لمحات نقدية

سمع ابن أبي عتيق عمر بن أبي ربيعة ينشد قوله :

بينَما يَنْعَتْنَني أبْصَرْنَنِي ... دونَ قِيدِ المِيلِ يَعْدُو بي الأغَرْ
قالتِ الكبرى أتَعْرِفْنَ الفَتَى ... قالتِ الوُسْطَى نعم هذا عمرْ
قالتِ الصغرى وقد تَيَّمْتُها ... قد عرفناه وهل يَخْفَى القمرْ
فقال له: أنت لم تنسب بها وإنما نسبت بنفسك كان ينبغي أن تقول
قلت لها فقالت لي فوضعت خدي فوطئت عليه.

شهد رجل عند قاض بشهادة، فقيل له: من يعرفك؟ قال: ابن أبي عتيق، فبعث إليه يسأله عنه فقال: عدل رضا.
فقيل له: أكنت تعرفه قبل اليوم؟! قال: لا ولكني سمعته ينشد:
غيضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا
فعلمت أن هذا لا يرسخ إلا في قلب مؤمن فشهدت له بالعدالة
ابن أبي عتيق:
هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم توفي حوالي سنة 110 هـ
وهو صاحب ظرف ودعابة وصلاح وتقوى.

أنشد المتلمس خال طرفة شعراً في حضرة الملك فقال :
وقد أتناسى الهم عند احتضاره
بناج عليه الصيعرية مكدم

فقال طرفة:
استنوق الجمل،
ومعناها صار الجمل ناقة أو يصيره ناقة
لأن الناج هو ذكر الجمل
والصيعريةللناقة وليست للجمل

فقال المتلمس معلقا: ويل لهذا من لسانه

وكان هلاك طرفة بلسانه حينما هجا عمرو بن هند فأمر بقتله.

----------
أخي الأكرم الأستاذ أحمد
أسعد الله أوقاتك
جزاك الله الخير على هذه المقتطفات الأدبية الطريفة التي أمتعتنا بها .
هكذا بدأ النقد الأدبي لدينا : تعليقات قصيرة على معنى أو كلمة في البيت أو البيتين وبشكل عفوي ، قبل أن يظهر نقادٌ مختصون ، ويُصنفوا في النقد كتباً خاصة به ، ويضعوا له الأسس ، ويقعّدوا القواعد .
تحياتي وتقديري

قول النابغة:
رقاقَ النعال طيبٌ حجزاتهمْ ... يحيونَ بالريحان يومَ السباسبِ
يصونون أجساداً طويلاً نعيمها ... بخالصة الأردان خضر المناكب
تحييهم بيض الولائدِ بينهمْ ... وأكسيةُ الإضريجِ فوق المشاجب
هذا كله فاسد، لأن العامة والصعاليك يحيي بعضهم بعضاً في ذلك اليوم بالريحان.
والبيت الثاني فاسد، لأنه لا فضيلة في كونها ملونة، كل جانب منها لون.
والبيت الثالث فاسد لأنه لا يكون البيات إلا فوق المشجب، ولا يكون على غيره.

اعلم أن الفساد هو فساد المجادلة والمحاورة والتشبيه أو غير ذلك يقصده الشاعر،
مثل قول امرئ القيس:
كأنيَ لمْ أركبْ جواداً لغارةٍ ... ولم أتبطنْ كاعباً ذات خلخال
ولم أسبأ الزق الرويّ ولم أقلْ ... لخيلي كري كرةً بعد إجفال
قال النقاد: هذا فاسد، لأنه جعل الغزل مجاوراً للشجاعة في البيتين، والأجود مجاورة الشجاعة للشجاعة والغزل للغزل، فيقول:
كأني لمْ أركبْ جواداً ولم أقلْ ... لخيلي: كري كرةً بعد إجفالِ
ولم أسبأ الزقَّ الرويَّ للذةٍ ... ولم أتبطنْ كاعباً ذات خلخالِ
ومنه قول المتنبي:
وقفتَ، وما في الموتِ شكّ لواقفٍ ... كأنك في جفنِ الردى وهو نائم
تمر بكَ الأبطالُ كلمى هزيمةً ... ووجهك وضاحٌ وثغرك باسمُ
فقيل إن سيف الدولة قال للمتنبي: هذا فاسد المجاورة، لأنك أتيت بالتشبيه قبل ذكر المشبه،
والأجود أن تقول:
وقفتَ، وما في الموتِ شكّ لواقفٍ ... ووجهكَ وضاحٌ وثغرك باسمُ
تمر بكَ الأبطالُ كلمىَ هزيمةً ... كأنك في جفن الرددى وهو نائم
فقال المتنبي: أيد الله مولانا الأمير أن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس هذا أعلم بالشعر منه فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنإ
ومولانا يعلم أن الثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحائك، لأن البزاز يعرف جملته، والحائك يعرف جملته وتفاريقه، لأنه هو الذي أخرجه من الغزلية إلى الثوبية،
وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد، وقرن السماحة في شراء الخمر للأضياف بالشجاعة في منازلة الأعداء.
وأنا لما ذكرت الموت أتبعته بذكر الردى وهو الموت ليجانسه، ولما كان الجريح المنهزم لا يخلو من أن يكون عبوساً وعينه من أن تكون باكية
قلت: ووجهك وضاح، وثغرك باسم، لأجمع بين الأضداد بالمعنى وإن لم يتسع اللفظ لجميعها،
فأعجب سيف بقوله، ووصله بخمسين دينار من دنانير الصلات قيمتها خمسمائة دينار.

ذكر عبد العزيز عتيق في كتابه "تاريخ النقد الأدبي عند العرب" عدة صور للنقد في الجاهلية، وهي على النحو التالي:
1. تناول اللفظ أو الصياغة، فيأخذ الناقد عدم تمكن الشاعر من دلالات الألفاظ،
ومثل ذلك ما أخذه طرفة على المسيب بن علس حين أعطى صفة الناقة "الصيعريّة" للجمل فقال: "استنوق الجمل":
وقد أتناسى الهمَّ عند احتضاره **** بناجٍ عليه الصيعريّة مكدَمِ
2. تناول المعنى، كقول الأعشى حين أخطأ في مدح الحاكم واعتبر عدم اختباره من المدائح مع أنها تضعف الحكم:
ونُبِّئتُ قيساً ولـم أبْلُـهُ كمــــ**ـــــــــا زعموا خيـرُ أهلِ اليمنْ
فجئتُكَ مُرتـادَ ما خَبَّروا ولـــــ**ــــــــولا الذي خَبَّروا لـم تَرَنْ3.
تناول الصورة الشعرية من حيث قدرة الشاعر على أدائها أو عدم قدرته،
ومن ذلك احتكام علقمة وامرئ القيس إلى زوجه أم جندب في أيهما الأشعَر:
"...احتكم مع امرئ القيس إلى زوجته أم جندب لتحكم بينهما،
فقالت: قولا شعراً تصفانِ فيه
الخيلَ على رويٍّ واحدٍ وقافيةٍ واحدة، فقال:
خليليَّ: مُرّا بي على أم جُندَبِ *** لنقضيَ حاجاتِ الفؤادِ المعذَّبِ
وقال علقمة:
ذهبتِ من الهجرانِ في كلّ! مذهبِ *** ولم يكُ حقاً كلُّ هذا التجنّبِ
ثم أنشداها جميعاً،
فقالت لامرئ القيس: علقمةُ أشعرُ منك.
قال: وكيف ذاك؟ قالت: لأنك قلت:
فَللسوطِ أُلهوبٌ ولِلساقِ دِرَّةٌ ** ولِلزَجرِ منه وقعُ أهوَجَ مِنْعَبِ
فجهِدتَ فرسكَ بسوطكَ ومَرَيتَهُ بِساقكَ.
وقال علقمة:
فأدرَكَهُـنَّ ثـانياً من عِنانه*** يَمُـرُّ كَمَـرِّ الرائحِ الـمُتَحَلّبِ
فأدرك طريدته وهو ثانٍ من عِنان فرسه، لم يضربه بسوط، ولا مراه بساق ولا زجره.
قال: ما هو بأشعر مني، ولكنك له وامقة
، فطلّقها، فخلف عليها علقمة فسُمّي بذلك الفَحل"

وكانوا .... قديماً يتخيرون قصائد بأعيانها، ويخلعون عليها ألقاباً تُجمِل رأيَ الناقد أو الحَكَم فيها.
وهو تَلقيب بعض القصائد بالجيدة وتفضيل الشعراء على غيرهم،
فإن الناقد يصغي ويحكم غير معلّل للحكم، بل متأثراً بذوقه الفطري.
ومن هذا النوع روى أبو عمر الشيباني أنّ عمرو بن الحارث الغساني أنشده علقمةُ بن عَبَدَة قصيدته

:[/COLOR]
طَحَابِكَ قَلبٌ في الحِسانِ طَروبُ **** بُعَيْدَ الشَّبابِ عَصرَ حَانَ مَشيبُ
وأنشدهُ النابغة:
كِلينـي لِهَمِّ يا أميمـةَ نَاصبِ *** وَلَيلٍ أقاسيهِ بَطـيءَ الكَواكِبِ
وأنشدهُ حسّان قصيدتهُ:
أَسألتَ رسمَ الدارِ أم لَم تَسألِ**** بَين الجَوابِي فالبُضَيعِ فَـحَومَلِ
ففضلَ حساناً عليهما وعدها قصيدته "البَتّارة" لأنّها بترت غيرها من القصائد.

[SIZE][/SIZE]

لقد سار نقد الشعر في العصر الاسلامي في ميدانين؛ الأول منهما بين الشعراء المسلمين وشعراء المشركين وفيه حكمَ القوم حتى الخصوم للمسلمين على المشركين.
والثاني يتمثل فيما كان بين حسان بن ثابت وسائر شعراء المسلمين،
فقد دان القوم بالتفوق لحسان لما كان له من قوة الشاعرية،
وقد فضله الرسول على غيره، فانتدبه ليدافع عن أعراض المسلمين
وبنى له منبراً في المسجد ينشد عليه أشعاره، وذلك لأنه أول وأفضل من وافق الرسول عليه الصلاة والسلام في موقفه من الشعر،
وهو الذي يقول:

وإنّما الشِّعرُ لـُبُ المَرءِ يَعرِضُهُ *** على المَجالِسِ إنْ كَيْساً وإن حَـمَقَا
وإنَّ أشعـَرَ بَيـتٍ أنتَ قائِلـُهُ *** لبَيتٌ يُقَالُ –إذا أنشَدتَهُ- صَدَقَـا
والشاعر عمر بن أبي ربيعة، نالَ في نقده أربعةٍ من معاصريه في صورة أحكام غير معللة؛
فيقول عن نُصَيب بن رَباح إنه أبرعهم في وصف النساء،
ويقول جميل بن مَعمَر إنه أحسنهم في مخاطبة النساء والحديث إليهن.
أما جرير فقد حكم له بأحكام غير معللة أكثر مرة، وأبرزها أنه أنسب الناس، وأنه وجد ما ضل عنه غيره،
وكان للفرزدق فيه قول كهذا.
ومن الأمثلة الواضحة على هذا النوع من النقد "أن سمع الفرزدق عمر بن أبي ربيعة ينشد قوله:
جَـر نـاصِحٌ بالوُدِّ بيني وبينها *** فَقَرَّ بَنـي يـومَ الحِصاب إلى قَتلي
ولمّا بلغَ قوله:
فَقُمْنَ وقد أفهَمنَ ذا الُّلبِّ أَنّما *** أتَيْنَ الذي يأتينَ من ذاك من أجلي
صاح الفرزدق: هذا والله الذي أرادته الشعراء، فأخطأته وبكت على الديار"

بالعودة إلى الاحكام من الشعراء الأربعة نجدها غير معللة بسبب، وهي تحتكم إلى الذوق، وتشبه إلى حدّ كبير ذاك النقد في العصرين الجاهلي وصدر الإسلام،
وقد كثر هذا النوع بين الشعراء،
فما يكاد يسمع شاعرٌ شاعراً آخر ينشد حتى يبدي رأيه فيما سمع دونَ تفكير وبحث، بل بالاعتماد على الذوق والفطرة.

، ومنه أن نقاد الحجاز في العصر الأموي أخذوا ينظرون في المفاضلات والموازنات الشعرية
إلى تنوّع القول في الأغراض الشعرية كإحدى المزايا التي تحسب للشاعر في ميزان النقد عند التفضيل،
وكذلك تطرقوا إلى الصدق الشعري في المعنى والعاطفة،
أو إلى الشعر الذي يوحيه العقل والمنطق والشعر الذي يوحيه القلب والعاطفة وتفضيل الثاني على الأول، ومن ذلك:
" أنشد كُثيّر ابنَ أبي عتيق كلمتهُ التي يقول فيها:
ولستُ بِراضٍ من خليلِ بنائلٍ قـليلٍ ولا أرضـى له بقليلِ
فقال له: هذا كلامُ مكافئٍ ليسَ بعاشق! القرشيان أصدق منك؛ ابنُ ربيعة حيث يقول:
ليتَ حظّي كَلحظة العينِ منها وكثيـرٌ منهـا القليل الـمُهَنّا
وقوله:
فَعِدي نائلاً وإنْ لـم تُنيلي إنـه يُقنِعُ الـمحبَّ الرجـاءُ
وان قيس الرقيات حيث يقول:
رُقَـيَّ بِعَيشكم لا تَهـجُرينا ومَنّينا الـمُنـى ثـمّ امـطُلينا
عِدينا فـي غدٍ ما شئتِ إنّا نُحبّ- وإن مطلتِ - الواعدينا
فـإمّا تُنجزي عِدَتـي وإمَّا نعيشُ بِـما نـؤمَّلُ مِنكِ حِينا"

من كتاب "المتنبي ..رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" ص669-670:
وحدث محمد بن الحسن الخوارزمي قال: مررت بمحمد بن موسى الملقب بسيبويه الموسوس، وهو على مسجد عفان وهو يقول:
مدح الناس المتنبي حيث قال:
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ** عدوا له ما من صداقته بد
ولو قال: ما من مداراته بد- لكان أجود وأحسن!
قال: واجتاز المتنبي بمسجد ابن عمر وبسيبويه الموسوس ، فوقف عليه وقال:
أيها الشيخ، كنت أحب أن أراك ! فقال له: رعاك الله وحياك !
فقال له : بلغني أنك أنكرت علي قولي:
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ** عدوا له ما من صداقته بد
فما كان الصواب عندك؟
فقال له: إن الصداقة مشتقة من الصدق في المودة، ولا يسمى الصديق صديقا وهو كاذب في مودته؛ فالصداقة إذن ضد العداوة، ولا موقع لها في هذا الموضع.
ولو قلت : ما من مداراته بد، أو مداجاته، أو محاباته- لأصبت!
وهذا رجل منا ، وكنى عن نفسه قد قال:
أتاني في قميص اللاذ يسعى ** عدو لي يلقب بالحبيب
فقال المتنبي: مع هذا غيره؟
قال: نعم.
فقلت له: متى استعملت هذا ** لقد أقبلت في زي عجيب
فقال الشمس أهدت لي قميصا ** مليح اللون من نسج المغيب
فتبسم المتنبي وانصرف، وسيبويه يصيح: أنبكم الرجل وجلال الله