ماذا تعرف عن قصيدة البردة

يبقى أنني لاحظت أن هناك بعض الانتقادات الموجهة لأبيات من القصيدة ،

قد يكون هناك ما يفنّدها ، لو نظرنا للأبيات من زاوية غير التي يراها منها

من ينتقد .

هذا وقد عاينت بعض الحوارات الشعرية التي استطاع

الشاعر فيها أن يبين مقصده الذي يخالف ما فهمه النقّاد .

و الله تعالى أعلم بالنوايا .

و رغم كل ما قرأته عن قصيدة البويصري ، فإنني لا أستطيع

إلا أن أدعو له بالرحمة و المغفرة و أن يتقبل الله ما ارتضى

من مدحه للحبيب صلى الله عليه و سلم ، و أن يتجاوز عما شابه من شبهة أو تهمة .

بارك الله فيك يا أخي السملالي ،

و دمت و قلبك اليقظ .

بحث هام و إشارات مفيدة ،

و ما أكثر القصائد خاصة في المدح التي تنطوي على كثير من الأبيات

التي تستوقف القارئ ، و ما أكثر ما اضطر المنشدون إلى تعديل بعض الكلمات

لتفادي المغالطات الفكرية و العقدية أحيانا ، و التي وصفها بعض العلماء بالشرك .

الأخ ربيع السملالي ،

شكرا لك .

abic"][SIZE="5"]
لله أبوك ما أروع مرورك الطّيب والفطِن يا نادية الخير
دمتِ بهذه الروعة وأدام الله لك المسرات
تحياتي

من بحث طويل تناول بعض أبيات قصيدة البوصري

نقلت لكم :

كلام العلامة ـالمحدث ـ سليمان بن عبدالله - رحمه الله -:

قال : العلامة المحدث سليمان بن عبدالله في كتاب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد :

ومن بعض أشعار المادحين لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم قول البوصيري :

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ***** سواك عند حلول الحادث العمم
ولن يضيق رسول الله جاهك بي ***** إذا الكريم تجلى باسم منتقم
فإن لي ذمة منه بتسميتي ***** محمداً وهو أوفى الخلق بالذمم
إن لم يكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم

فتأمل ما في هذه الأبيات من ( الشرك ) .

منها : أنه نفى أن يكون له ملاذٌ إذا حلت به الحوادث ، إلا النبي صلى الله عليه وسلم ،
وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له ، فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا هو .

الثاني : أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه ،
وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله ، وذلك هو الشرك في الإلهية .

الثالث : سؤاله منه أن يشفع له في قوله :
ولن يضيق رسول الله ... البيت ...
الرابع : قوله : فإن لي ذمة ... إلى آخره .
كذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، فليس بينه وبين من اسمه محمد ذمة إلا بالطاعة ،
لا بمجرد الاشتراك في الاسم مع الشرك .
تناقض عظيم وشرك ظاهر ، فإنه طلب أولاً أن لا يضيق به جاهه ، ثم طلب هنا أن يأخذ بيده فضلاً وإحساناً ، وإلا فيا هلاكه .
فيقال : كيف طلبت منه أولاً الشافعة ثم طلبت منه أن يتفضل عليك ، فإن كنت تقول :
إن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله ، فكيف تدعو النبي صلى الله عليه وسلم وترجوه وتسأله الشفاعة ؟
فهلا سألتها من له الشفاعة جيمعاً ، الذي له ملك السموات والأرض ،
الذي لا تكون الشفاعة إلا من بعد إذنه ، فهذا يبطل عليك طلب الشفاعة من غير الله .
وإن قلت : ما أريد إلا جاهه ، وشفاعته ، بإذن الله .
قيل : فكيف سألته أن يتفضل عليك ويأخذ بيدك في يوم الدين ، فهذا مضاد لقوله تعالى :
﴿ وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدرك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله ﴾
[ الانفطار ] ، فكيف يجتمع في قلب عبد الإيمان بهذا وهذا .
وإن قلت : سألته أن يأخذ بيدي ، ويتفضل عليَّ بجاهه وشفاعته .
قيل : عاد الأمر إلى طلب الشفاعة من غير الله ، وذلك هو محض الشرك .
السادس : في هذه الأبيات من التبري من الخالق - تعالى وتقدس - والاعتماد على المخلوق في حوادث الدنيا والآخرة
ما لا يخفى على مؤمن ، فأين هذا من قوله تعالى : ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [ الفاتحة ] ،
وقوله تعالى : ﴿ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ﴾
[ التوبة :129] ، وقوله : ﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً ﴾ [ الفرقان:58 ] ،
وقوله تعالى : ﴿ قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ ﴾ .
[ الجن :21-23 ] .
فإن قيل : هو لم يسأله أن يتفضل عليه ، وإنما أخبر أنه إن لم يدخل في عموم شفاعته فيا هلاكه .
قيل : المراد بذلك سؤاله ، وطلب الفضل منه ، كما دعاه أول مرة وأخبر أنه لا ملاذ له سواه ،
ثم صرح بسؤال الفضل والإحسان بصيغة الشرط والدعاء ، والسؤال كما يكون بصيغة الطلب يكون بصيغة الشرط ،
كما قال نوح عليه السلام : ﴿ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [ هود:47 ] .

بارك الله فيك يا شاعرة الحمراء ، كم سعدت بهذا النقل الطيب من الكتاب الطّيب الذي درسته في 2003 م على أحد أساتذة العقيدة ، وهو في مكتبتي نائم باطمئنان
أنصح بقراءته ، فإنه رائع جدّا ومفيد ، ومؤلفه رحمه الله قتله طواغيت الوقت من أجل عقيدته وهو في عقده الثالث رحمه الله ...

شكرا لك أيتها الرائعة على هذه الفسحة فإني أحب النقاش في هذه المسائل حبّا جمّا ...
تحيتي الخالصة والمحبة

كلام العلامة محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله - :

قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في كتابه "القول المفيد على كتاب التوحيد " (1/218) :
وقد ضل من زعم أن لله شركاء كمن عبد الأصنام أوعيسى بن مريم عليه السلام ،
وكذلك بعض الشعراء الذين جعلوا المخلوق بمنزلة الخالق ؛ كقول بعضهم يخاطب ممدوحاً له :

فكن كمن شئت يامن لاشبيه له ***** وكيف شئت فما خلق يدانيك

وكقول البوصيري في قصيدته في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم :

يا أكرمَ الخلْقِ مالي مَن ألوذُ به ***** سواك عند حدوثِ الحادثِ العَمــم
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل يازلة القدم
فإن مِن جودك الدنيا وضَرتهـــا ***** ومن علومك علم اللوح والقلم

قال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله: وهذا من أعظم الشرك لأنه جعل الدنيا والآخرة من جود
الرسول صلى الله عليه وسلم، ومقتضاهُ أن الله جل ذكره ليس له فيهما شيء.
وقال :– أي البوصيري – " ومن علومك علم اللوح والقلم "، يعني : وليس ذلك كل علومك ؛
فما بقي لله علمٌ ولا تدبيرٌ ـ والعياذ بالله ـ .

جزاكِ الله خيرا فالشيخ العلاّمة ابن عثيمين كل كتبه مفيدة ورائعة ، وهذا الكتاب أيضا في مجلدين قرأت أكثره من مدّة ، وهو كذلك ينام بهدوء بين الرفوف ، أنصحك أختي نادية بقراءته ففيه العلم النافع والعقيدة الصحيحة ..
دمتِ بألق

يبقى أنني لاحظت أن هناك بعض الانتقادات الموجهة لأبيات من القصيدة ،

قد يكون هناك ما يفنّدها ، لو نظرنا للأبيات من زاوية غير التي يراها منها

من ينتقد .

هذا وقد عاينت بعض الحوارات الشعرية التي استطاع

الشاعر فيها أن يبين مقصده الذي يخالف ما فهمه النقّاد .

و الله تعالى أعلم بالنوايا .

و رغم كل ما قرأته عن قصيدة البويصري ، فإنني لا أستطيع

إلا أن أدعو له بالرحمة و المغفرة و أن يتقبل الله ما ارتضى

من مدحه للحبيب صلى الله عليه و سلم ، و أن يتجاوز عما شابه من شبهة أو تهمة .

بارك الله فيك يا أخي السملالي ،

و دمت و قلبك اليقظ .

نعم صدقت الله أعلم بالنوايا ....
نحن نحكم على الظاهر والله يتولى السرائر ، العلماء حكموا على ظاهر الأبيات أنها مخالفة للقرآن وللسنة وبينوا ما فيها من غلو ، أما الشاعر فلا أعلم أن أحداً من العلماء حكم بكفره أو شركه ، بل نبهوا على القول لا على القائل وبأنه من الشرك ، وهذا لا يمنعنا من الترحم عليه والدعاء له بالمغفرة ، نسأل الله أن يتجاوز عنّا وعنه ...
وفي الأخير لا يسعني إلا أن أقول لك شكرا لك أيتها الرائعة
تحياتي