المعرفة والنكرة/ التعريف بألـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المعرفة والنكرة / ألـ التعريف
د. ضياء الدين الجماس
المعرفةُ: إِسمٌ يدلّ على مُعّينٍ. كعُمَرَ ودِمَشقَ وأنتَ.
والنكرةُ: إِسمٌ يدلّ على شيء غير مُعّينٍ: كرجلٍ وكتابٍ ومدينةٍ.
والمعارفُ سبعةُ أَنواعٍ: الضميرُ والعَلمُ وإسمُ الإشارة والإسمُ الموصولُ والإسمُ المقترنُ بِـ (ألـ) والمضافُ إلى معرفة والمنادى المقصودُ بالنداءِ.
الاسم المقترن بألـ التعريف
المقترنُ بألْ: إسمٌ سبقتهُ (ألْـ) فأفادتهُ التعريفَ، فصارَ معرفةً بعد أن كان نكرةً. كالرجل والكتاب والفرَس.
و (ألْ): كلُّها حرفُ تعريفٍ، وهمزتُها همزةُ قطعٍ، وُصلت لكثرةِ الاستعمال على الأرجح.
وهي، إما أن تكون لتعريفِ الجنس، وتسمى الجنسيَّةَ. وإما لتعريفِ حصّةٍ معهودةٍ منهُ، ويُقال لها العَهْديّةُ.
الـ العهدية
إما أن تكون للعهد الذِّكْريّ: وهي ما سبقَ لمصحوبها ذكرٌ في الكلام، كقولكَ: "جاءني ضيفٌ، فأكرمت الضيفَ" أي: الضيف المذكور. ومنه قولُه تعالى: (كما أرسلنا إلى فِرعونَ رسولا، فعصى فرعونُ الرسولَ).
وإما أن تكون للعهد الحُضوريّ: وهو ما يكونُ مصحوبُها حاضراً، مثل: "جئتُ اليومَ"، أي: اليومَ الحاضرَ الذي نحن فيه.
وإما أَن تكون للعهد الذهنيّ: وهي ما يكونُ مصحوبُها معهوداً ذهِناً، فينصرفُ الفكرُ ليه بمجرَّدِ النُّطقِ به، مثل: "حضرَ الأميرُ"، وكأن يكون بينك وبينَ مُخاطَبك عهدٌ برجلٍ، فتقول: حضرَ الرجلُ"، أي: الرجلُ المعهودُ ذِهناً بينك وبين من تخاطبه.
الـ الجنسية
إِما أن تكون للاستغراقِ، أو لبيانِ الحقيقة.
والإستغراقيّةُ، إما أن تكون لإستغراق جميعِ أفرادِ الجنس. وهي ما تشملُ جميعَ أفرادِه، كقوله تعالى: (وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً}، أي: كلُّ فردٍ منه:
وإما لإستغراق جميعِ خصائصهِ، مثل: "أنتَ الرجلُ"، أي: اجتمعت فيكَ كلُّ صفاتِ الرجال.
وعلامةُ (ألْ" الإستغراقية أن يَصلُحَ وقوعُ (كلٍّ) موقعَها.
و (ألْ)، التي تكونُ لبيانِ الحقيقة: هي التي تُبينُ حقيقة الجنس وماهيّته وطبيعتَه، بقطعِ النظرِ عمّا يَصدُقُ عليه من أفراده، ولذلكَ لا يصحُّ حلولُ (كلٍّ) مَحلَّها. وتسمى: "لامَ الحقيقةِ والماهيّةِ والطبيّعيةِ"، وذلكَ مثل: "الإنسانُ حيوانٌ ناطقٌ"، أي: حقيقته أنهُ عاقلٌ مدركٌ، وليس كلُّ إنسانٍ كذلك، ومثل: الرَّجلُ أصبرُ من المرأَة"، فليس كلُّ رجلٍ كذلك، فقد يكون من النساءِ مَن تفوقُ بِجَلدِها وصبرها كثيراً من الرجال. فألْ هُنا لتعريف الحقيقةِ غيرَ منظورٍ بها إلى جميع أفرادِ الجنس، بل إلى ماهيَّته من حيثُ هي.
واعلم أنَّ ما تصحبُهُ (ألْ) الجنسيةُ هو في حُكم النكرةِ من حيثُ معناهُ، وإن سبقتهُ (ألْ)، لأن تعريفهُ بها لفظيٌّ لا معنويٌّ: فهو في حُكم عَلم الجنس.وأما المُعرّفُ بِـ (ألْ) العهديّةِ، فهو معرَّفٌ لفظاً، لاقترانه بألْ، ومعنًى، لدلالتِه على مُعَيّنٍ.
ألـ الزائدة
قد تُزادُ "ألْ"، فلا تُفيدُ التّعريفَ: وزيادتُها إما أن تكون لازمةً، فلا تُفارِقُ ما تَصحَبُه، كزيادتها في الأعلام التي قارنت وضعَها: كاللاّتِ والعُزَّى والسَّمَوْأَلِ واليَسعِ، وكزيادتها في الأسماءِ الموصولة: كالّذي والّتي ونحوهما، لأن تعريفَ الموصولِ إنما هو بالصلة، لا بألْ على الأصحّ. وأما "الآن" فأرجحُ الأقوالِ أَن "أَلْ" فيه ليستْ زائدةً، وإنما هي لتعريفِ الحُضور، فهي للعهدِ الحضوريّ. وهو مبنيٌّ على الفتح، لتضمُّنه معنى إِسمِ الإشارة، لأنّ معنى "الآنَ": هذا الوقتُ الحاضرُ.
وإما أن تكون زيادتُها غيرَ لازمة، كزيادتها في بعض الأعلام المنقولةِ عن أصلٍ للمْحِ المعنى الأصليّ، أي: لملاحظةِ ما يَتضمَّنُهُ الأصلُ المنقولُ عنهُ من المعنى، وذلك كالفضلِ والحارثِ والنُّعمان واليَمامةِ والوليدِ والرشيدِ ونحوها. ويجوزُ حذفُ "أَلْ" منها. وزيادُتها سَماعيّة، فلا يُقال المُحمَّدُ والمحمودُ والصّالحُ: فما وردَ عن العربِ من ذلك لا يُقاسُ عليه غيرُه.
(كذا قال النحاة. ولا نرى بأساً بزيادة (ألْ) على غير ما سمعت زيادتها عليه من الأعلام المنقولة عن اسم جنس أو صفة، إذا اريد بذلك الإشارة إلى الأصل المعني فما جاز لهم من ذلك لمعنى أرادوه، يجوز لنا لمعنى كالذي أرادوه. فيجوز لنا أن نقول فيمن اسمه صالح: "جاء الصالح"، نلمح في ذلك معنى الصلاح في المسمى).
وقد تُزاد "أَلْ" اضطراراً، كالداخلةِ على علمٍ لم يُسمع دُخولها عليه في غير الضَّرورة. كقول الشاعر:
*رأيتُ الوَليدَ بنَ اليزيدِ مُبارَكاً * شَديداً بأَعباءٍ الخِلاقةِ كاهِلُهُ*
فأدخلَ "ألْ" على (يَزيد) لضرورة الشعر، وهي ضرورة قبيحة،
*رأَيتُكَ لمَّا أَنْ عَرَفْتَ وجُوهَنا * صَدَدْتَ، وطِبْتَ النَّفْسَ يا قَيْسُ عَنْ عَمْرِو*
والأصلُ: "طِبتَ نَفْساً، لأن التمييز لا يكونُ إلاَّ نكرة.
(ال) الموصولية
وقد تكونُ (ألْ) إِسمَ موصولٍ، بلفظٍ واحدٍ للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، وهي الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول، بشرط أن لا يُرادَ بها العهدُ أو الجنسُ، نحو: "أكرِمِ المُكرِمَ ضيفَه، والمُكرَمَ ضيفُه". أي: الذي يُكرمُ ضيفَهُ، والذي يُكْرَمُ ضيفُهُ.
فإن أُريدَ بها العهدُ، نحو: "انصُرِ المظلومَ"، كانت حرفَ تعريفٍ لا موصوليّة.
وإن كانت موصوليّة فصِلَتُها الصفةُ بعدَها، لأنها في قُوَّة الجملة، فهي شِبهُ جُملةٍ: لدلالتها على الزمان، ورفعِها الفاعلَ أو نائبَهُ، ظاهراً أو مُضمَراً فالظاهرُ نحو: "أكرمِ المُكرِمَ أبوه ضيفَهُ" والمُضمَر، نحو: "أكرمَ المكرِمَ ضَيفه".
وورد من الاستعمال على أنها موصولية قول الشاعر:
من القوم الرسولُ الله منهم = لهم دانت رقاب بني معدَّ
المقصد هنا:
من القومِ الذين رسولُ الله منهم دانت رقاب بني معدّ.
تعريف العدد بألـ
إن كان العدَدُ مفرداً يُعرَّفُ كما يُعرَّفُ سائرُ الأسماءِ، فيقال: "الواحدُ والإثنانِ والثلاثةُ والعشرة".
وإِن كان مركَّباً عديًّا يُعرَّفُ جُزؤُهُ الأوَّلُ فيقال:
"الأحدَ عَشرَ والتِّسعةَ عشرَ".
وإن كان مُركباً إضافياً يُعرَّفُ جُزؤُهُ الثاني، مثل: "ثلاثةً الأقلامِ، وستَّةً الكتبِ، ومِئةُ الدّرهمِ، وألفٍ الدِّينارِ"، وإذا تَعدَّدتِ الإضافةُ عرّفتَ آخرَ مضافٍ إِليه، مثل: "خَمسِ مئةِ الألفِ، وسبعة آلافِ الدرهمِ، وخَمسِ مئةٍ ألفِ دينارِ الرجلِ، وستِّ ألفِ درهمِ غُلامِ الرجلِ".
وإن كان العددُ معطوفاً ومعطوفاً عليه يُعرَّفُ الجُزءانِ معاً. كالخمسة والخمسينَ رجلاً، والستَ والثمانينَ امرأةً.
(ومن العلماء من أجاز تعريف الجزءين في المركب الإضافي فيقول: "الثلاثة الرجال والمئة الكتاب").
المعرَّف بالاضافة
هو اسمٌ نكرةٌ أُضيف إلى واحد من المعارف السابق ذِكرُها، فاكتسبَ التعريفَ بإضافته، مثل: "كتاب" في قولك: "حملتُ كتابي، وكتابَ عليّ، وكتابَ هذا الغلام، وكتابَ الذي كان هنا وكتابِ الرَّجلِ". وقد كان قبل الإضافةِ نكرةً لا يُعرَفُ كتابُ من هو؟.
المنادى المقصود
المنادى المقصود: هو اسمُ نكرةٌ قُصدَ تعيينُهُ (تعريفه) بالنَّداءِ، مثل: "يا رجلُ ويا تلميذُ"، إذا ناديتَ رجلاً وتلميذاَ مُعيَّنين. فإن لم تُرِدْ تعيينَ أحدٍ قلتَ: "يا رجلاً، ويا تلميذاً"، ويبقيانِ في هذه الحالة نكرتينِ، لعدم تخصيصهما بالنداءِ. فإن ناديتَ معرفةً فلا شأنَ للنداءِ في تعريفها.
أسماء لا تقبل التعريف بالـ :هناك أسماء لا تقبل ألـ التعريف مثل :
- (ذو- بمعنى صاحب) وإنما تعرّف بالإضافة فقط ( وإن ربك لذو مغفرة) ( ذو الفضل العظيم). وسمع تعريف الحمو ( الحمو الموت)
- (أحد – بمعنى إنسان، وديار) لأنهما مغرقتان في الإبهام ولا تستعملان إلآ بعد النفي فتقول ما في البيت أحد أو ديّار . ومثلها ( غير ومثل وشبه ..) فمثل هذه الكلمات لا تعرف بالـ التعريف.
- (مَنْ وما بمعنى إنسان أو شيء) لا تقبل التعريف بألـ.
- أسماء الأفعال لا تقبل التعريف مثل (صَه بمعنى اسكت).
- حروف المعاني التي نقلت للإسمية لا تقبل التعريف إلا سماعاً ، مثلاً سمع تعريف (لاء) بالإضافة (كانت لاؤه نعم)، ربما لأنها نفي مبهم . بينما سمع تعريف (اللوّ) بألـ التعريف بعد تشديد واوها ( إياك واللوَّ).
- لا تدخل الـ التعريف على الأفعال ، وما ورد من ذلك في الشعر ،نادراً، فيكون استخدامها بمعنى الـذي . كقول الفرزدق
ما أنت بالحكم (الترضى) حكومتُه = ولا الأصيلِ ولا ذي الرأي والجدلِ
وقال آخر محهول نسب إلى ذو الخرق الطهوي
يقول الخَنى وأبغَضُ العُجْمِ ناطقا – إلى ربنا موتُ الحِمارِ اليُجَدّعُ
ويَستخرج اليَرْبوعَ مِن نافِقائِه – ومِن جُحْرِه بالشيحَةِ اليَتقصّعُ
ويعتبر ذلك من أقبح الضرورات الشعرية
===============
المصدر :
- جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني
- النحو الوافي / د. عباس حسن
- بعض مواقع النت كالويكيبيديا
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خشان خشان
