مَفاتيحُ جَنَّةِ العِشْقِ

مَفاتيحُ جَنَّةِ العِشْقِ



دَعـيني أُقَـدِّسُ فيكِ الجَمـالَ
***** وأجْعـلـُهُ في الهوى قِبْـلَتـي
أحجُّ إلـيـهِ وعِـنْـدَ الطَـوافِ
***** اُرَتِّـلُ عِـشْــقـي باُغـْنِـيَّـتـي
أصــومُ واُفـْطِـرُ مِـنْ زَمْـزَمٍ
***** برَشْـفَـةِ خَـمْرٍ مِنَ القـُبْـلَــةِ
ويَـذْبـحُ شــوقـي قـَرابـيـنـَهُ
***** فـــؤاداً يُعَــذَّبُ بالـلـهْـفــةِ
وأنـْذرُ عُمْـري لَعَـلّي أفــوزُ
***** ولَـو لحـظـةً منـكِ بالضَـمّـةِ
***
وآمَـنـْتُ أنـّكِ رَبَّـةُ حُــسْــنٍ
***** وعَرْشُـكِ قـدْ صِـيغَ بالفِتْنـةِ
أُصَلّي لَدَيْكِ صَـلاةَ الجنـونِ
***** وتَدْعـوكِ للعِـشْـقِ أدْعـيَـتي
وأسْـجدُ لكـنْ على ناهِـدَيْـكِ
***** لِيَنْـطـَبِعَ النـورُ في جَـبْهـتي
***
يُهَـرْوِلُ قلـبـي إلَيْـكِ ويَحْدو
***** بهِ الوَجْـدُ يَسْـكـرُ بالرَغْـبَـةِ
اُرَتـّـِلُ آيـــاتِ حُـبِّـي إلَـيْـكِ
***** وإعْجازَ حُسْنِكِ في السُورَةِ
ودرويـشُ قلبي عليكِ يدورُ
***** ويُغْـمى عليـهِ معَ الرَقْـصـةِ
تصـيحُ شِـفاهُ فـؤادي : مَدَدْ
****أيا مَنْ تَجَلَّـيْتِ فـي مُهْجـتي
***
شــهـيـدٌ بـدربِ الغــرامِ أنـا
***** ولـمْ أرْتَـكِـبْ فـيـهِ مِنْ زَلـَّةِ
فلا تَجْعليني اُطـيلُ الوقوفَ
***** ورشّـي عَلَيَّ شَـذا الرحْـمـةِ
لدَيْـكِ مفـاتيـحُ كـلِّ الجِـنـانِ
***** فـلا تَحْـرمـيـني مِـنَ الجَـنـَّةِ

الله الله ..
كم يتوق المرء ان ينضم الى اكاديميتك في العشق
حتما سوف يفوزةبنحر ابليس اللعين
نص فاخر نسجا وتركيبا ةتصويرا
وتلكهي المتعة في الشعر
كل الود

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140)

الله الله الله
قصيدة ساحرة تزينت بكل فتنة الشعر وسحر البيان وإبداع الشاعر الفنان
سلمت أستاذي الحبيب وأسعد الله كل أوقاتك
تحيتي وخالص محبتي

وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (140)

صدق الله العظيم
هذا تأويل في غير موضعه الصحيح أخي الحبيب
فلم أقرأ هنا أي كفر أو استهزاء بآيات الله كما تدعي
وقد سبقك في الرد من هو ربما أخشى لله منك وأتقى
ويقيني أنه لم ير مثلي أي كفر أو استهزاء بآيات الله وإلا لأحجم من فوره عن الرد على الشعر أو الشاعر
فلا تحمل الأمر مالا يطيق
ثم إني قرأت لك ما يشبه هذا الشعر فارجع إليه واحكم عليه
تحيتي وخالص الود

لا لستُ تقياً بل صاحب ذنوب كثيرة ولا أقول هذا تواضعاً.
سأقول رأيي وإذا كان خطأ فسأقول رأيي خطأ ان شاء الله.
وأقبل بحكمكم أستاذ أحمد أنت والزملاء.
كلامي لا يشبه هذا الكلام فقد قلت :
فكأنها حورية نزلت
لشهيدها من جنة الخلد
هذا تشبيه والتشبيه حقيقة لا مجاز أي أن المشبه لم يخرج من جنسه ويدخل في جنس المشبه به فالمشبه المحبوبة مازالت في جنسها.
أما الاستعارة فهي مجاز أي أن المشبه قد خرج من جنسه ودخل في جنس المشبه به فلو قلت تكلم التاريخ وقال يكون التاريخ قد خرج من جنسه ودخل في جنس البشر وبهذا الاستعارة تعيد خلق الأشياء.
وتفسير الاستعارة في الشعر هي أن الشاعر اذا نظر الى الأشياء بعيني شاعريته رآها في صورة غير صورتها الحقيقية وجنس غير جنسها الحقيقي وليس في اللغة أسلوب يخرج هذه الأشياء من صورتها الحقيقية ويدخلها جنس الصورة التي رآها الشاعر عليها بشاعريته الا الاستعارة وبهذه الأداة الاستعارة يعيد الشاعر خلق الأشياء فكأن شاعرنا رأى بشاعريته محبوبته وجمالها في صورة جنس من تقع منه الاستعارات التي ذكرها مثل : إعجاز حسنك......... في السورة وأحج اليه......... الخ وكل هذه الاستعارات تقع حقيقة لله عز وجل فقط في اكتمال الصورة الناشئة من جميع صور الاستعارات ولم تقع في أي معبود عبده البشر أو في مدعي للألوهية بهذا التكامل.
إذن جمال محبوبة الشاعر خرج من جنسه ودخل في جنس اله يشبه الله سبحانه وتعالى له حج وصوم بل وعنده إعجاز وكل هذه الصفات المجازية حقيقتها هي الصفات الدينية حتى الإعجاز : إعجاز حسنك حقيقته إعجاز القرآن لا معنى الإعجاز العام.
هذا هو ما أعرفه وأترك الحكم للأستاذ أحمد وباقي الزملاء الأكارم.
والله أعلم

لا لستُ تقياً بل صاحب ذنوب كثيرة ولا أقول هذا تواضعاً.
سأقول رأيي وإذا كان خطأ فسأقول رأيي خطأ ان شاء الله.
وأقبل بحكمكم أستاذ أحمد أنت والزملاء.
كلامي لا يشبه هذا الكلام فقد قلت :
فكأنها حورية نزلت
لشهيدها من جنة الخلد
هذا تشبيه والتشبيه حقيقة لا مجاز أي أن المشبه لم يخرج من جنسه ويدخل في جنس المشبه به فالمشبه المحبوبة مازالت في جنسها.
أما الاستعارة فهي مجاز أي أن المشبه قد خرج من جنسه ودخل في جنس المشبه به فلو قلت تكلم التاريخ وقال يكون التاريخ قد خرج من جنسه ودخل في جنس البشر وبهذا الاستعارة تعيد خلق الأشياء.
وتفسير الاستعارة في الشعر هي أن الشاعر اذا نظر الى الأشياء بعيني شاعريته رآها في صورة غير صورتها الحقيقية وجنس غير جنسها الحقيقي وليس في اللغة أسلوب يخرج هذه الأشياء من صورتها الحقيقية ويدخلها جنس الصورة التي رآها الشاعر عليها بشاعريته الا الاستعارة وبهذه الأداة الاستعارة يعيد الشاعر خلق الأشياء فكأن شاعرنا رأى بشاعريته محبوبته وجمالها في صورة جنس من تقع منه الاستعارات التي ذكرها مثل : إعجاز حسنك......... في السورة وأحج اليه......... الخ وكل هذه الاستعارات تقع حقيقة لله عز وجل فقط في اكتمال الصورة الناشئة من جميع صور الاستعارات ولم تقع في أي معبود عبده البشر أو في مدعي للألوهية بهذا التكامل.
إذن جمال محبوبة الشاعر خرج من جنسه ودخل في جنس اله يشبه الله سبحانه وتعالى له حج وصوم بل وعنده إعجاز وكل هذه الصفات المجازية حقيقتها هي الصفات الدينية حتى الإعجاز : إعجاز حسنك حقيقته إعجاز القرآن لا معنى الإعجاز العام.
هذا هو ما أعرفه وأترك الحكم للأستاذ أحمد وباقي الزملاء الأكارم.
والله أعلم

اللهم اجعلنا من المتقين
كلنا هذا الرجل أخي الحبيب خالد
وكلنا غارقون في الذنوب ونرجو رحمة الله ومغفرته
لو سلمنا بما تقول أخي الحبيب خالد فلن ينجو أي شاعر على وجه الأرض من وقوعه في المحاذير التي نوهت إليها مشكورا
ولهذا قلت لك لا تحمل الأمر مالا يطيق
هذا مع أني عن نفسي لا أحب أبدا استخدام مفردات الدين ولا الشرع ولا المقدسات في الغزل وتنفر منها نفسي بشدة
وأتردد ألف مرة قبل الرد على مثل هذه القصائد
لكني مع هذا لا أعطي لنفسي الحق أبدا أن أكفر من لم يصرح بكفره قولا أو عملا ولا أتهمه بالنفاق لأني لم أطلع على قلبه
وأحصر الأمر في النهاية في أنها من اللمم التي نرجو الله أن يعفو عنها
وأنها شطحات شاعر ترك لخياله العنان فشط قليلا
ولو لم يكن الشاعر عبقريا متمكنا وفنانا مبدعا لما استطاع والله أبدا أن يأتي بقصيدة فيها روح حية وشاعرية محلقة بجناحين ، تصنع في الأخير مثل هذا الجدل
وانظر في شعر كثير من شعراء هذا العصر الذين يتقنون رص الحروف وصياغة الأبيات على مقياس عروضي متقن ، لكن قصائدهم لا روح فيها ولا طعم لها ولا رائحة ولا إحساس ولا تمت للشعر بصلة ، فالشعر من الشعور
هذا ، والله أعلم
وأستغفر الله لي ولك وللأستاذ خالد صبر سالم من كل مالا يرضيه
وأعتذر وبشدة لشاعرنا الكبير الأستاذ خالد صبر سالم عن هذه المداخلات التي فرضت نفسها فرضا
ولكم التحية وكل الود

كلامك صحيح أستاذ أحمد والأستاذ خالد صبر سالم ليس شاعرا عاديا بل شاعر محترف يجيد صناعة معانيه لكن القول كما قلت وأنت شاعر وتعرف أن للشعر سطوة تأخذ الشاعر وتهيم به في أودية الشعر.
والأستاذ الشاعر خالد صبر سالم لستُ أعرفه لكن اتضح لدي من خلال ماجرى أنه إنسان ذو خلق حميد بارك الله فيه وزاده من نعيمه فقد كان يستطيع أن يرد لأن المعنى مجاز وليس حقيقة ولكن الكرام أستاذ أحمد تأبى عليهم أخلاقهم الا أن يكونوا كراما

تحيتي ومحبتي للاستاذين الكريمين خالد ابو اسماعيل وأحمد الجمل الذي اشكره وأحني قامتي أمامه احتراما وأقول:--
إنّ القرآن الكريم جاء بلغة عربية كانت متداولة في زمن نزوله وقد أكّد ذلك بقوله:--
( وَإِنَّهُ لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) [سورة الشعراء] فالالفاظ التي استخدمها هي كلها ألفاظ العرب في وقت النزول وقد تعامل القرآن معها كما يتعامل الشعراء أي أنه استخدمها بمعناها الحقيقي احيانا او بمعناها الجازي احيانا اخرى وكما يفعل الشعراء ولذلك قالوا عنه انه شعر.
إن أكثر من تسعة وتسعين بالمائة من ألفاظ القرآن استخدمت بمعناها الحقيقي المعجمي مثل:--
(وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا) 23 الاسراء
ومثل:--
[تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ]
فالألفاظ هنا كلها جاءت بمعناها القاموسي ولم تخرج إلى معان مجازية.
وكذلك استخدم عددا من الألفاظ بمعناها الحقيقي في بعض الآيات وبمعناها الاصطلاحي في آيات اخرى فلفظة (الدين) تعني في المعاجم القانون او الحكم او الطريقة مثل:--
(مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ) فهنا الدين بمعنى الحكم او الطريقة.
واستخدمها بمعناها الاصطلاحي في آيات كثيرة مثل:--( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) [ آل عمران : 85 ]
وكذلك لفظة( الصلاة) فهي تعني قاموسيا الدعاء بالرحمة واستخدمها في قوله(ان الله وملائكته يصلون على النبي) واستخدمها باصطلاح جديد كفريضة يؤديها المسلم بحركات وأقوال معينة مثل:--
(وأقيموا الصلاة)
وهناك ألفاظ لم يستخدمها بمعناها القاموسي وإنما أعطى لها إصطلاحات خاصة مثل (سجد) التي معناها المعجمي وضع جبهته على الأرض فقد استخدمها القرآن بمعنى إصطلاحي فاعطى لها معنى خاصا وهو السجود لله بوضع الجبهة على الأرض.
وكذلك لفظة (القِبلة) التي معناها المعجمي كل شيء يستقبل بالوجه وجعلها القرآن اصطلاحا تعني البيت الحرام في مكة. ولفظة (الحج) التي تعني في المعجم القصد استخدمها القرآن بمعنى إصطلاحي وهو المناسك الخاصة المعروفة وكذلك لفظة (الصيام) التي تعني في المعجم الامتناع عن الطعام والشراب ولفظة(الآية) التي تعني في القاموس الدليل القاطع والبرهان والمعجزة ولفظة (السورة) التي معناها القاموسي( القطعة من البناء الذي له حدود ويتكون من أجزاء).
ولذلك كله لم يتحرج الكثير من الشعراء من استخدام الألفاظ التي أعطى لها القرآن اصطلاحات خاصة لم يتحرجوا من استخدام معانيها المعجمية المستخدمة قبل القرآن.
هذا المتنبي جعل الذي يذكره بالسوء يسجد له خوفا وتعظبما وحينما يرى سجوده يصفح عنه ويستهين به ولم يكفّر المتنبي احد فيقول:--
أبدو فيسجدُ مَنْ بالسوءِ يذكرُني
ولا اعاتبُهُ صفحًا واهوانا
وفي قصيدته(مضناك جفاه مرقده) يقول أمير الشعراء احمد شوقي:--
ورضابٍ يوعدُ كوثرهُ
مَقتولُ العِشقِ ومُشْهَدُه
وبخالٍ كاد يحجُّ له
لو كان يقبَّل أسوده
فهنا استخدم لفظة (الكوثر) وجعلها رضابا للحبيب واستخدم (يحج) بالمعنى المعجمي ولم يكفره احد فالحج هنا ليس للكعبة وإنما لخال المحبوب(الشامة) وهو يريد تقبيل الشامة السوداء ملمحا بسواد استار الكعبة.
وفي القصيدة ذاتها يقول:--
ما بالُ العاذلِ يفتحُ لي
بابَ السلوان واوصدُهُ
ويقولُ تكادُ تُجنُّ بهِ
فأقولُ واوشكُ أعبدُهُ
ولم يقل احد على شوقي انه أشرك بالعبادة.
أما مجنون ليلى فيرى ان الحجاج لا يكتمل حجهم اذا لم يحجوا لحبيبته ليلى فقال:--
إذا الحجاج لم يقفوا بليلى
فلستُ أرى لحجهم تماما
تمامُ الحج أن تقف المطايا
على ليلى وتقريها السلاما
وكذلك جعل ليلى قبلته في الصلاة في قوله:--
أَراني إِذا صَلَّيتُ يَمَّمتُ نَحوَها
بِوَجهي وَإِن كانَ المُصَلّى وَرائِيا
وَما بِيَ إِشراكٌ وَلَكِنَّ حُبَّها
وَعُظمَ الجَوى أَعيا الطَبيبَ المُداوِيا”
والنابغة الذبياني لم يجعل النعمان بن المنذر نبيا حين خاطبه مستخدما لفظة(سورة) بمعناها المعجمي:--
أَلَم تَرَ أَنَّ اللَهَ أَعطاكَ سورَةً
تَرى كُلَّ مَلكٍ دونَها يَتَذَبذَبُ
أما سميح القاسم فجعل الإسراء والمعراج للحبيب ولم يكفره احد فقال:--
بستان حبيبي إسرائي
معراجي فاكهة حبيبي
أما الشاعرالحبوبي وهو المرجع الديني في زمنه جعل الحج للحبيبة في قوله:--
ولمَنْ تُفدى بسفكِ المُهجِ
كلُّ مَنْ حَجَّ اليها أفتتنا
وقال وقد جعل حبيبته شمسا وتمنى لو يملك براق النبي كي يرقى إليها فقال:--
هي الشمس في افق السماء مقرها
فكيف براقٍ نحوها ببراق
اعتقد أن هذه الأمثلة وهي غيض من فيض من الأمثلة تكفي بأن يخرجني الأخ خالد أبو اسماعيل من نار جهنم فيكفينا في العراق ان داعشا قد كفرتنا وادعياء الدين يحكمون في بلدنا ويسرقونه ويفسدون فيه.

تحيتي ومحبتي للاستاذين الكريمين خالد ابو اسماعيل وأحمد الجمل الذي اشكره وأحني قامتي أمامه احتراما وأقول:--
إنّ القرآن الكريم جاء بلغة عربية كانت متداولة في زمن نزوله وقد أكّد ذلك بقوله:--
( وَإِنَّهُ لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) [سورة الشعراء] فالالفاظ التي استخدمها هي كلها ألفاظ العرب في وقت النزول وقد تعامل القرآن معها كما يتعامل الشعراء أي أنه استخدمها بمعناها الحقيقي احيانا او بمعناها الجازي احيانا اخرى وكما يفعل الشعراء ولذلك قالوا عنه انه شعر.
إن أكثر من تسعة وتسعين بالمائة من ألفاظ القرآن استخدمت بمعناها الحقيقي المعجمي مثل:--
(وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا) 23 الاسراء
ومثل:--
[تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ]
فالألفاظ هنا كلها جاءت بمعناها القاموسي ولم تخرج إلى معان مجازية.
وكذلك استخدم عددا من الألفاظ بمعناها الحقيقي في بعض الآيات وبمعناها الاصطلاحي في آيات اخرى فلفظة (الدين) تعني في المعاجم القانون او الحكم او الطريقة مثل:--
(مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ) فهنا الدين بمعنى الحكم او الطريقة.
واستخدمها بمعناها الاصطلاحي في آيات كثيرة مثل:--( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) [ آل عمران : 85 ]
وكذلك لفظة( الصلاة) فهي تعني قاموسيا الدعاء بالرحمة واستخدمها في قوله(ان الله وملائكته يصلون على النبي) واستخدمها باصطلاح جديد كفريضة يؤديها المسلم بحركات وأقوال معينة مثل:--
(وأقيموا الصلاة)
وهناك ألفاظ لم يستخدمها بمعناها القاموسي وإنما أعطى لها إصطلاحات خاصة مثل (سجد) التي معناها المعجمي وضع جبهته على الأرض فقد استخدمها القرآن بمعنى إصطلاحي فاعطى لها معنى خاصا وهو السجود لله بوضع الجبهة على الأرض.
وكذلك لفظة (القِبلة) التي معناها المعجمي كل شيء يستقبل بالوجه وجعلها القرآن اصطلاحا تعني البيت الحرام في مكة. ولفظة (الحج) التي تعني في المعجم القصد استخدمها القرآن بمعنى إصطلاحي وهو المناسك الخاصة المعروفة وكذلك لفظة (الصيام) التي تعني في المعجم الامتناع عن الطعام والشراب ولفظة(الآية) التي تعني في القاموس الدليل القاطع والبرهان والمعجزة ولفظة (السورة) التي معناها القاموسي( القطعة من البناء الذي له حدود ويتكون من أجزاء).
ولذلك كله لم يتحرج الكثير من الشعراء من استخدام الألفاظ التي أعطى لها القرآن اصطلاحات خاصة لم يتحرجوا من استخدام معانيها المعجمية المستخدمة قبل القرآن.
هذا المتنبي جعل الذي يذكره بالسوء يسجد له خوفا وتعظبما وحينما يرى سجوده يصفح عنه ويستهين به ولم يكفّر المتنبي احد فيقول:--
أبدو فيسجدُ مَنْ بالسوءِ يذكرُني
ولا اعاتبُهُ صفحًا واهوانا
وفي قصيدته(مضناك جفاه مرقده) يقول أمير الشعراء احمد شوقي:--
ورضابٍ يوعدُ كوثرهُ
مَقتولُ العِشقِ ومُشْهَدُه
وبخالٍ كاد يحجُّ له
لو كان يقبَّل أسوده
فهنا استخدم لفظة (الكوثر) وجعلها رضابا للحبيب واستخدم (يحج) بالمعنى المعجمي ولم يكفره احد فالحج هنا ليس للكعبة وإنما لخال المحبوب(الشامة) وهو يريد تقبيل الشامة السوداء ملمحا بسواد استار الكعبة.
وفي القصيدة ذاتها يقول:--
ما بالُ العاذلِ يفتحُ لي
بابَ السلوان واوصدُهُ
ويقولُ تكادُ تُجنُّ بهِ
فأقولُ واوشكُ أعبدُهُ
ولم يقل احد على شوقي انه أشرك بالعبادة.
أما مجنون ليلى فيرى ان الحجاج لا يكتمل حجهم اذا لم يحجوا لحبيبته ليلى فقال:--
إذا الحجاج لم يقفوا بليلى
فلستُ أرى لحجهم تماما
تمامُ الحج أن تقف المطايا
على ليلى وتقريها السلاما
وكذلك جعل ليلى قبلته في الصلاة في قوله:--
أَراني إِذا صَلَّيتُ يَمَّمتُ نَحوَها
بِوَجهي وَإِن كانَ المُصَلّى وَرائِيا
وَما بِيَ إِشراكٌ وَلَكِنَّ حُبَّها
وَعُظمَ الجَوى أَعيا الطَبيبَ المُداوِيا”
والنابغة الذبياني لم يجعل النعمان بن المنذر نبيا حين خاطبه مستخدما لفظة(سورة) بمعناها المعجمي:--
أَلَم تَرَ أَنَّ اللَهَ أَعطاكَ سورَةً
تَرى كُلَّ مَلكٍ دونَها يَتَذَبذَبُ
أما سميح القاسم فجعل الإسراء والمعراج للحبيب ولم يكفره احد فقال:--
بستان حبيبي إسرائي
معراجي فاكهة حبيبي
أما الشاعرالحبوبي وهو المرجع الديني في زمنه جعل الحج للحبيبة في قوله:--
ولمَنْ تُفدى بسفكِ المُهجِ
كلُّ مَنْ حَجَّ اليها أفتتنا
وقال وقد جعل حبيبته شمسا وتمنى لو يملك براق النبي كي يرقى إليها فقال:--
هي الشمس في افق السماء مقرها
فكيف براقٍ نحوها ببراق
اعتقد أن هذه الأمثلة وهي غيض من فيض من الأمثلة تكفي بأن يخرجني الأخ خالد أبو اسماعيل من نار جهنم فيكفينا في العراق ان داعشا قد كفرتنا وادعياء الدين يحكمون في بلدنا ويسرقونه ويفسدون فيه.

الله الله الله
ما أجملك شاعرا مبدعا وعالما بارعا
هذا الرد حريّ به أن يدرس لكل المختصين والمهتمين بالأدب والشعر
وأرجو منك أن تفرد له مساحة منفصلة في الأقسام المختصة بالمقالات الأدبية هنا في الواحة ليطلع عليه كل المشتغلين والمنشغلين بالأدب في الواحة أو في غيرها بعد تتويجه بعنوان مناسب
وليتهم يقومون بتثبيته على الدوام لئلا يندثر
ثم إن الأستاذ خالد أبو إسماعيل كان كريم الأصل ، طيب النفس ليعترف بأنه جانبه الصواب قبل أن يرى ردك وهذا من شيم الكرام الطيبين وأشكره على أدبه الجم وعلى حسن خلقه
بقي أن أشكرك أستاذنا الحبيب وشاعرنا القدير الأستاذ خالد صبر سالم على سعة صدرك وحلمك وعلمك وعلى أدبك الجم الذي يشهد به كل من يعرفك
وأخيرا ...
كان الشيخ الشعراوي رضي الله عنه وأرضاه كلما ذكر أمير الشعراء أحمد شوقي قال : رضي الله عنه وأرضاه
فلما سئل عن هذا قال :
قبل وفاة أحمد شوقي بأربعة أيام ذهب إليه شيخ الأزهر آنذاك وكان إماما علما
فلما رآه شوقي هرع إليه يقبل يده ويقول له ، أتيتني بنفسك يا مولانا ؟
فرد عليه شيخ الأزهر ، بل أتيتك مأمورا من النبي صلى الله عليه وسلم الذي زارني في المنام وأمرني أن أبلغك أنه سعيد بك لمدحك له وأنك ستلحق به لتكون في صحبته بعد أيام
ثم مات شوقي بعدها بأربعة أيام
رضي الله عنهم جميعا ورضي عنا معهم
ودمتم في حفظ الله