الدائرة العروضية السادسة ( دائرة مستحدثة ) ما رأيكم ؟

أنتِ سيدتي الفاضلة
هل تستطيعين أن تجزمي بأنّك اطلعتِ على جميع شعر الشعراء العرب في هذا العصر مع التقدّم التقني الكبير في وسائل الاتصال والتواصل والذي لم يتوفّر في عصر الفراهيدي
إذا كان جوابك نعم
فأستطيع أن أقول أنكم أنتم على حق ونحن على باطل
وتقبّلي خالص تحيّتي واحترامي وتقديري لك
أخوك
محمد سمير السحار

أختي العزيزة الشاعرة القديرة الأستاذة ثناء صالح
لا يزال هذا السؤال قائمًا وأنتظرالإجابة عليه منكِ
هذا هو جوهر الموضوع وجوهر الاختلاف بيننا
تحيّتي وتقديري

ثانياً :
المتوالية التي تتحدث عنها حضرتك تمثل نظاماً حسابياً مبدؤه عند الخليل وليس عندكم . ومبدؤه عند الخليل سببان اثنان يفصلان بين الوتد المفروق والوتد المجموع الذي يليه . فإن كنتم ستسيرون وفق نظام المتوالية الحسابية فعليكم أن تزيدوا الفاصل المكون من سبببين ليصبح مكونا من 3 أسباب ثم من 4 أسباب وهكذا إلى ما لا نهاية ، لا أن تنقصوه إلى سبب واحد . أما أن تجعلوا الفاصل سبباً واحداً فهذا ممنوع عليكم . لماذا؟ لأن ترتيب المتوالية عندكم (مع فاصل سبب واحد) يقتضي أن تكون متواليتكم سابقة لمتوالية الخليل في دائرة المشتبه بحيث يتحتم على دائرة المشتبه أن تجعل من دائرتكم أساساً لها في الترتيب بين موقعي الوتدين المفروق والمجموع . وكيف ذلك وقد جعلتم في دائرتكم موقعين للوتد المفروق في حين أن الخليل لم يجعل له في دائرة المشتبه سوى موقع واحد ؟ هل تريدون باعتماد متواليتكم الحسابية نقض أركان متوالية الخليل في دائرة المشتبه ؟


أطيب تحية [/FONT][/SIZE][/COLOR]

أستاتذتي الفاضلة الشاعرة القديرة الأستاذة ثناء صالح
تحيّة طيّبة

أما قولكِ
فإن كنتم ستسيرون وفق نظام المتوالية الحسابية فعليكم أن تزيدوا الفاصل المكون من سبببين ليصبح مكونا من 3 أسباب ثم من 4 أسباب وهكذا إلى ما لا نهاية ، لا أن تنقصوه إلى سبب واحد

جوابي
كيف سنزيد الأسباب حتى نصل إلى مانهاية !!!!!
وهل المساحة في شطر البيت الشعري تسمح لنا بذلك أم هذا الشطر يمتد إلى ما نهاية!!!!!!!!!
ألا ترين أنّ كلامكِ ينقصه الوعي الكافي وأعتذر أن أقول لكِ ذلك

أما قولكِ
أما أن تجعلوا الفاصل سبباً واحداً فهذا ممنوع عليكم . لماذا؟ لأن ترتيب المتوالية عندكم (مع فاصل سبب واحد) يقتضي أن تكون متواليتكم سابقة لمتوالية الخليل في دائرة المشتبه بحيث يتحتم على دائرة المشتبه أن تجعل من دائرتكم أساساً لها في الترتيب بين موقعي الوتدين المفروق والمجموع
جوابي
من الذي يمنعنا ؟ ومن يمنعنا ؟
وما المشكلة أن تكون المتوالية التي تحوي سببًا واحدًاهي الأساس في الترتيب وهذا هو المنطق الرياضي
وما دمنا نؤمن أنّ ليس كل شعر العرب قد وصل للفراهيدي رحمه الله
وقد اتفقنا أنّ البحر هو المولّد للدائرة الهندسية
فما المانع أن يكون البحر الذي يولّد هذه الدائرة الأساس لم يصلْ للفراهيدي رحمه الله
هل وضع الفراهيدي قوانينًا لعلم العروض من تلقاء نفسه أم استنتجها من الدوائر التي حصل عليها بتدوير بحور الشعر التي وصلت إليه فقط

أما قولكِ
وكيف ذلك وقد جعلتم في دائرتكم موقعين للوتد المفروق في حين أن الخليل لم يجعل له في دائرة المشتبه سوى موقع واحد ؟

الجواب بسيط للغاية
دائرتنا تختلف عن دائرة المشتبه للفراهيدي
ولا يعني عدم وجود دائرة عند الفراهيدي تحوي وتدين مفروقين وسبب يفصل بين الوتد المجموع والوتد المفروق أنّ هذه الدائرة باطلة
وما الدليل لديكِ أنّ العرب لم ينظموا على بحور هذه الدائرة ؟
طالما أنّنا نؤمن نحن بعدم وصول جميع شعر العرب إلى الفراهيدي

أما قولكِ
هل تريدون باعتماد متواليتكم الحسابية نقض أركان متوالية الخليل في دائرة المشتبه ؟

جوابي
بالطبع لا نريد
فهما دائرتان مختلفتان
لكلّ واحدة بحورها الخاصة بها
وأنا شخصيًا أنظم على بحور دائرة المشتبه
فهل أنا أنقض أركان متوالية الخليل في دائرة المشتبه !!!!

دائرة أخي عادل دائرة مختلفة لها خصائصها المميزه لها
وقد نظمتُ قصيدتين على بحرين مختلفين من بحورها وقد نظم أخي عادل قصيدة على بحر آخرمن بحورها
ومن أراد أن ينظم على بحورها فليفعل ومن لم يرد فهذا شأنه

نحنُ عندما نقول أنّنا ننهج منهج الفراهيدي نقصد بذلك أنّنا نستخدم التفعيلات الأساسية للفراهيدي المكونة لبحور الشعر ونستخدم نفس طريقة الفراهيدي في توليد الدوائر الهندسية
لا كما يفعل البعض عندما يستخدمون تفعيلات مشتقة من التفعيلات الأساسية ويولّدون بحورًا عجيبة غريبة
وكون حصولنا على دوائر مختلفة عن دوائر الفراهيدي فهذا لا يعني أنّنا خالفنا المنهج ولو وصل كامل الشعر العربي إلى الفراهيدي لوجدتِ دوائرنا من دوائر الفراهيدي رحمه الله

وعندما تجيبين على سؤالي
هل تجزمين بأنّك جمعتِ جميع شعر شعراء عصركِ مع وجود وسائل الاتصال والتواصل الحديثة التي لم تكن متوفّرة في عصر الفراهيدي رحمه الله
ويكوان الجواب
نعم أجزم
عندئذ أقول لك أنكم على حق ونحن على باطل

عدتُ إلى هذه النقطة في ردّكِ لأنّني أنا الذي أعطيت أمثلة على المتواليات وليس أخي عادل
شاكرًا لكِ تواصلك ودمتِ بكل الخير
تحيّتي وتقديري

السلام عليكم
أخويَّ وأستاذيَّ الكريمين عادل ومحمد
لست ضدكما .
ومن عادتي أن أشير إلى الأخطاء النحوية أينما صادفتها دون التحدث عنها . وهدفي من ذلك أن أزيد من حرص محاوري على الانتباه إلى سلامة تراكيبه ومراجعتها قبل النشر .
هذه عادتي ولن أغيَّرها . وإذا كنا سنستمر في هذا الحوار فعليكما أن تتقبلا هذا مني .
وأطالبكما لتهوين الأمر عليكما أن تعاملاني بالمثل . فنحن سواء في هذا الأمر.
وسأعود لمناقشة ما تفضلتما به لاحقا
تقبلا مني أجمل التحيات وكل التقدير

وعليكم السلام
أختي الكريمة الفاضلة الأستاذة ثناء صالح
أنتِ لم تتكلّمي عنها ولكن ألمحتِ إليها باللون الأحمر
وهذا أراه من وجهة نظري مع احترامي لما تفضّلتِ به الآن هو كمن يصطاد في الماء العكر
عندما تتجاهلينها لا يعني ذلك أنّه مرحّبٌ بها
بل أحسنت الظنّ بالآخرين
وأنا أستطيع أن أبيّن لكِ ليس فينا أحدٌ من لا يخطئ سهوًا لأسباب عديدة قد ذكرتِ بعضها في ردّكِ هذا
تحيّتي وتقديري

أخي العزيز محمد

لا يهمك ذلك ... فتصيُّد الأخطاء ومهما يكن مبرر هذه الأخطاء هو ستراتيجية يتبعها بعضهم للتقليل من شأن من يحاورونه.

وتحويل هدف الحوار لأمور جانبية ... أنا مثلا لا أفعل ذلك خاصة ما يرد في الردود لأنني أعلم ما يعانيه من يرد ويعلق , وكم مرة أعود لتعليقات لي قديمة وأرى فيها أخطاء.

أو حتى ترد أحيانا في مقالات ... وأسبابها كثيرة , لكن هذا هو ليس جوهر الموضوع, وليس موضوعنا هنا الإملاء أو النحو لأنه قد ترد هنات طباعية أو حتى خطأ لسبب أو آخر , ولسنا بحاجة لمصحح إملائي أو نحوي , ما نتحاور فيه هو أكبر بكثير من ذلك.

واعلم أن من يتصيد أخطاء إملائية أو نحوية في رد طويل ... هو يحتاجها لتقوية موقفه ليس إلا ... وربما لا جديد يُطرح إلا الدوران حول نفس نهج الحوار !!!

بارك الله فيك

تحياتي وتقديري

كما جاء في الحديث : بينما رَكْبُ الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه يسير بأمر الله تعالى بركت الناقة التي يركبها الرسول صلى الله عليه وسلم في مكان قريب من مكة يسمى الحديبية فقال الصحابة: خلأت القصواء ، خلأت القصواء (اسم ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم).. فقال صلى الله عليه وسلم: (ما خلأت القصواء وما ذلك لها بخلق، لكن حبسها حابس الفيل) .

فقال العلماء إن النبي قد ذب عن عرض دابة و هي دابة عندما قيل فيها بما ليس فيها فمن باب أولى الذب عن عرض الإنسان إن قيل فيه بما ليس فيه ........


مع إحترامي لكليكما فكلامكما مردود من وجوه عديدة منها :

1. من عادة الأستاذة ثناء تلوين الأخطاء للتنبيه سواء في الواحة أو غيرها من المنتديات الأدبية الأخرى و سواء كانت في حوار أو غيره ....

2. الكثير ممن يقرأ المواضيع لا يتقن النحو سواء من الأعضاء أو الزوار و سيمر عليه الخطأ و يترسخ في عقله و يظن أنه صواب طالما أنه مكتوب من أدباء كبار لذا يجب التنبيه دوماً , على سبيل المثال الشاعر المبدع عدنان الشبول كانت لديه مشاكل واضحة في النحو و كنا نتابعه دوماً في بداياته .....

3. مجرد تلوين الخطأ لم ينسف الموضوع و أصل الحوار كما تظننان بل ما زلنا نتابعه بشغف , و نعلم أن هذه الأخطاء غير مقصودة منكما فكلنا يقع فيها بسبب ضيق الوقت و مشاكل الكيبورد لا سيما عبر الموبايل ..., و من كان عنده علمكما في العروض فلن يقع فيها بالتأكيد .

4. إذا كان تلوين الأخطاء محاولة ماكرة منها لإسقاطكما و تضييع أصل الحوار , فهل لنا أن نعتبر طعنكما في نيتها حين لونت الأخطاء محاولة أمكر منكما لإسقاطها و تضييع أصل الحوار حسب نفس المنطق الذي تسيران عليه ؟!

5. في كثير من الحوارات بين العقلاء كان طرف يصحح للطرف الآخر خطأً وقع فيه من غير أصل الحوار ولا يدفع هذا التصحيح للتشكيك في نوايا الطرف المُصحِح ..., من ذلك على سبيل المثال : تناقشت مع الأستاذ عادل العاني قبل فترة في مسألة ما و ذكر خلال النقاش أن شخصية "عيسى العوام" كانت شخصية نصرانية فصححت له هذا الخطأ بأن تلك الشخصية مسلمة و ليست نصرانية ..., و لم تكن نيتي سيئة حين صححت ذلك الخطأ أو أقصد تضييع أصل الحوار و إلا لنبه الأستاذ عادل العاني على ذلك .....

تحياتي و تقديري للجميع و أتمنى أن تتابعوا هذا الحوار المهم الشيق بعيداً عن سفاسف الأمور .....

أخي العزيز الأستاذ الشاعر إيهاب الشباطات
بارك الله فيك أخي الفاضل
سوف أسألك سؤالًا واحدًا لأَنِّي أعاني من صعوبة الكتابة عن طريق لوحة المفاتيح في الهاتف النقّال ولي عودة إن شاء الله إلى ردّكٓ مرة أخرى

عندما أكتب هل تستطيعي
واكتبها في موضع آخر هل تستطيعين

وتصرٌ الأخت ثناء على تلوين الخطأ مع أنها مكتوبة في نفس النص بصورة صحيحة في عبارة أخرى
ماذا تسمّي ذلك

ولي عودة إن شاء الله إلى ردّ مطوّل بعد سماع جوابك
بارك الله فيك وجزاك خيرًا
تحيّتي وتقديري على الدوام

كما جاء في الحديث : بينما رَكْبُ الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه يسير بأمر الله تعالى بركت الناقة التي يركبها الرسول صلى الله عليه وسلم في مكان قريب من مكة يسمى الحديبية فقال الصحابة: خلأت القصواء ، خلأت القصواء (اسم ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم).. فقال صلى الله عليه وسلم: (ما خلأت القصواء وما ذلك لها بخلق، لكن حبسها حابس الفيل) .

فقال العلماء إن النبي قد ذب عن عرض دابة و هي دابة عندما قيل فيها بما ليس فيها فمن باب أولى الذب عن عرض الإنسان إن قيل فيه بما ليس فيه ........


مع إحترامي لكليكما فكلامكما مردود من وجوه عديدة منها :

1. من عادة الأستاذة ثناء تلوين الأخطاء للتنبيه سواء في الواحة أو غيرها من المنتديات الأدبية الأخرى و سواء كانت في حوار أو غيره ....

2. الكثير ممن يقرأ المواضيع لا يتقن النحو سواء من الأعضاء أو الزوار و سيمر عليه الخطأ و يترسخ في عقله و يظن أنه صواب طالما أنه مكتوب من أدباء كبار لذا يجب التنبيه دوماً , على سبيل المثال الشاعر المبدع عدنان الشبول كانت لديه مشاكل واضحة في النحو و كنا نتابعه دوماً في بداياته .....

3. مجرد تلوين الخطأ لم ينسف الموضوع و أصل الحوار كما تظننان بل ما زلنا نتابعه بشغف , و نعلم أن هذه الأخطاء غير مقصودة منكما فكلنا يقع فيها بسبب ضيق الوقت و مشاكل الكيبورد لا سيما عبر الموبايل ..., و من كان عنده علمكما في العروض فلن يقع فيها بالتأكيد .

4. إذا كان تلوين الأخطاء محاولة ماكرة منها لإسقاطكما و تضييع أصل الحوار , فهل لنا أن نعتبر طعنكما في نيتها حين لونت الأخطاء محاولة أمكر منكما لإسقاطها و تضييع أصل الحوار حسب نفس المنطق الذي تسيران عليه ؟!

5. في كثير من الحوارات بين العقلاء كان طرف يصحح للطرف الآخر خطأً وقع فيه من غير أصل الحوار ولا يدفع هذا التصحيح للتشكيك في نوايا الطرف المُصحِح ..., من ذلك على سبيل المثال : تناقشت مع الأستاذ عادل العاني قبل فترة في مسألة ما و ذكر خلال النقاش أن شخصية "عيسى العوام" كانت شخصية نصرانية فصححت له هذا الخطأ بأن تلك الشخصية مسلمة و ليست نصرانية ..., و لم تكن نيتي سيئة حين صححت ذلك الخطأ أو أقصد تضييع أصل الحوار و إلا لنبه الأستاذ عادل العاني على ذلك .....

تحياتي و تقديري للجميع و أتمنى أن تتابعوا هذا الحوار المهم الشيق بعيداً عن سفاسف الأمور .....

السلام عليكم
لقد قلتَ وفصّلت فأنصفتَ وعدلتَ وأحسنت .
أشكرك من قلبي أخي وأستاذي الكريم إيهاب الشباطات
وبارك الله فيك وجزاك خيراً.

السلام عليكم
أخويَّ وأستاذيَّ الكريمين عادل ومحمد
لست ضدكما .
ومن عادتي أن أشير إلى الأخطاء النحوية أينما صادفتها دون التحدث عنها . وهدفي من ذلك أن أزيد من حرص محاوري على الانتباه إلى سلامة تراكيبه ومراجعتها قبل النشر .
هذه عادتي ولن أغيَّرها . وإذا كنا سنستمر في هذا الحوار فعليكما أن تتقبلا هذا مني .
وأطالبكما لتهوين الأمر عليكما أن تعاملاني بالمثل . فنحن سواء في هذا الأمر.
وسأعود لمناقشة ما تفضلتما به لاحقا
تقبلا مني أجمل التحيات وكل التقدير

شكراً لإطرائك أخي الكريم
هذا بعض مما عندكم
أخي وأستاذي الفاضل
ما كنت لأناقش الأستاذ العاني وأنتقد مشروعه وأمحصه وأنا لا أدرك أن لكل دائرة بحرا أساسيا تشتق منه تلك الدائرة بالتدوير . ومن ذا الذي يسمح لنفسه بالتكلم في علم العروض وهو في مستوى ثقافي لا يدرك فيه هذه المعلومة الأساسية البسيطة . . ؟!


يا أستاذي الكريم
أولاً :
لقد بدأت حضرتك ببحر جديد وزنه خاطئ ومخالف لمنهج الخليل بسبب تجاور وتدين مجموعين فيه هو (مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن ) . ومجاورتك للوتدين تدل على أنك لا تعلم شيئا عن مبادئ الخليل في دوائره . فجاء الأستاذ العاني واكتشف خطأك ولكنه احتال للإبقاء على الوزن نفسه دون تغيير بالادعاء أن مستفعلن عندك يجب أن تكتب هكذا ( مستفع لن ) ظناً منه أنه قد أنقذ بحرك من الغرق في الخطأ بتحويله وتد مستفعلن إلى وتد مفروق . ثم ما لبث أن قام هو بنفسه بالبرهنة على أن الذائقة لا تعترف بطريقة تقطيع مستفعلن وهذا يعني أن مستفعلن مثل مستفع لن وأن الحيلة في قلب وتدها غير مجدية عند الاستماع إلى إيقاعه . وبهذا يكون الأستاذ العاني قد نقض ببرهانه صلاحية الوزن الذي جئتم به حتى لو كان وتد مستفعلن مفروقاً .
ثانياً :
المتوالية التي تتحدث عنها حضرتك تمثل نظاماً حسابياً مبدؤه عند الخليل وليس عندكم . ومبدؤه عند الخليل سببان اثنان يفصلان بين الوتد المفروق والوتد المجموع الذي يليه . فإن كنتم ستسيرون وفق نظام المتوالية الحسابية فعليكم أن تزيدوا الفاصل المكون من سبببين ليصبح مكونا من 3 أسباب ثم من 4 أسباب وهكذا إلى ما لا نهاية ، لا أن تنقصوه إلى سبب واحد . أما أن تجعلوا الفاصل سبباً واحداً فهذا ممنوع عليكم . لماذا؟ لأن ترتيب المتوالية عندكم (مع فاصل سبب واحد) يقتضي أن تكون متواليتكم سابقة لمتوالية الخليل في دائرة المشتبه بحيث يتحتم على دائرة المشتبه أن تجعل من دائرتكم أساساً لها في الترتيب بين موقعي الوتدين المفروق والمجموع . وكيف ذلك وقد جعلتم في دائرتكم موقعين للوتد المفروق في حين أن الخليل لم يجعل له في دائرة المشتبه سوى موقع واحد ؟ هل تريدون باعتماد متواليتكم الحسابية نقض أركان متوالية الخليل في دائرة المشتبه ؟

أستاذي الكريم
عليكم أن تقدموا لدائرتكم بالقول إنها دائرة لا تتبع منهج الخليل . وعند ذلك لن يعترض عليكم أحد ولن يحاكمكم أحد . أما وأنتم تسمونها الدائرة السادسة للإيحاء بأنها مكملة لدوائر الخليل فهذا ما يجلب لكم المتاعب من مواجهة النقد . وأنا أقترح عليكم تسميتها "بالدائرة المستحدثة المنفردة عن دوائر الخليل " .


أقول : إن من لا يعرف بعد دائرة المشتبه لا يحق له الاجتهاد . إنما الاجتهاد حق لمن [COLOR="PaleVioletRed"]أتم[/COLOR] دراسة وهضم العلم الذي يريد أن يجتهد فيه . يا أخي هذا الذي تخوضون فيه علم . والاجتهاد في العلم يحتاج مؤهلات معرفية أساسية . أهمها القدرة على الربط بين مفردات العلم وجزئياته والتزام مبادئه وأسسه لا نقضها بسبب جهلها والتمسك بنتائج الاجتهاد التي تنقض أسس العلم وتقوض أركانه التاريخية . ثم مطالبة الآخرين بمباركة تلك النتائج بحجة أنها جاءت ثمرة الاجتهاد الذي هو حق لكل من يرغب به حتى ولو كان جاهلا لأسس العلم الذي يجتهد فيه .
أطيب تحية

الأخت الفاضلة الأستاذة ثناء صالح
تحيّة طيّبة
أمّا بعد
أشكركِ على ردّك وأزهاركِ
أمّا أنا والله ما كنتُ أريد أن أفعل ما فعلتُ الآن
وقد فعلتُ ما فعلتُ من اظهار الأخطاء الإملائية في ردّكِ استجابة لطلبكِ
كما ترين كنتُ أستطيع أن أردّ لكِ التحيّة بتحيّتين ولكنّ أخلاقي لا تسمح لي بذلك
أختي الكريمة إنّ الحرف المشدّد حرفان
عدم وضع الشدّة فوق الحرف المشدّد هو خطأ إملائي
فالحرف المشدّد حرفان
عندما لا تضعين الشدّة فوقَ الحرفِ المشدّد فإنّك تحذفين حرفًا من حروف الكلمة
وأنا ألتزم بهذا الأمر في جميع نصوصي وحتّى ردودي وأعلّم تلاميذي ذلك
بل أصرّ وألحّ عليهم بأن يكتبوا الشدّة فوق الحرف المشدّد
فقد يمرّ على الردّ من يجهل ذلك ويظنّ هذا هو الصواب ( كمال قال أخي العزيز ايهاب )

كما أحبّ أن أبيّن لكِ
أنّ من كان بيته من زجاج يجب أن لا يرمي ( الأزهار ) على غيره
عندما كتبتُ ردّي عليكِ كتبته مباشرة عن طريق الهاتف النقّال
والكتابة بواسطة الهاتف النقّال لا تسمح بقراءة السطر كاملًا وكثير من الأحيان تُستبدل الكلمة بكلمة أخرى ولا أنتبه لذلك

كما أحبّ أن أعلّمكِ أنّ التنوين يكتب كما أكتب أنا وليس كما يكتب من قبل الكثيرين ومنهم أنتِ وهذا خطأ شائع
الطريقة الصحيحة لكتابة التنوين هي كما يلي
اشتريتُ كتابًا
يكتب التنوين قبل الألف وليس على الألف كما تفعلين وأنا تجاوزت في ردّي هذا عن بعض الأخطاء المشابهة
سامحكِ الله أصابني الإرهاق لكثرة العثرات في الردّ وأنا أراجعه

أختي الكريمة
إنّ ردّكِ افتقد إلى الوعي العلمي واعتمد على صفّ الكلمات المنّمقة على حساب المضمون والهدف المنشود
كما اعتمد على التجريح في بعض العبارات وهذا لا يصحّ من أديب مبتدئ مثلك ولا من أديب متقدّم مثلي أنا
قبل قراءة ردودكِ كنتُ لا أعرف من هي ثناء صالح ويمكن أن يكون التقصير مني بعدم القراءة
لا تحزني
أنا أقول الصدق
أختي الكريمة لا تحكمي على الأشخاص دون معرفة حقيقية بما يحملون من مقوّمات فكرية وعلمية
فأنتِ تضعين نفسكِ في مأزق عندما تعتمدين على التشكيك والتجريح في الآخرين وقد تسبّبين لهم الأذى وهذا ليس من أخلاق المسلمين
أنا بدأتُ ردّي عليكِ بالإطراء وأنتِ اختتمتِ ردّك بالتجريح
وأنتِ تعرفين البيت المشهور
انظري كم الفرق بيننا يا أختي الفاضلة وهذا ما أحزنني من ردّك السابق
أتمنّى أن تكون رسالتي وصلت لكِ
مع دعائي لك ولنفسي ولجميع المسلمين بالهداية والخير والتوفيق
فكما قال الرسول صلّى الله عليه وسلّم ( لا يؤمن أحدكم حتّى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه )
باركَ الله فيكِ وسدّد خطاكِ ودمتِ بكلّ الألق والخير
أخوكِ
محمد سمير السحّار

[/COLOR]

الأخت الفاضلة الأستاذة ثناء صالح
تحيّة طيّبة
أمّا بعد
أشكركِ على ردّك وأزهاركِ
أمّا أنا والله ما كنتُ أريد أن أفعل ما فعلتُ الآن
وقد فعلتُ ما فعلتُ من اظهار الأخطاء الإملائية في ردّكِ استجابة لطلبكِ
كما ترين كنتُ أستطيع أن أردّ لكِ التحيّة بتحيّتين ولكنّ أخلاقي لا تسمح لي بذلك
أختي الكريمة إنّ الحرف المشدّد حرفان
عدم وضع الشدّة فوق الحرف المشدّد هو خطأ إملائي
فالحرف المشدّد حرفان
عندما لا تضعين الشدّة فوقَ الحرفِ المشدّد فإنّك تحذفين حرفًا من حروف الكلمة
وأنا ألتزم بهذا الأمر في جميع نصوصي وحتّى ردودي وأعلّم تلاميذي ذلك
بل أصرّ وألحّ عليهم بأن يكتبوا الشدّة فوق الحرف المشدّد
فقد يمرّ على الردّ من يجهل ذلك ويظنّ هذا هو الصواب ( كمال قال أخي العزيز ايهاب )

كما أحبّ أن أبيّن لكِ
أنّ من كان بيته من زجاج يجب أن لا يرمي ( الأزهار ) على غيره
عندما كتبتُ ردّي عليكِ كتبته مباشرة عن طريق الهاتف النقّال
والكتابة بواسطة الهاتف النقّال لا تسمح بقراءة السطر كاملًا وكثير من الأحيان تُستبدل الكلمة بكلمة أخرى ولا أنتبه لذلك

كما أحبّ أن أعلّمكِ أنّ التنوين يكتب كما أكتب أنا وليس كما يكتب من قبل الكثيرين ومنهم أنتِ وهذا خطأ شائع
الطريقة الصحيحة لكتابة التنوين هي كما يلي
اشتريتُ كتابًا
يكتب التنوين قبل الألف وليس على الألف كما تفعلين وأنا تجاوزت في ردّي هذا عن بعض الأخطاء المشابهة
سامحكِ الله أصابني الإرهاق لكثرة العثرات في الردّ وأنا أراجعه

أختي الكريمة
إنّ ردّكِ افتقد إلى الوعي العلمي واعتمد على صفّ الكلمات المنّمقة على حساب المضمون والهدف المنشود
كما اعتمد على التجريح في بعض العبارات وهذا لا يصحّ من أديب مبتدئ مثلك ولا من أديب متقدّم مثلي أنا
قبل قراءة ردودكِ كنتُ لا أعرف من هي ثناء صالح ويمكن أن يكون التقصير مني بعدم القراءة
لا تحزني
أنا أقول الصدق
أختي الكريمة لا تحكمي على الأشخاص دون معرفة حقيقية بما يحملون من مقوّمات فكرية وعلمية
فأنتِ تضعين نفسكِ في مأزق عندما تعتمدين على التشكيك والتجريح في الآخرين وقد تسبّبين لهم الأذى وهذا ليس من أخلاق المسلمين
أنا بدأتُ ردّي عليكِ بالإطراء وأنتِ اختتمتِ ردّك بالتجريح
وأنتِ تعرفين البيت المشهور
انظري كم الفرق بيننا يا أختي الفاضلة وهذا ما أحزنني من ردّك السابق
أتمنّى أن تكون رسالتي وصلت لكِ
مع دعائي لك ولنفسي ولجميع المسلمين بالهداية والخير والتوفيق
فكما قال الرسول صلّى الله عليه وسلّم ( لا يؤمن أحدكم حتّى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه )
باركَ الله فيكِ وسدّد خطاكِ ودمتِ بكلّ الألق والخير
أخوكِ
محمد سمير السحّار

أشكرك أخي الفاضل
أحسنت الرّد بما يفيد إسكاتي وانسحابي .
في أمان الله

البحر الثاني في دائرة العاني السادسة
مستفعِ لن فعولن مستفعِ لن فعولن
مستفعِ لن فعولن مستفعِ لن فعولن

التمثيل الهندسي حسب رؤيتي الجديدة للرقمي مقياس الرسم = 1/2

الحرف الساكن = 1
الحرف المتحرّك = 2
السبب الخفيف = 4
السبب الثقيل = 6
الوتد المجموع = 10
الوتد المفروق = 12

بارك الله فيك أخي محمد السحّار ..

التمثيل الهندسي يظهر دائما جمال الشعر العربي وأسلوب بنائه الرائع.

تحياتي وتقديري