سَمَلاتٌ أدبية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبيَ بعده و على آله و صحبه أجمعين.
المقدمة:
أيها الأحبة !
كما الاسم سيكون المضمون.

و بخصوص معنى (سملات):
سألتني الأديبة ( الشروق) عن معنى ( سملات أدبية) فقلت لها:
لفظة سَمَلات جمع سَمَلة و هي بقية الماء في الحوض
و الذي أوحى إلينا بها ما قاله الشاعر الجاهليّ المشهور (تأبَّطَ شراً) في بيتٍ من قصيدة له يصف وادياً به سيل ،حيث يقول فيه:
بِهِ سَمَلاتٌ من مياهٍ قديمةٍ
مواردُها ما إنْ لهنَّ مصادِرٌ

كان أبو النشناش النهشلي التميمي من ملاصِّ بني تميم , و كان يعترض القوافل في شذّاذٍ من العرب بين طريق الحجاز و الشام فيجتاحها , فظفر به بعض عمالُ مروان فحبسه و قيَّدهُ . ثمّ أمكنه الهرب في وقت غِرَّةٍ فهرب فمرّ بغرابٍ على بانةٍ ينتفُ ريشه و ينعب. فجزع من ذلك . ثمَّ مرَّ بحيٍّ من لهبٍ . فقال لهم : رجلٌ كان في بلاءِ و شرٍّ و حبسٍ و ضيقٍ , فنجا من ذلك , ثمَّ نظر عن يمينه فلمْ يَرَ شيئاً ,و نظرَ عن يساره فرأى غُراباً على شجرةٍ بانٍ ينتف ريشه و ينعب . فقال له اللهبي : إن صدقتِ الطّيرُ , يُعادُ إلي حبسه و قيده , و يطولُ ذلك به , و يُقتل و يُصْلب. فقال له أبو النشناش : بفيك الحجر . قال اللهبي : لا بل بفيك , و أنشأ يقولُ :

1. وسائلةٍ أينَ الرَّحيلُ و سائلٍ
و مَنْ يَسألُ الصعلوك أين مذاهبُهْ

2. و داويةٍ يهماء يُخْشى بها الرَّدى
سَرتْ بأبي النشناشِ فيها ركائبُه

3. ليُدْرِكَ ثَأْراً أو ليدرك مغْنماً
جزيلاً و هذا الدَّهرُ جَمٌّ عجائبُه

4. إذا المرءُ لمْ يَسْرَح سواماً و لم يُرحْ
سواماً و لم تعطفْ عليه أقاربُه

5. فللموتُ خيرٌ للفتى من قعوده
فقيراً و منْ مولىً تدِبُ عَقاربُه

6. و لمْ أرَ مِثْلَ الهَمِّ ضاجعه الفَتى
و لا كسوادِ اللّيلِ أخْفَقَ طالبُه

7. فَمْتْ مُعْدِماً أوْ عِشْ كَريماً فإنني
أرى الموتَ لا ينجو من الموتِ هاربُه

8. و لو كانَ شيءٌ ناجياً منْ مَنِيَّةٍ
لكانَ أثيرٌ يومَ جاءت كتائبه



تعليق من ديوان الأصمعيات الذي نقلنا منه الخبر:

الداوية: الفلاة المستوية البعيدة الأطراف
اليهماء: الفلاة التلا لا ماء فيها و لا علم فيها و لا يهتدى لطرقها

* و قوله (يعني الشاعر ): ( أرى الموت لا ينجو من الموت طالبه ):
أراد لا ينجو منه فأتى بالمظهر مكان المضمر , و هذا جائز في الشعر .



و أقول :
إن مقالة شاعرنا : و من يسأل الصعلوك أين مذاهبه ؟
هو مثل جميل في عبارته و معناه, لأنه يقول:
إ ن المشرد لا مكان له فيؤويه ، و لا صديق فيبسط له وجهه ، و لا أقارب فتعطف عليه
فسؤال السائل له : إلى أين تذهب ؟ هو من باب سؤال السحاب : متى تعود ؟.

ورد في كتاب (الممتع في علم الشعر و عمله ) لعبدالكريم النهشلي القيرواني ما يلي :
كانَ أُسيد بن عنقاء الفزاري من أكبر أهل زمانه ، و أشدهم عارضة و لساناً ، فطال عمره و نكبه دهره ، فخرج عشيةً يتبقلُ لأهله ، فمرَّ به عُميلة الفزاري ، فقال : يا عم ما أصارك إلى ما أرى ؟
قال : بُخْل مِثلكَ بماله ، و صَرْفُ وجهي عن مسألةِ النّاس .
فقال عميلة: و الله لئن بقيت إلى غدٍ لأُغيرنَ ما أرى من حالك .
فرجعَ ابن عنقاء إلى أهله. فأخبرهم بقوله , فقالت أمّه: أغرّكَ كلامُ غلام جُنْح ليل ! فكأنك ألقمت فاه الحجر .
فبات ابن عنقاء متململاً بين رجاءٍ و يأس. فلمّا كان السَّحر سمع رُغاء الإبل و ثُغاء الشاء و صهيل الخيل و لَجَب الأموال ! فقال : ما هذا ؟ قالوا: عُميلة ساق إليك ماله .
قال : فاستخرج عميلة ابن عنقاء و قسّم ماله شطرين فساهمه عليه ............
فقال ابن عنقاء:


1. رآني على ما بي عُميلة فاشتكى
إلى مالهِ حالي أسّر كما جَهرْ


2. دَعاني فآساني و لو ضنَّ لمْ ألُمْ
علىَ حينِ لا بَدْوٌ يُرجّى و لا حَضَرْ


3. فقلتُ لَهُ خَيْراً و أثنيتُ فِعلهُ
و أوفاك ما أبْليتَ من ذمَّ أو شَكَرْ


4.و لمَّا رأى المجْدَ اسْتُعيرت ثيابهُ
تردَّى رداءً سابغَ الذَّيلِ و اتَزرْ


5. غلامٌ رَمَاهُ الله بالحُسنِ مُقْبِلاً
له سيمياءٌ لاَ تُشَقُّ على البَصرْ


6.كأنَّ الثُّريا عُلِقتْ فوْقَ نَحْرِهِ
و في أنْفِهِ الشّعرى و في وجهه القمرْ


7. إذا أقبلتِ العوراءُ أغضى كأنَّه
ذليلٌ بِلاَ ذُلٍّ و لو شاء لانتَصر




و نقول:
العوراء: هي الكلمة النابية
السيمياء: العلامة

وقوله:
له سيمياء لا تشق على النظر

أي أن محاسنه لترتاح إليها عين الناظر ،و لا تشق على عينه لخلوها من الشين.


و أوردها أصحاب المعاجم كما في لسان العرب بألفاظ سيما كقول الله تعالى (سيماهم في وجوهم)
و سيمياء كما جاء بها ابن عنقاء هنا ............. و سيمة .
و أقول من هذا قول الناس يمدحون الشخص بقولهم (فلانٌ عليه سيمة و قيمة) يقصدون عليه علامة العتق في النسب و نضارة النعيم و الله اعلم.

و قوله :
إذا أقبلت العوراء أغضى كأنه
ذليلٌ بلا ذل و لو شاء لانتصر


هذا فن بديع اسماه ابن حجة الحموي في خزانته:
(ذكر الإحتراس)

و عرفه بما يلي :
هو أن يأتي المتكلم بمعنىً يتوجه عليه فيه دخل فيفطنُ له فيأتي بما يخلصه من ذلك و مثاله في كتاب الله عز وجل : (اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوءٍ) (القصص :32 ) فاحترس بقوله سبحانه و تعالى : من غير سوء , عن إمكان أن تدخل في البرص و البهق . انتهى كلامه رحمه الله تعالى .


نقول :
إنَّ الشاعر مدح ممدوحه بتجافيه عن الكلام القبيح و عن سب من يسبه حتى ليحسب الجاهل بأنه ذليلٌ
ثم احترز الشاعر بقوله (بلا ذل) لدفع الشبهة و بيَّنَ خافي الخصال الكريمة بقوله(و لو شاء لانتصر)

أخيرا: للسيميائين العرب إدعاء نسب بهذه الكلمة (السيمياء) مبسوطة في أطروحاتهم.

أورد جامع ديوان ابن عبدربه الدكتور محمد أديب جمران هذا الخبر :
يقال إن الخطيب الأندلسي أبا الوليد بن عباد حجَّ ، فلمّا انصرف تطلع إلى لقاء المتنبي في مسجد عمرو بن العاص في مصر ، ففاوضه قليلاً ثم قال: أنشدني لمليح الأندلس _ يريد أحمد بن محمد بن عبدربه الشاعر الأديب و صاحب كتاب العقد الفريد _ فأنشد أبو الوليد :


1. يا لؤلؤاً يسبي العقولَ أنيقا
و رشاً بتقطيعِ القلوبِ رشيقا

2. ما إنْ رأيتُ و لا سمعتُ بمثلهِ
دُرَّاً يعودُ من الحياءِ عقيقا

3.و إذا نظرتَ إلى محاسنِ وجهه
أبصرتَ وجْهَكَ في سَنَاهُ غريقا

4. يا منْ تقطع خَصْرُهُ من رِقَّةٍ
ما بالُ قلبِكَ لا يكونُ رقيقا

فلما فرغ أبو الوليد من إنشاده ، استعادها المتنبي منه ، ثمّ صفَّقَ بيديه و قال معجباً :
( يا بن عبدربه ، لقد تأتيك العراقُ حبْواً ) .
تعليق:
1. لا زالت الناس تبحث عن أعيان الناس و يشتاق أهل الفضل و أرباب البيان و أولو العلم لمن هم في مرتبتهم كما فعل أبو الوليد للقاء المتنبي.
2.ذكاء و فطنة الخطيب حين اختار من قصائد ابن عبدربه تلك الخريدة لينشدها أمام إمام من أئمة الشعر, كما تدل هذه الحادثة على سلامة الطوية و ليت شعري متى يفهم المبتلون بداء (أنا) أن الشعر ليس حكراً على أحد و النعوت لا يبحث عنها إلا من سفه نفسه.
3. تواضع المتنبي الجمّ حين أشاد بأخٍ له في الجانب الآخر من عالم الضاد أيام كانت الأندلس تتحدث العربية.

أخيرا من جميل البلاغة في النص السالف" تلك التورية المرشحة في قوله:
دراً يعود من الحياء عقيقا.

يقولُ طرفة بن العبد :

بَدَّلَتهُ الشَّمْسُ مِن منْبتهِ
بَرَدَاً أبْيضَ مَصْقُولَ الأُشُرْ

ورد هذا البيت في مقاييس اللغة :
الأشر: رقَّة و حِدّة في أطراف الأسنان .
و هو يحكي خرافة عربية جاهلية مفادها في صبحي الأعشى:
الشمس‏( ..... يقولون‏:‏ إن الغلام اذا أثغر فرمى سنه في عين الشمس بسبابته وإبهامه ، وقال: ابدليني بها أحسن منها أمِنّ على سنانه العوج والفج والنغل قال طرفة‏:‏ .......) ثم ذكر البيت .

تعليق:
1. أقول: إن هذه الخرافة ما زالت موجودة بيننا حتى يومنا هذا خاصة عند الصغار.
2. هذا البيت دليل على سخف القائلين بمقولة (الشعر للشعر) وأن الشعراء لا ينبغي للمبدعين منهم نقل الحدث و تسجيل العادات و أن الشعر يجب أن يسلم من التأريخ و الجغرافيا و ذكر الأسماء و إلا فلن نعده شعرا .

3.علماء الغرب يستنطقون وشوم الصخر الأبكم لتحدثهم عن بقايا أصداء حضارات بائدة و يقدسون بقايا العظام المتحجرة في أحضان جلاميد تشهد بوجود حياة لا دليل عليها سوى رفات الموتى ........... و نحن العرب ضربنا صفحاً عن شعرائنا القدامى العباقرة الذين حفظوا لمن جاء بعدهم حضارة عريقة فلم يغفلوا عن العادات و التقاليد و لم ينسوا مظاهر الحياة العادية من مأكل و مشرب و مجلس و ملبس ..... الخ.
و أنت تقرأهم شعرا كأنك تنظرهم عيانا ،فأي فضل للغز عقيم في كهف مظلم ،على تصريح لسان مبين بحقيقة كانت.

جاء في رائعة أحمد شوقي (النخيل)التي نظمها بالإسكندرية في صيف 1931م:
أرى شَجَراً في السَّماءِ احتجبْ =وَ شَقَّ العَنانَ بمرْاًى عَجَب
مآذنُ قامت ْهُنا أو هُناكَ = ظَواهِرُها درجٌ مِنْ شَذَبَ
و ليس يُؤذِّنُ فيها الرِّجال = و لكنْ تصيحُ عليها الغُرُبْ
و باسقةٍ مِنْ بناتِ الرِّمالِ =نَمَتْ و رَبَتْ في ظلالِ الكُثُبْ
كَسَارِيَةِ الفلكِ , أَوْ كالمسلَّة , أو كالفَنار وراءَ العَبَبْ
تَطولُ و تَقْصُرُ خلْفَ الكَثيْبِ=إذا الرِّيحُ جاء به أو ذهبْ

قوله: (إذا الريحُ جاء به أو ذهب)
فقد حَمَل الريح على معنى الهواء و هذا سبب تذكير الفاعل .
و شواهد هذا كثير كقوله تعالى:
(و أخذَ الذّين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) هود -67
قال صاحب (التبيان في إعراب القرآن)
في حذف التاء ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه فصل بين الفعل و الفاعل
و الثاني: أنَّ التأنيث غير حقيقي
و الثالث: أن الصيحة بمعنى الصِّياح , فَحُمِلَ على المعنى.

الإضافة البيانية :
لمّا أراد أن يصور شدة فعل الريح جاء بتذكير الفاعل ليدل على القوة التي تثير هذا المشهد الحي في نظر المشاهد .

موضوعٌ ممتعٌ مفيد نحتاجه لنتعلم الأدب والحياة معاً

استمر في عطائك المدهش وفي هذا النقل الموفق

موضوعٌ ممتعٌ مفيد نحتاجه لنتعلم الأدب والحياة معاً

استمر في عطائك المدهش وفي هذا النقل الموفق

بارك الله فيك أخي الحبيب الأديب
معين الكلدي
و اشكرك لهذا المرور الطيب و الكلام الجميل كجمال روحك.
محبكم

المنهل في عددها المرقوم بـ (626 ) المجلد 73 العام 77(من انطلاقتها)
رجب/شعبان 1432 - يونيو/يوليو 2011
في زاوية ((ممَّا قلَّ) نشرت ما يلي:
( في الشِّعْر ........
الشعرُ العربيُ هو ما كانَ مُلتزِمَاً للوزنِ و القافيةِ فحسب , أمَّا إذا خرج عنْ نِطاقِ الوزنِ و القافية فلنا أنْ نسميه كلَّ شيءٍ إلاَّ أنْ نسميه (شعراً عربياً ) .. و ما مِثْلُ مَنْ يرُومُ أن يُخرجَ الشِّعرَ العربيَّ من عُشْهِ و رَوْضه : الوزنِ و القافيةِ , إلاَّ مثل من يريدُ أنْ يُخرجَ لغةَ أدبِنا العربيِّ عن كيانها و جوهرها : اللغة العربية الفُصْحى إلي قفارٍ من لهجاتٍ عاميةٍ ركيكةٍ مُتَباينةٍ مُتَنائية مُتنافرةٍ .. إنَّ في ذلك لقَضَاءً على اللغة الأدبية و العلمية العربية و على الشِّعْرِ العربي على السَّواء . فليفطَنْ لهذه الحقيقةِ المُتَألِقةِ العرب من أُدباء و ناشئة و غير أُدباء و ناشئة .
عبدالقدوس الأنصاري
مجلة المنهل , عدد جُمادى الأولى 1382 للهجرة – أكتوبر 1962 م)