هي هفوة في الطباعة ؟؟

نعم ...
هي غصن زيتون ولعل رسم الصاد ساعد على عدم ملاحظتي للخطأ في الإملاء ... خطأ لا يبرر
شكرا لتنبيهي

======
3- وعند الباب غازل غص زيتون على كتف الجدار أقام واستعلى،
هنا كلمة الجدار جاءت معرفة و قد استثقلتها كما هي ، و تنكيرها يكسر الوزن ،
ربما باستخدام الفاصلة بعد الجدار يزول ما استثقلته .
رأي فقط .

ما الذي استنكرته في تعريفها؟
غصن الزيتون أقام على كتف الجدار .... ولست أجد فيها ثقلا لا وزنا ولا لغة ولا معنى

======
4- تكرار "كيف" أكثر من مرة في نص قصير لم أره يخدم فكرته ، و ربما
يخلف أثر عكسيا لدى القارئ حيث تعلق بذهنه الأسئلة بدل ان
يستقر به اليقين في الأجوبة .
ما رأيك ؟؟

أما كيف فكانت محور الفكرة، بل لقد كانت عنوانا مرشحا للقصة
ولكان كلامك صحيحا -ربما- لو كانت كيف هنا تطرح استفهاما لا استنكارا، أما حين يكون الاستنكار فالتكرار يكون مفيدا للمعنى وواصفا للحالة النفسية للذي وقف يعدد مواقف تحسب عليه وعلى الأمة ويستنكر بألم كيف يكون الصمت والتخاذل عن كل هذا ولو كان في النص متسعا لكيف أخرى لكنت زدت

======
5- أغرق في تسابيح : هل أغرق هنا أتت بمعنى استغرق ؟؟.

بل هي فوق استغرق
فالإغراق في الشي انهماك فيه يجاوز الحد وأصله

======
أختي الكريمة ربيحة ، أرجو أن يتسع صدرك لملاحظاتي
التي لا هدف لي منها إلا المدارسة ، و التعلم من التوضيحات
التي ستقدمينها ،أو غيرك من رواد القصة الشاعرة و القصة عموما.
دمت متألقة

لك مكانة من القلب مميزة أيتها النادية
ولم تحتج ملاحظاتك لسعة صدر أصلا
فهذه الواحة ... حيث كلنا نتعلم
وكل نصوصنا موضع تدارس

دمت غاليتي بخير

....
لك مكانة من القلب مميزة أيتها النادية
ولم تحتج ملاحظاتك لسعة صدر أصلا
فهذه الواحة ... حيث كلنا نتعلم
وكل نصوصنا موضع تدارس
دمت غاليتي بخير

=========
بوركت أيتها الربيحة ،
إضاءات أجوبتك منحتني فرصة للتوغل في نصك مبنى و معنى .
دمت مبدعة .

=========
بوركت أيتها الربيحة ،
إضاءات أجوبتك منحتني فرصة للتوغل في نصك مبنى و معنى .
دمت مبدعة .

مرحى غاليتي
في مجرد حضورك بهاء للنص وفرح لصاحبته

دمت بألق

المجد عوفي يا ابنتي ربيحة واسمحي لي بإضافة هذه الخاطرة التي جاءت عفو الخاطر :
ستبقي القدس يا أختاه هاجسنا وحلم حياتنا الأغلي
وإن متنا لحاربت المقابر دونها وبيوتنا الثكلي ..
ألا فليفرحوا.. فغداً سنفرح فرحة نصرنا الكبري
فتخّضر الربي بالنصر والساحات والطرقات ..ما أحلي
رجوعك يا قدسنا .. طوبي لمن قد نام فوق ثراك أو صلي

هذا مع تحياتي لك ولأهل القدس الرائعين .

لمجد عوفي يا ابنتي ربيحة واسمحي لي بإضافة هذه الخاطرة التي جاءت عفو الخاطر :
ستبقي القدس يا أختاه هاجسنا وحلم حياتنا الأغلي
وإن متنا لحاربت المقابر دونها وبيوتنا الثكلي ..
ألا فليفرحوا.. فغداً سنفرح فرحة نصرنا الكبري
فتخّضر الربي بالنصر والساحات والطرقات ..ما أحلي
رجوعك يا قدسنا .. طوبي لمن قد نام فوق ثراك أو صلي

هذا مع تحياتي لك ولأهل القدس الرائعين .

الله
إضافة غالية عالية أرتقت بالنص أيها الأب الكريم
بوركت وحضورك المميز

لا حرمناك

أديبنا الكبيرو محمد الشحات محمد
أهلا بمرورك الآن ولاحقا
وتأكد أن هطولك حيث كان هو موضع تقدير ومتابعة

دمت بخير

"على ثراها"
على أملٍ بأن غدا سيحمل نكهة أحلى، توضأ ثم نحو البيت سار بخطوة عجلى، يصارع فكرة التضييع كيف "أتى الذي ولّى"، وكيف القوم باعوا القدس في ترنيمة القتلى، وكيف أتى بنو صهيون كيف استأسدوا في الناس تنكيلا وكيف بغزة الثكلى أقام العزل والتجويع، والإقدام ما كلََّ، وعند الباب غازل غص زيتون على كتف الجدار أقام واستعلى، تأمله بإعجابٍ وفي ظل استدارة أمه الخضراء أغرق في تسابيح قبيل العصر ثم بظلها صلى...

ا ستبقي القدس يا أختاه هاجسنا وحلم حياتنا الأغلي
وإن متنا لحاربت المقابر دونها وبيوتنا الثكلي ..
ألا فليفرحوا.. فغداً سنفرح فرحة نصرنا الكبري
فتخّضر الربي بالنصر والساحات والطرقات ..ما أحلي
رجوعك يا قدسنا .. طوبي لمن قد نام فوق ثراك أو صلي

............

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مِماّ يُميّز "ملتقى رابطة الواحة الثقافية" ذلك التفاعل الإبداعي بين المبدعين فضلاً عن روابط الإخوانيات و العلاقات الإنسانية .. ، و التقاط النقط المضيئة و الألوان الكتابية الجديدة ، و الانطلاق نحو عوالم أرحب وآفاق واسعة بعيداً عن الانغلاق و إهدار أُصول فن الكتابة ..
و مِماّ أعجبني حقاًّ ذلك التفاعل الجاد و المسئول مع "القصص الشاعرة"
و كان من دواعي الشرف لي أن أكتب دراسة مُستقلة حول القصة الشاعرة "على ثراها" للمبدعة "ربيحة الرفاعي" ، ولقد شدّني النص ، كما شدّتني الردود من إخوتي و أصدقائي هنا ..
و رغم ذلك .. آثرْتُ أن أختار من الردود ذلك النص الذي كتبه القدير "عبدالغني خلف الله" ، و ذلك حتى تُتاح لنا فرصة المناقشة الثرية عبر "الأدب المقارن" لإظهار بعض الفروق بين القصة الشاعرة و قصيدة التفعيلة ..

* إن النص الذي كتبته القديرة "ربيحة الرفاعي" يندرج تحت لون القصة الشاعرة ، بينما ردّ أستاذنا "عبدالغني خلف الله" يندرج تحت لون الشعر ، و قصيدة التفعيلة خصوصاً ،
مع ملاحظة اشتراك النصين في تفعيلة البحر الوافر "مفاعلتن" ، و الدوران الشعري (عدم التسكين)
و رغم ذلك ، فإن النصين يندرجان تحت لونين/ فنين من الكتابة ..
أستأذنكم .. ، و بإذن صاحبي النصّين هل يمكن طرح الفروق بين اللونين للمناقشة و الدراسة التطبيقية على النصّين ؟

همسة بسيطة .. في السطر الذي يقول فيه القدير "عبدالغني خلف الله" :-
ألا فليفرحوا.. فغداً سنفرح فرحة نصرنا الكبري

قرأته –بعد إذنه- بتصرف بسيط هكذا
ألا فليفرحوا.. فغداً سنفرح نصرةً للفرحة الكبري

و بهذا .. هل أطمع في كرمكم إخوة الإبداع في مناقشة الفروق بين النصين كجنسين أدبيين مختلفين
(قصة شاعرة ، وقصيدة تفعيلة) و ذلك تفعيلاً للأدب المُقارن ، و تطبيقاً عملياًّ على هذين النصين الرائعين؟

تقديري لكم جميعاً
و لي عودة بعد تفاعلكم المُميز