زيف المفترين في إعلان خلافة المسلمين

زيف المفترين في إعلان خلافة المسلمين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله على نعمة الإسلام وهداية الرحمن والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد ولد عدنان وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد فقد مرت أحداث سريعة في الأيام المنصرمة كان منها الانهيار المتسارع لقوات المالكي وجيشه الصفوي الطائفي أمام ضربات أبناء العشائر البطلة والمجاميع الجهادية وكيف سقطت الموصل وتكريت والكثير من المدن الكبيرة الأخرى أمام ضربات الثوار الأشاوس ومن الأحداث المتسارعة كذلك ما سمعناه جميعا من إعلان الخلافة الإسلامية الذي صدر من إحدى الفصائل المسلحة التي سمت نفسها (الدولة الإسلامية في العراق والشام) حيث ألغت هذا الاسم القديم وأبدلته بالخلافة الإسلامية (مع حذف العراق والشام من التسمية الجديدة) ولم تكتف بهذا بل ألزمت جميع الفصائل الأخرى ببيعتها كما وألزمت كل المسلمين في العالم بذلك متوعدين العقاب الشديد والقتل لكل من لم يفعل ذلك.
وهنا لا بد لنا من دراسة موضوعية لمجريات هذا الحدث وفهم واقعي على الساحة اليوم ومعرفة الحكم الشرعي للمدعين لهذه الخلافة (وتناولت في حديثي هنا تاريخ هذه الجماعة وما قامت به من أعمال خلال السنوات الماضية وكذلك الواقع السياسي لما سموها بـ(الخلافة الإسلامية) ومستقبلها على الصعيد الإقليمي والدولي وختمت حديثي بالحكم الشرعي لمثل هذا الإعلان حيث أن الأحكام الفقهية إنما تستبان وتنجلي للفقيه بعد فهم الواقع للحوادث والنوازل فجاءت هذه الدراسة مقسمة على ثلاثة محاور:
المحور الأول: تاريخ هذه الجماعة وما قامت به من أعمال خلال السنوات الماضية: تأسست الجماعة التي أطلقت على نفسها اسم (الدولة الإسلامية في العراق والشام) في 15 تشرين الأول سنة 2006 على أنقاض إحدى الجماعات السلفية الجهادية وتبنت الكثير من العمليات العسكرية في العراق (التي كان غالبها بالسيارات المفخخة والأحزمة الناسفة) على مواقع وشخصيات حكومية وتميزت هذه العمليات بمبدأ (الغاية تبرر الوسيلة) حيث لم يبالوا في العمليات بعدد الضحايا من الأبرياء ولا كيفية الحصول على التمويل إذ كانت المفخخات وما زالت تحصد أرواح الأطفال والنساء من الأبرياء العزل (وذلك حسب مفهوم شرعي خاطئ تحمله هذه الجماعة ألا وهو أن هؤلاء لا ضير في قتلهم إذا قتلنا معهم ولو شرطيا واحدا وهم سيحشرون على نياتهم يوم القيامة ويدخلون الجنة) وكذلك التمويل كان غالبه وجله من الفديات التي تؤخذ مقابل عمليات الخطف التي تطال التجار والأطباء وغيرهم من ميسوري الحال وهم من المسلمين في الغالب وكذلك عمليات الابتزاز والأتاوات والتهديدات حتى أصبحت ثروات هذه الجماعة تعادل ميزانيات بعض الدول، كل هذا مصحوبا برعب شديد عند الناس من ذكر اسمهم بسوء فمن ذكرهم بسوء جزاؤه القتل لا محالة ولا يتجرأ أحد أن يذكر أو يعارض رأيا مخالفا لرأيهم هذا في العراق أما سوريا فلم يكن الحال أفضل منه في العراق إذ استباحت هذه الجماعة دماء المقاتلين من الجيش الحر ودخلوا معهم في مواجهات دموية وكذلك لم تسلم جبهة النصرة (وهي تصنف أيضا على أنها من الحركات الجهادية السلفية) منهم أيضا حتى أن المراقبين للشأن السوري يقولون بأن المواجهة مع الفصائل المسلحة في سوريا كانت أكثر بكثير من المواجهة مع النظام السوري نفسه
المحور الثاني: الواقع السياسي لما سموها بـ(الخلافة الإسلامية) ومستقبلها على الصعيد الإقليمي والدولي:
النظام السياسي اليوم اختلف جذريا عما كان عليه في الأمس فهناك أسرة دولية تدير شؤون العالم وهناك قانون دولي عام تحكم بموجبه المحاكم الدولية وأمم متحدة مع ميثاقها الدولي المعروف ولا يمكن لأحد أن يتجاهل هذا كله فهذه الأسرة الدولية لها الحق في أن تعترف بتكوين الدول أو تسلب الشرعية عن الحكومات كما تراه مناسبا والسؤال الآن: أين هو التمثيل الدبلوماسي للـ (خلافة المزعومة) في هذه المحافل الدولية؟ وإذا لم يكن هناك سلك دبلوماسي فكيف للمجتمع الدولي أن يعرف ثم يعترف بهذه الخلافة التي لا يعرف عنها سوى القتل والذبح والجلد والتفخيخ.
ففي المنظور السياسي يعد إعلان ما يسمى بالخلافة الإسلامية اليوم وبكل وضوح اعتداء على دول ذات سيادة (العراق وسوريا) من قبل مجاميع تصنف أنها مجاميع إرهابية مما يفسح المجال أمام تدخل عسكري دولي تقوده الدول العظمى وتحت غطاء الشرعية الدولية مما يعني زهق المزيد من الأرواح والقتل والدمار الذي سينتهي لا محالة بفشل هذا المشروع.
أما من الجانب الإقليمي فما تسمى بدولة الخلافة تعد جسما غريبا بين جيرانها ولا يستطيع جيرانها أن يتكيفوا معها وكما لا تستطيع هي أن تتكيف مع أحد ولا تتعايش معه(كيف وهي لم تتكيف مع المجاميع الجهادية السلفية كجبهة النصرة التي تعد التؤم) مما يعني العزلة التامة عن دول الجوار الذي يؤدي بدوره لحصار خانق مميت عليها.
والعجيب في الأمر أن تعلن دولة من قبل ثلة مجهولة من الناس لم يعترف بها أحد وليس لها قبول في أي دولة من دول العالم وليس لها أي تمثيل دبلوماسي بل العالم كله يعاديها وليست لها حدود إقليمية ولم يخرج لحد الساعة في وسائل الإعلام سياسيوها ولا مفكروها ولا منظروها ولا تعرف لهم هوية ولا أصل سوى اثنين:
أولهما: ما سمعناه أن (خليفة المسلمين) هو المدعو أبو بكر البغدادي واسمه الصريح ابراهيم عواد ابراهيم البدري وهذا الخليفة لم يره أحد من المسلمين الذين أمروا بمبايعته بل لم يسمع أحد صوته (عدا خطبة الجمعة) والمدعو أبومحمد العدناني (مجهول الهوية) المتحدث باسم (دولة الخلافة الإسلامية)
المحور الثالث: الحكم الشرعي والتكييف الفقهي لإعلان ما يسمى بـ (دولة الخلافة الإسلامية)
هذا الموضوع ذكره الفقهاء رحمهم الله تعالى في فصول فقهية مستقلة بعد العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية (النكاح والطلاق والميراث) أي في الربع الأخير من أبواب الفقه فسموه تارة (باب الإمامة العظمى) وعنون بعض الفقهاء لهذا الفصل بـ (فصل في شروط الإمام الأعظم وبيان طرق الإمامة) تارة أخرى ومنهم من أفرد في ذلك التصانيف.
وقسم الفقهاء الإمامة على قسمين الإمامة العظمى (الخلافة) والإمامة الصغرى (إمامة الصلاة)، والإمامة العظمى التي نحن بصددها حكمها الشرعي الفرض الكفائي فيجب على المسلمين أن ينصبوا لهم من يدير لهم أمورهم في داخل بلدهم وخارجه وذكر الفقهاء شروط الإمام الأعظم وأسهبوا فيها لما لهذا الأمر من خطب جلل فذكروا من شروطه ( أن يكون مسلما مكلفا ذكرا قرشيا مجتهدا شجاعا ذا رأي وسمع وبصر ونطق).
كما بين الفقهاء رحمهم الله تعالى أن الإمامة تنعقد بإحدى أمور ثلاث:
الأولى: البيعة.
الثانية: استخلاف الإمام.
الثالثة: الاستيلاء بالشوكة والقوة.
ولن أسهب القول في القسمين الأخيرين لأن المدعو أبومحمد العدناني المتحدث باسم (دولة الخلافة الإسلامية) ذكر أن تنصيب الخليفة تم عندهم بالبيعة (القسم الأول) حيث قال في تسجيله الصوتي: (( ... اجتمع مجلس الشورى الإسلامي وتباحث في هذا الأمر بعد أن باتت الدولة الإسلامية تمتلك كل مقومات الخلافة ولا يوجد مانع أو عذر شرعي لعدم إقامتها، فقررت الدولة الإسلامية ممثلة بأهل الحل والعقد من الأعيان والقادة والأمراء ومجلس الشورى إعلان قيام الخلافة الإسلامية وتنصيب خليفة للمسلمين ومبايعة الشيخ المجاهد العالم العامل ...)) وهذا ما سيدعونا لتسليط الأضواء على هذا القسم دون غيره فنقول وبالله تعالى التوفيق.
مما ذكره فقهاؤنا في بيعة الإمام أن المعتبر في البيعة هو بيعة أهل الحل والعقد وهم العلماء (أي علماء الشريعة من فقهائها ومحدثيها ومفسريها وغيرهم) والرؤساء (المقصود بهم سادة القوم كشيوخ العشائر وأمراء القبائل اليوم) ووجوه الناس (وهم اليوم أصحاب المراكز الاجتماعية كأساتذة الجامعات والمفكرين والمثقفين ) ، فمن هنا يظهر جليا أن أهل الحل والعقد يجب أن يكونوا شخصيات مرموقة وبارزة في المجتمع يعرفهم الجميع ويثق بهم وبرجاحة عقلهم وهذا أمر لا بد منه حتى يكتسبوا هذه الصفة (أهل الحل والعقد) وهنا سؤال يطرح نفسه فعندما قال العدناني ((فقررت الدولة الإسلامية ممثلة بأهل الحل والعقد من الأعيان والقادة والأمراء ومجلس الشورى )) من هم أهل الحل والعقد؟ ليتك ذكرت لنا اسما واحدا نعرفه من الأعيان أو القادة أو الأمراء حتى يكتسب مجلس الحل والعقد شرعيته ثم يفضي الشرعية هو بدوره على خليفتكم البغدادي، أما والأمر هذا فوالله لا يجوز لأحد من المسلمين أن يبايع خليفة نصبه مجاهيل لا تعرفهم الأمة من قريب ولا بعيد.
وهناك مسألة هامة خفيت أو علمت عندكم ألا وهي: أنكم تعتقدون أن المالكي وبشار الأسد وحكومتهما كفار إذن فدارهما (العراق وسوريا) هي دار حرب وليست دار إسلام والخلافة لا تقام في دار الحرب وحيث أنكم لم تتمكنوا لهذه الساعة من تأمين أي شبر من الأراضي التي استوليتم عليها تأمينا كاملا إذ كل الأراضي التي تحت سيطرتكم تصلها نيران المدفعيات والطائرات العسكرية وهي غير مؤمنة وليست لديكم الدفاعات الجوية التي تمنع هذه الطيارات من القصف مما يعني أنها كلها غير مؤمنة عسكريا فكيف تعلنون الخلافة الإسلامية في بقعة غير آمنة من الأرض والخلافة لا تكون إلا بعد تأمين الأرض حتى أن العدناني يقول كلاما يخالفه الواقع: ((وها قد فكت الأسارى بحد السيف والناس في ربوع الدولة منتشرون في معاشهم وأسفارهم آمنين على أنفسهم وأموالهم)) أي أمان هذا والطائرات تقصف الناس في بيوتهم صباح مساء، هل تعي ما تقول يا عدناني؟
ولذلك نرى أن ادعاء الخلافة إدعاء باطل وغير شرعي ولا مرضي حسب القواعد الفقهية وما عليه أهل السنة والجماعة وكل ما بني على الباطل فهو باطل

الخميس/12 رمضان/1435
لجنة فقهية سياسية علمية مشتركة من كلية الإمام الأعظم والجامعة العراقية وكلية العلوم الإسلامية ومختصين في العلوم السياسية والعلاقات الدولية

المراجع والمصادر التي اعتمدتها اللجنة:

1. الأحكام السلطانية ، أبو يعلي الحنبلي – مطبعة الباقي – مصر – ط 2، 1996
2. الأحكام السلطانية والولايات الدينية ، أبو الحسن علي بن محمد حبيب الماوردي ت (450 هـ) ، مذهبه : شافعي ، طبعة دار الكتب العلمية
3. الآداب الشرعية والمنح المرعية ، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسى الحنبلي ت673 هـ ، مذهبه : حنبلى ، طبعة مؤسسة قرطبة
4. الاستذكار ، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري ، تحقيق : سالم محمد عطا ، محمد علي معوض ، ط 2 ، دار الكرامة ،
5. الأشباه والنظائر ، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي (911 هـ-1505م) ، مذهبه : شافعي ، طبعة دار الكتب العلمية
6. الأم ، أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (204 هـ-822 م) ، مذهبه : شافعي ، طبعة دار المعرفة
7. الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ، علاء الدين أبو الحسن بن سليمان المرداوي (885 هـ-1480م) ، مذهبه : حنبلي ، طبعة دار إحياء التراث العربي
8. البحر الرائق شرح كنز الدقائق ، زين الدين بن إبراهيم بن محمد الشهير بابن نجيم (970 هـ - 1563م) ،مذهبه : حنفي ، طبعة دار الكتاب الإسلامي
9. البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار ، المهدي لدين الله الإمام المجتهد أحمد بن يحيى المرتضى (840 هـ-1437م) ، مذهبه : زيدي ، طبعة دار الكتاب الإسلامي
10. البحر المحيط ، بدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الشافعي الزركشي ، (745 هـ-794 هـ) ، مذهبه : شافعي ، طبعة دار الكتبي
11. التاج المذهب لأحكام المذهب ، القاضي أحمد بن قاسم العنسي اليماني الصنعاني ، مذهبه : زيدي ، طبعة مكتبة اليمن الكبرى
12. التاج والإكليل لمختصر خليل ، أبو عبد الله محمد بن يوسف العبدري الشهير بالمَوَّاق ، (897 هـ) ، مذهبه : مالكي ، طبعة دار الكتب العلمية
13. التجريد لنفع العبيد ، ( حاشية البجيرمي على شرح منهج الطلاب ) ، سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ الشافعي ، مذهبه : شافعي ، طبعة دار الفكر العربي
14. الفتاوى الفقهية الكبرى ( فتاوى ابن حجر ) ، شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي المالكي ، مذهبه : شافعي ، طبعة المكتبة الإسلامية
15. الفتاوى الكبرى ، الإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (728 هـ) ، مذهبه : حنبلي ، طبعة دار الكتب العلمية
16. الفتاوى الهندية ، جماعة من علماء الهند برئاسة الشيخ نظام الدين البلخي بأمر من سلطان الهند أبي المظفر محيي الدين محمد أورنك زيب مذهبهم : حنفي ، طبعة دار الفكر
17. الفروع ، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح المقدسي (763 هـ-1362م) ، مذهبه : حنبلي ، طبعة عالم الكتب
18. الفقه الإسلامي وأدلته ، وهبة الزحيلي ، ط4 ، دار الفكر دمشق ، دار الفكر المعاصر بيروت
19. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني ، أحمد بن غنيم بن سالم بن مهنا النفراوي المالكي (1125 هـ ) مذهبه : مالكي ، طبعة دار الفكر
20. القانون الدولي الخاص ، عز الدين عبد الله ، دار الكتاب العربي
21. المبسوط ، شمس الأئمة أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي سهلالسَّرَخْسِيّ ( 483 هـ 1090م ) ،مذهبه : حنفي ، طبعة دار المعرفة
22. المجموع شرح المهذب ، أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (676 هـ-1277م) مذهبه : شافعي ، طبعة مطعبة المنيرية
23. المدخل ، أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري المالكي الفاسي المعروف ( بابن الحاج 737هـ ).، طبعة دار التراث
24. المدونة ، الإمام مالك بن أنس الأصبحي (179 هـ-795م) ، مذهبه : مالكي ، طبعة دار الكتب العلمية
25. المغني ، موفق الدين عبد الله بن أحمد المعروف بابن قدامة ، (620 هـ-1223م) ، مذهبه : حنبلي ، طبعة دار إحياء التراث العربي
26. المنتخب ، لجنة من علماء الأزهر ، طبعة دار الكتب العلمية
27. الموطأ ، الإمام أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك الأصبحي ، ( ت 179هـ ) ، الناشر الشركة العالمية مصر ، 1993م
28. الهداية ، شيخ الإسلام برهان الدين أبي الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الرشداني المرغيناني (593هـ) شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ، ومحمود نصار الحلبي وشركاه خلفاء
29. تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام ، ابن فرحون اليعمري ، ط1 ، دار الفكر ،
30. تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق ، فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي الحنفي (743 هـ) ، مذهبه : حنفي ،طبعة دار الكتاب الإسلامي
31. تحفة الحبيب على شرح الخطيب ( حاشية البجيرمي على الخطيب ) ، سليمان بن محمد البجيرمي المصري (1221 هـ - 1806م) ، مذهبه : شافعي ، طبعة دار الفكر
32. تحفة المحتاج بشرح المنهاج ، شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي المالكي (974 هـ-1567 م) ، مذهبه : شافعي ، طبعة دار إحياء التراث العربي ، تحقيق : عبد الجبار زكار
33.
34. رد المحتار على الدر المختار في شرح تنوير الأبصار ، المعروف بـ ( حاشية ابن عابدين ) ، محمد أمين بن عمر المشهور بابن عابدين (1252 هـ- 1836م) ، مذهبه : حنفي ، طبعة دار الكتب العلمية
35. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، شهاب الدين محمود ابن عبد الله الحسيني الآلوسي ، طبعة عالم الكتب
36. نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار ، الإمام محمد بن علي الشوكاني (1250 هـ - 1834م) ، طبعة دار التراث

موضوع الخلافة معقد جدا ويحتاج لباب من الفقه هو نزر يسير في تراثنا إلا وهو الفقه السياسي
رسول الله لم يصرح ببيعة أبي بكر وكان بإمكانه ذلك
وكأنه يقول للناس ( أنا أقترح أبا بكر خليفة والأمر لكم ) من باب احترام عقول الناس ومن باب حرية الاختيار ، وحتى لا يصبح الخليفة هو خليفة الله لا خليفة رسول الله

طبعا لكل زمان ظروفه
بدليل ما حصل لاحقا : فأبو بكر قام بتسمية خليفة بشكل صريح وليس كما فعل رسول الله وكان بإمكانه أن يفعل مثله ، وهو خير من يقتدي به ، ولكن هذه مسألة خاضعة لتغير الأزمان والناس والثقافات
وعمر احتار طريقة مختلفة عن الرسول وعن أبي بكر تبعا لظروف المرحلة
وبعدها حصل ما حصل من فتنة انتهت بخلافة معاوية
ومن هنا بدأت المأساة الحقيقية التي هي نظام التوريث ، مصيبتنا كانت في منهجية التوريث ، تلك المنهجية التي جرت علينا الويلات والتي بسببها ثار الحسين رضي الله عنه
ولكن المفارقة أن ثورته تم اغتيالها من شيعته أنفسهم ، وأخرجوها عن سببها وجعلوا منها أكبر فكر ينادي بالتوريث والحق الألهي في الحكم

من المضحك المبكي اليوم أن ترى الشباب المسلم ما زال ينظر لموضوع الخلافة وكأننا في سقيفة بني ساعدة
لكل ومان ظروفه كما قلت آنفا
إذا كان ما صلح زمن أبي بكر في طريقة اختيار الخليفة لم يصلح بعده بسنتين ، فكيف به يصلح بعد الف وخمسمئة سنة ؟؟
علماؤنا مقصورون في هذا المجال ، وهو ما فتح الباب أمام الجهلة للعبث بهذا الموضوع الخطير

الخليفة اليوم - حتى لو وجد افتراضا - هو مثل برلمان الاتحاد الأوروبي ، تشترك فيه عدة دول ، وليس شخصا كما في الأفلام التاريخية - في نظري - وعذرا من التشبيه ، إنما أردت المقاربة فقط .

ليت الذين يتبجحون بإعلان دولة الخلافة وتكفير كل من لا يسير على خطاهم ينظر بعين الصدق
إلى ما فعل حزب الله أمس بإسرائيل
وما فعلت حماس وما تفعل حماس اليوم بإسرائيل

مقالة هامة ورد قوي
أشكركما

أخي طاهر ..
كان موضوعك رائع وكل مسلم يجب أن يطيل النظر ويتأمل ويتوسع في هذا الأمر ليدرك الخطأ من الصواب وأعجبني كثيرا استنادك بالأدلة وعلم الفقه في السياسة ويدلنا على ان نهج الرسول صلى الله عليه وسلم الذي شرعه الله لنا كامل يشمل كل حياة الإنسان الفردي وجماعة الناس بشكل عام

وأحب التعليق في قولك أن داعش كما أتت إلينا به الأخبار تهدد من لم يرضخ لها ويبايعها من الدول وأن من لم يبايعها فسيحاربونه إن كان مصدر الخبر صحيحا فليس هناك فرقا بين تهديدهم وتهديد الروافض للدول فهم ايضا يريدون أن يتزعموا الدول وليس هناك فرقا بين تهديد الروافض وحربهم على أهل السنة والجماعة وقتلهم إياهم وتعذيبهم بين تهديد اليهود لأمة الإسلام وتخطيطهم لإقامة دولتهم الكبرى من النيل لى الفرات ..
وبين هؤلاء الثلاثة لنتأمل من هو أقرب للحق منهم ؟؟
نسأل الله أن ييسر للأمة خليفة عادلا يوحد شملهم فيقومون صفوفا واحدة ضد الصليبين واليهود

موضوع الخلافة معقد جدا ويحتاج لباب من الفقه هو نزر يسير في تراثنا إلا وهو الفقه السياسي
رسول الله لم يصرح ببيعة أبي بكر وكان بإمكانه ذلك
وكأنه يقول للناس ( أنا أقترح أبا بكر خليفة والأمر لكم ) من باب احترام عقول الناس ومن باب حرية الاختيار ، وحتى لا يصبح الخليفة هو خليفة الله لا خليفة رسول الله

طبعا لكل زمان ظروفه
بدليل ما حصل لاحقا : فأبو بكر قام بتسمية خليفة بشكل صريح وليس كما فعل رسول الله وكان بإمكانه أن يفعل مثله ، وهو خير من يقتدي به ، ولكن هذه مسألة خاضعة لتغير الأزمان والناس والثقافات
وعمر احتار طريقة مختلفة عن الرسول وعن أبي بكر تبعا لظروف المرحلة
وبعدها حصل ما حصل من فتنة انتهت بخلافة معاوية
ومن هنا بدأت المأساة الحقيقية التي هي نظام التوريث ، مصيبتنا كانت في منهجية التوريث ، تلك المنهجية التي جرت علينا الويلات والتي بسببها ثار الحسين رضي الله عنه
ولكن المفارقة أن ثورته تم اغتيالها من شيعته أنفسهم ، وأخرجوها عن سببها وجعلوا منها أكبر فكر ينادي بالتوريث والحق الألهي في الحكم

من المضحك المبكي اليوم أن ترى الشباب المسلم ما زال ينظر لموضوع الخلافة وكأننا في سقيفة بني ساعدة
لكل ومان ظروفه كما قلت آنفا
إذا كان ما صلح زمن أبي بكر في طريقة اختيار الخليفة لم يصلح بعده بسنتين ، فكيف به يصلح بعد الف وخمسمئة سنة ؟؟
علماؤنا مقصورون في هذا المجال ، وهو ما فتح الباب أمام الجهلة للعبث بهذا الموضوع الخطير

الخليفة اليوم - حتى لو وجد افتراضا - هو مثل برلمان الاتحاد الأوروبي ، تشترك فيه عدة دول ، وليس شخصا كما في الأفلام التاريخية - في نظري - وعذرا من التشبيه ، إنما أردت المقاربة فقط .

أعجبني رأيك أخي الفاضل وكما قلت هناك ينظر العلماء في فقه السياسة على حسب الزمان والمكان مثلما ابتكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه السجلات وامورا إدارية رتبها لان في عهده كثرت الفتوحات وتوسعت البلاد اكثر من عهد ابي بكر رضي الله عنهما جميعا والسياسي الفقيه الناجح هو من يعي دقائق هذه الأمور جيدا ويسقط الأحكام على زمانه ويطورها ويبتكر فالدين الإسلامي يشجع على التطوير وابتكار كل ماينفع امة الإسلام ويضبطها ويعينها على إقامة الشرع
ولكن عودة الخلافة قد أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث وإليك مااقتبسته ..

الحديث كما ذكر الشيخ العاصمي ـ حفظه الله ورعاه ـ في الصحيحة(1/34 رقم 5):

" تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة , فتكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها , ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها , ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها , ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ،ثم سكت " .
قال الشيخ الألباني:
رواه أحمد ( 4 / 273 ) : حدثنا سليمان بن داود الطيالسي حدثنا داود بن إبراهيم الواسطي: حدثنا حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال : كنا قعودا في المسجد ـ و كان بشير رجلا يكف حديثه ـ فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال : يا بشير بن سعد ! أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء ?فقال :حذيفة : أنا أحفظ خطبته . فجلس أبو ثعلبة , فقال حذيفة : (فذكره مرفوعا) . قال حبيب :
" فلما قام عمر بن عبد العزيز ـ و كان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته ـ فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه , فقلت له : إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني :عمر - بعد الملك العاض و الجبرية . فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز، فسُرَّ به و أعجبه" .
و من طريق أحمد رواه الحافظ العراقي في " محجة القرب إلى محبة العرب " ( 17 / 2 ) و قال :
" هذا حديث صحيح , و إبراهيم بن داود الواسطي وثقه أبو داود الطيالسي و ابن حبان , و باقي رجاله محتج بهم في الصحيح " ؛ يعني " صحيح مسلم " .
لكن حبيبا هذا قال البخاري : "فيه نظر" .
و قال ابن عدي :
" ليس في متون أحاديثه حديث منكر , بل قد اضطرب في أسانيد ما يروي عنه ".
إلا أن أبا حاتم و أبا داود و ابن حبان وثقوه . فحديثه حسن على أقل الأحوال إن شاء الله تعالى , و قد قال فيه الحافظ :
" لا بأس به " . و الحديث في " مسند الطيالسي " ( رقم 438 ) : حدثنا داود الواسطي - و كان ثقة - قال : سمعت حبيب بن سالم به .
لكن وقع في متنه سقط فيستدرك من " مسند أحمد " .
و قال الهيثمي في " المجمع "( 5 / 189 ) : " رواه أحمد و البزار أتم منه و الطبراني ببعضه في ( الأوسط ) , و رجاله ثقات " .

و من البعيد عندي حمل الحديث على عمر بن عبد العزيز ؛ لأن خلافته كانت قريبة العهد بالخلافة الراشدة و لم تكن بعد ملكين : ملك عاض و ملك جبرية , و الله أعلم .
وللحديث شاهد بنحوه من حديث ابن عباس سيأتي (3270).
هذا و إن من المبشرات بعودة القوة إلى المسلمين ، و استثمارهم الأرض استثمارا يساعدهم على تحقيق الغرض , و تنبىء عن أن لهم مستقبلا باهرا حتى من الناحية الاقتصادية و الزراعية قوله صلى الله عليه وسلم :
6ـ " لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا و أنهارا ".

ورحم الله الشيخ الألباني ورفع درجاته في الجنة .

تعليق آخر من موقع إسلام ويب (مركز الفتوى )

فقد روى الإمام أحمد عن النعمان بن بشير رضي الله عنه الله، قال: كنا جلوساً في المسجد فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال: يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء، فقال حذيفة: أنا أحفظ خطبته. فجلس أبو ثعلبة.
فقال حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكًا عاضًا فيكون ما شاء الله أن يكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكًا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت. قال حبيب: فلما قام عمر بن عبد العزيز، وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته، فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه. فقلت له: إني أرجو أن يكون أمير المؤمنين - يعني عمر - بعد الملك العاض والجبرية، فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فَسُرَّ به وأعجبه.
وروى الحديث أيضًا الطيالسي والبيهقي في منهاج النبوة، والطبري ، والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة، وحسنه الأرناؤوط.
وللحديث شاهد عن سَفِينَةُ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الْخِلاَفَةُ فِي أُمّتِي ثَلاَثُونَ سَنَةً، ثُمّ مُلْكٌ بَعْدَ ذَلِكَ. ثُمّ قَالَ سَفِينَةُ: امْسِكْ عَلَيْكَ خِلاَفَةَ أَبي بَكْرٍ، ثُمّ قَالَ: وَخِلاَفةَ عُمَرَ وَخِلاَفَةَ عُثْمانَ، ثُمّ قَالَ لي: امسِكْ خِلاَفَةَ عَلِيّ قال: فَوَجَدْنَاهَا ثَلاَثِينَ سَنَةً. رواه أحمد وحسنه الأرناؤوط.
وروى الإمام أحمد عن حذيفة رضي الله عنه أنه قال: ذهبت النبوة فكانت الخلافة على منهاج النبوة. وصححه الأرناؤوط.
أما عن معنى الحديث: فالخلافة على منهاج النبوة هي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، كما هو ظاهر الروايات. أما الملك العضوض، فالمراد به التعسف والظلم. قال ابن الأثير في النهاية: (ثم يكون ملك عضوض) أي يصيب الرعية فيه عسْفٌ وظُلْم، كأنَّهم يُعَضُّون فيه عَضًّا. والعَضُوضُ: من أبْنية المُبالغة. وفي رواية (ثم يكون مُلك عُضُوض) وهو جمع عِضٍّ بالكسر، وهو الخَبيثُ الشَّرِسُ. ومن الأول حديث أبي بكر (وسَتَرَون بَعْدي مُلْكا عَضُوضاً). اهـ
وأما الملك الجبري، فالمراد به الملك بالقهر والجبر. قال ابن الأثير في النهاية: ثم يكون مُلك وجَبَرُوت> أي عُتُوّ وقَهْر. يقال: جَبَّار بَيّن الجَبَرُوّة، والجَبريَّة، والْجَبَرُوت. اهـ
أما عن تحقق ما في الحديث، فقد تقدم أن من السلف من جعله قد تحقق في جميع مراحله، وأن الخلافة الأخرى التي على منهاج النبوة، هي خلافة عمر بن عبد العزيز. لكن قال الألباني في السلسلة الصحيحة: ومن البعيد عندي جعل الحديث على عمر بن عبد العزيز؛ لأن خلافته كانت قريبة العهد بالخلافة الراشدة، ولم يكن بعد ملكان ملك عاض وملك جبري. والله أعلم. اهـ
فالظاهر -والله أعلم- أننا الآن في الملك الجبري، ويدل على ذلك ما رواه الطبراني عن حاصل الصدفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سيكون بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جورًا، ثم يؤمر بعده القحطاني. فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه.
ففيه أن المهدي يخرج بعد الجبابرة، فخلافته هي الخلافة الأخرى التي هي على منهاج النبوة، لكن الحديث ضعفه الألباني ، في السلسلة.
أما قول السائل: على أي شيء يدل قوله: ثم سكت ؟ فالظاهر أنه يدل على تمام الحديث وانتهائه.

ولاأعني بإيرادي الحديث أن من أعلنوا الخلافة هم من أخبر عنهم الرسول في الحديث فقد يكونوا في سنين قادمة والعلم عند الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الطاهر تحية ,
موضوعك غني واستنادك بالأدلة الفقهية جعله أعمق ووجدت نفسي أتفق معك بكل ما تفضلت به ,
وأقول لمن لم يجد في داعش بأنهم مجرمون ويشوهون منهج الرسول صلَّ الله عليه وسلم
فليحمل أهله وأقاربه ويأتي بهم للعيش في دولة الخلافة الإسلامية المزعومة وليحدثنا بعدها عن العدل الذي تقيمه و تقدمه هذه الخلافة ,
ولمن سبقني من الاخوة بالرد ,
أنا شخصياً لم تأتيني الأخبار من النشرات عبر الفضائيات بل علمت ذلك من أصدقاء مقربون وإخوة لي في الموصل قتل الكثير من اقربائهم من قبل جماعة دولة الخلافة الإسلامية المزعومة رمياً بالرصاص أو ذبحاً ومصادرة ممتلكاتهم ومن نجى منهم موجود عندي في أربيل ( كردستان العراق ) بحكم عملي في الإقليم ...
وأيضاً للأخت الفاضلة " براءة الجودي "أقول وجدت في ردودك الأخيرة بهذا القسم كره الشيعة الروافض عميق جداً ,
فيا أختاه كما عند أخوتنا من الشيعة من يشوه صورة الإسلام وآل البيت هناك من السنة من يشوه صورة الإسلام بما ينسبونه للإسلام وما هو من الإسلام في شيء
قومي بالمقارنة بين قناة فدك وقناة صفا ستجدينهما حتماً في نفس المنهجية والسلوك تلك للشيعة والأخرى للسنة وأكاد اجزم أن ممول القناتان جهة واحدة !!!!
وحتى تكوني عادلة في طرحك أرجو وأتمنى بل وأسألك ممتناً أن تشاهدي قناة الإيمان اللبنانية التابعة للسيد " محمد حسين فضل الله" رحمه الله ..

أسأل الله أن يأتينا بالإمام العادل الذي يظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ..
وشكرًا لك أخي الطاهر حتى تمل الشكر .. فتح الله عليك ..

أشكرك أخي محمد على رأيك
طبعا داعش ربما يرى البعض من ردودي اني أدافع عنهم أو أني أؤيدهم بشكل كلي رغم أني رددت في أحد مواضيع هذا القسم ويدور فيه عن نفس الموضوع الأفضل السكوت فلست معهم ولست ضدهم ولست مؤيدة لجميع مايفعلونه إن كان صدقا ماوصلني
ثم أن الشيعة مسلمين ولست أكره منهم إلا من يشتم الصحابة والصحابيات ومن يرفع عليا رضي الله عنه وكأنهم يفضلونه على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ولديهم من البدع مالديهم مما يجعلنا نكره أفعالهم وليس كرها لذاتهم فنحن نوالي من يوالي الله ورسوله ونعادي من يشرك بالله
أما داعش فقد وصلني أنهم هدموا المشاهد في القبور والقباب والمساجد التي أقيمت على القبور وهذا قد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وغلا لما كانت دولة الإسلام في عهد الرسول قوية إلا لما أزال جميع أنواع الشركيات الأكبر والاصغر وأسس لهم دولة مستقلة متميزة مختلفة في فكرها وأسلوبها ولها سمتها الخاصة
ثم أنه يحق لي أن أكره من الشيعة من قتل وعذب في إخواننا السوريين فقط لأنهم أهل سنة وطبعا مثلما قلت هناك مسلمين يشوهون صورة الإسلام لأنهم لايفهمون معنى حقيقته وكذلك من الشيعة ولكن أغلب الشيعة متحيزين في مناطق لهم وبهذه الطريقة يشبهوني بأسلوب اليهود ونحن ندعو لهم بالهداية وأن يبتعدوا عن طريق الضلال فإن كانوا مسلمين يتبعون نهج الله ورسوله فلماذا يسبون عائشة رضي الله وأبو بكر وعمر ويرفعون من علي شرفه الله عن خرافاتهم حتى لكأنهم يألهونه ثم أنهم ضالون وأهل بدع وبهذا يبتعدون عن نهج الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح وعما كان عليه صحابته الكرام أما داعش فإني لاأعلم عنهم بالتفصيل حتى أحكم
وأما المسلم الحقيقي فهو لاينتمي لالنهج الشيعة ولا لنهج المسميات المزعومة غما ينتهج نهج الكتاب والسنة ومادعى إليهما من دعاة الصلاح والعلماء الفاضلين الذين أجمعت الأمة على صلاحهم وإخلاصهم لخدمة هذا الدين وعلمهم الغزير الذي فتحه الله عليهم

وآخر شئ من أخبرك أنهم قتلوا من جماعته وأقربائه فأمر لايدخل العقل بأن يقتلوا عبثا وعشوائيا إلا إن كانوا يكفرون على مزاجهم وبالتالي يكون لافرق بينهم وبين الشيعة في سوريا فقد قتلوا من الأطفال والشيوخ والنساء ماالله به عليم مع العلم أن ديننا الإسلامي لايدعو لفئة ان تنتقم من فئة اخرى لان المجاهد لاينتقم بل يحارب المعتدين المحاربين لا المسالمين ولا الاطفال ولا النساء ولايخرب حجرا ولاشجرا إلا إن كان شئ يتبرك به ويكون موضع شرك بالله فيقطع أو يهدم وقد فعلها مجدد الدعوة محمد بن عبدالوهاب رحمه الله لذا يكرهونه

على العموم اقدر احترامك وأسلوبك الراقي أخي
نفع الله بك

السلام عليكم ورحمة الله وبركانه
بارك الله فيكِ أختاه ,
رسولنا الكريم محمد صلَّ الله عليه وسلم كان يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة , ولو تأملنا جيداً لوجدنا أنه صلَ الله عليه وسلم كان عنده أمل من إيمان كسرى وقيصر إن صح التعبير ... فقد أرسل النبي - صلَّ الله عليه وسلم - إلى كل ملك في زمنه رسالة يدعوه فيها إلى الله ويحدثه فيها عن جمال الإسلام ومحاسنه فمنهم من أسلم كالنجاشي ملك الحبشة ومنهم من أعجب بالإسلام ولكنه لم يسلم كالمقوقس ملك مصر وقيصر ملك الروم والمنذر بن ساوي ملك البحرين ومنهم من عاند وكابر ككسرى ملك فارس حيث أرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه رسالة في السابع من شهر جمادى الأول من السنة السابعة للهجرة هذه الرسالة كانت سبباً في إسلام أهل اليمن وكانت فتحاً عظيماً على بلد اليُمن والإيمان والحكمة...
فمتى قامت داعش بدعوة الناس في العراق وسوريا بالحكمة والموعظة الحسنة , بل على العكس حاربت كل من خالفها الرأي وألولهم جبهة النصرة وهم المولودون من نفس الرحم ولديهم نفس العقيدة ونفس المنهج ..
نحن ضد كل من يقتل نفساً بغير حق سواء كان سنياً أم شيعياً مسلماً أم غير مسلم ومن يبرر للشيعة قتلهم أهل السنة ؟؟ يا أختاه إن من أهل الشيعة من لا يأمن بالخرافات ولا بالبدع ظاهرها وباطنها حوربوا ومنعت كتبهم من التداول في الأسواق والمكتبات لأنها لا تتماشى مع زيف المفتريين على الخليفة علي كرم الله وجهه ولا تتماشى مع خرافاتهم وبأن عمر رضي الله عنه قد حشر فاطمة الزهراء وراء الباب حتى أسقطت جنينها ( المحسن ) كما يزعمون وسيدنا علي في داره مع أبناء عمومته ولم يحرك ساكناً خوفاً من الفتنة كما يزعمون .. السيد محمد حسين فضل الله رحمه الله خاطب الشيعة بالعقل ومن يقلدونه كثر فلا نحكم على كل الشيعة .. هذا ما كنت أريد أن ألفت عناية مقامكم له يا أختاه .. فصلاح الراعي من صلاح الرعية ..

يا أختاه باختصار شديد , عودة دولة الخلافة الإسلامية لا تقوم لها قائمة إن كانت على منهج داعش ..
والرسول صلَّ الله عليه وسلم قال : المسلم أخ المسلم أحب أم كره ..
دمتِ بخير , جمعة مباركة إن شاء الله ..

ليت الذين يتبجحون بإعلان دولة الخلافة وتكفير كل من لا يسير على خطاهم ينظر بعين الصدق
إلى ما فعل حزب الله أمس بإسرائيل
وما فعلت حماس وما تفعل حماس اليوم بإسرائيل
مقالة هامة ورد قوي
أشكركما

أرجو منك أختي الفاضلة - التي أحترمها جداً - لانا أن تدعي أولاً إلى النظر ( بعين الصدق إلى ما فعل - ويفعل - حزب الله في أهل السنة
في سوريا ) ..
ولك شكري

كتبت ذات يوم في الفيسبوك :

أدركت الآن كم كنت متوهماً عندما توهمت أن سبب عدم قدرتنا على بناء دولة إسلامية يكمن في ممانعة الغرب لذلك ..
اليوم .. أكتشف أن الغرب هو الطرف الأضعف في المعادلة ..
وعدم قدرتنا هو أننا لا نعلم ( في الحقيقة ) ما هي الدولة الإسلامية
أنظر من حولك وتأمل تصورات من يريد إقامة هذه الدولة .. كم هي هزيلة .. ومضحكة .. ومهلكة !!!

نحن في الحقيقة لا نعلم ما هو الشيء الذي نريده ! الكلام يطول ..
ولكن هناك تداخلات كثيرة بين أمور شرعية وواقعية
الأمور لا تحلّ بمجرد استحضار نص من هنا ونص من هناك ، على منهج الذين جعلوا القرآن عضين
خذوا مثلاً قضية إقامة الحدود ( يتصور البعض أنها وبمجرد إقامتها حققنا دولة إسلامية ) ، ونحن جميعاً نؤمن بها قطعاً ، فهي من ثوابتنا الدينية
ولكن قضية الحدود لا تطبق هكذا على المجتمع ، فهي مرتبطة بالواقع الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والسياسي
وإلا كيف ستطبق حدّ قطع اليد ونسبة هائلة من الشعب يعيشون فقراء أو تحت خطّ الفقر ؟!
أليس من الأولى إطعام الناس وإشباعهم أولاً حتى لا تبقى هناك شبهة جوع أو مظنة مسبغة عند إقامة الحدّ ؟

نعم .. الإسلام لم يأت بقطع الأيادي هكذا ، وإنما اليد فيه أربعة أنواع ، كما ذكر ذلك الشيخ محمود غريب رحمه الله في كتابه ( حتى لا نخطئ فهم القرآن):
ـ يدٌ عاملة يكرمها .
ـ ويدٌ عاطلة يعلمها .
ـ ويدٌ عاجزة يطعمها .
ـ ويدٌ عابثة يقطعها .
وهذا فهم عميق وأصيل لقضية الحدود ، فالعقوية دائماً تأتي في الأخير لمعالجة حالة مرضية ، ولا تأتي أولاً للانتقام من الناس الذين يعيشون أوضاعاً تعيسة ..
الإسلام لم يأت لقطع أيدي الناس ، بل لتوجيه هذه اليد إلى تحقيق الخلافة على الأرض وإعمارها ..
وقل مثلها في بقيّة الحدود .. وقل مثلها في القضايا الأخرى ..

إن فهمنا للأمور بات كالكُوزِ الْمُجَخِّي ، أولويات مفقودة ، وبناء دون أساس ..
وإلا فأين الحرية والعدالة والأمن والشورى ؟
حقق هذه الأمور .. تبني دولة إسلامية ..

والله أعلم


تحياتي ومحبتي