فوائد من شرح النووي على صحيح مسلم

قال أبو حامد الغزالي في (البسيط في المذهب):
والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة:
أنّ كلَّ معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوفٍ وحذارِ ندمٍ، كالمتهاون بارتكابها والمتجرئ عليه اعتياداً، فما أشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة، وما يُحمل على فلتات النفس أو اللسان وفترة مراقبة التقوى ولا ينفك عن تَنَدُّمٍ، يمتزج به تنغيصُ التلذُّذ بالمعصية، فهذا لا يمنع العدالة، وليس هو بكبيرة.

في شرح الإمام النووي لهذه الأحاديث:
«مَنْ تَوَضَّأَ هَكَذَا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَكَانَتْ صَلَاتُهُ وَمَشْيُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ نَافِلَةً».
«الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ».
«الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرُ».
سأل:
وقد يقال إذا كفّر الوضوء فماذا تكفّر الصلاة، وإذا كفّرت الصلاة فماذا تكفّر الجمعات ورمضان؟
وكذلك صوم يوم عرفة كفّارة سنتين، ويوم عاشوراء كفّارة سنة، وإذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.
وأجاب:
والجواب ما أجابه العلماء أن كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير، فإن وجد ما يكفّره من الصغائر كفّره، وإن لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات، وإن صادفت كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رجونا أن يخفّف من الكبائر، والله أعلم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، أو عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ".
وعن شريح بن هانئ قال: سألت عائشة: "بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَبْدَأُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ؟ قَالَتْ: بالسِّوَاكِ".

* أولاً: إن السِّواك يطلق على شيئين:
الأول: على الفعل، أي تنظيف الفم بالسواك.
الثاني: على الآلة التي يتسوك بها.
وجمع السواك سُوُكٌ ككتاب وكُتب، ويجوز أيضاً سُؤك بالهمز.
وأصله مأخوذ من ساك الشي سوكاً إذا دلّكه. وقيل من جاءت الإبل تَتَساوَكُ أي تتمايل هزالاً.
* ثانياً: إن السواك مستحب في جميع الأوقات، ولكنه في خمسة أوقات أشد استحباباً:
الأول: عند الصلاة سواء كان متطهراً بماء أو بتراب أو غير متطهر كمن لم يجد ماءً ولا تراباً.
الثاني: عند الوضوء.
الثالث: عند قراءة القرآن.
الرابع: عند الاستيقاظ من النوم.
الخامس: عند تغير الفم وتغيره، ويكون بأشياء منها ترك الأكل والشرب، ومنها أكل ما له رائحة كريهة، ومنها طول السكوت، ومنها كثرة الكلام.
* ثالثاً: يستحب أن يستاك بعود من أراك، وبأيّ شيء استاك مما يزيل التغير حصل السواك كالخرقة الخشنة والسعد والأشنان، و (معجون الأسنان).
ففي صحيح البخاري أن السواك "مطهرة للفم مرضاة للرب"، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.

عن أنس بن مالك أن أعرابياً بال في المسجد، فقام إليه بعض القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دَعُوهُ وَلَا تُزْرِمُوهُ.
قال: فلما فرغ دعا بدلوٍ من ماء فصبّه عليه.
وفي رواية أخرى:
عن أنس بن مالك قال: بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَهْ مَهْ. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تُزْرِمُوهُ دعوه. فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله عزّ وجلّ والصلاة وقراءة القرآن، أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فأمر رجلاً من القوم فجاء بدلو من ماء فَشَنَّهُ عليه.

* مَهْ مَهْ: هي كلمة زجر، ويقال : به به، بالباء أيضاً، قال العلماء: هو اسم مبني على السكون معناه: اسكت. قال صاحب المطالع: هي كلمة زجر، قيل: أصلها: ما هذا؟ ثم حذف تخفيفاً، وتقال مكررة: مه مه، وتقال فردة: مه، ومثله به به.
* لا تُزْرِمُوهُ: لا تقطعوه، والإزرام القطع.
* َشَنَّهُ: فصبّه.
وفي هذا الحديث:
* الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا إيذاء إذا لم يأت بالمخالفة استخفافاً أو عناداً.
* وفيه: دفع أعظم الضررين باحتمال أخفهما؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: دعوه.
قال العلماء: كان قوله صلى الله عليه وسلم: دعوه. لمصلحتين إحداهما: أنه لو قطع عليه بوله تضرر، وأصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته أولى من إيقاع الضرر به. والثانية: أن التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد، فلو أقاموه في أثناء بوله لتنجّست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد.

عن سليمان بن بُريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّـى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد، ومسح على خُفّيه، فقال له عمر: لقد صنعت اليوم شيئاً لم تكن تصنعه. قال: عمداً صنعته يا عمر.
في هذا الحديث:
جواز سؤال المفضول الفاضل عن بعض أعماله التي في ظاهرها مخالفة للعادة، لأنها قد تكون عن نسيان فيرجع عنها، وقد تكون تعمداً لمعنى خفي على المفضول فيستفيده.

عن شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة رضي الله عنها أسألها عن المسح على الخُفين فقالت: عليك بابن أبي طالب فسلهُ، فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألناه فقال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم.
وفي رواية أخرى أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: ائت علياً فإنه أعلم بذلك مني.
في هذا الحديث من الأدب ما قاله العلماء:
إنه يستحب للمحدّث وللمعلم والمفتي إذا طلب منه ما يعلمه عند أجلّ منه أن يرشد إليه، وإن لم يعرفه قال: اسأل عنه فلاناً.
وأنا أقول: لقد تجرّأ اليوم على الفتوى من ليس بأهلها، وإن ثقافة (لا أدري) مفقودة.
فتأمل جواب أمنا عائشة رضي الله عنه عندما سُألت عن مسألة كيف أحالتها إلى علي رضي الله عنه، وصرّحت بأنه أعلم منها في المسألة.
أما اليوم فترى القوم يفتون في كلّ شيء، ولقد قيل قديماً وصدق من قال: لو سكت من لا يدري، لقلّ الخلاف بين الخَلق، ولاستراح الناس.

فائدة لغوية:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان إحْدانا إذا كانت حائضاً أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر بإزار، ثم يباشرها.
وفي رواية أخرى: وأيّكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه.
* كان إحدانا: من غير تاء في كان، وهو صحيح، فقد حكى سيبويه في كتابه في باب ما جرى من الأسماء التي هي من الأفعال وما أشبهها من الصفات مجرى الفعل، قال: وقال بعض العرب: قال امرأة، فهكذا نقل الإمام هذه الصيغة أنه يجوز حذف التاء من فعل ما له فرج من غير فصل، وقد نقله أيضاً الإمام أبو الحسين بن خروف في شرح الجمل، وذكره آخرون.
ويجوز أن تكون (كان) هنا التي للشأن والقصة، أي كان الأمر أو الحال، ثم ابتدأت فقالت: إحدانا إذا كانت حائضاً أمرها.
* الإِرْبَةُ والإِرْبُ: الحاجة، وهي هنا شهوة الجماع، والمقصود: أيّكم يملك شهوته كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ رضي الله عنها إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللّهِ، إِنَّ الله لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ فَهَلْ على المرأة مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ". فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رضي الله عنها: يَا رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ؟ فَقَالَ: "تَرِبَتْ يَدَاكِ، فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا".

(إن الله لا يستحي من الحق). قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها، كما قال سبحانه وتعالى: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا»، فكذا أنا لا أمتنع من سؤالي عما أنا محتاجة إليه.
وقيل معناه: أن الله لا يأمر بالحياء في الحق ولا يبيحه، وإنما قالت هذا اعتذاراً بين يدي سؤالها عما دعت الحاجة إليه مما تستحي النساء في العادة من السؤال عنه وذكره بحضرة الرجال.
ففيه أنه ينبغي لمن عرضت له مسألة أن يسأل عنها ولا يمتنع من السؤال حياء من ذكرها، فان ذلك ليس بحياء حقيقي، لأن الحياء خير كله، والحياء لا يأتي إلا بخير، والامساك عن السؤال في هذه الحال ليس بخير بل هو شر.
وقد قالت عائشة رضي الله عنها: نِعْمَ النساء نساء الأنصار لم يمنعهنّ الحياء أن يتفقهن في الدين.

كان الإمام النووي مهيبا، وقليل الضحك، وعديم اللعب، وكان يقول الحق وإن كان مرا،
وهو لا يخاف في الله لومة لائم، وكان الزهد والورع والتقى أهم ملامح شخصيته؛
حيث أجمع أصحاب كتب التراجم على أنه كان شيخا في الزهد، وقدوة في الورع،
عديم النظير في مناصحة الحكام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛
وكان رحمه الله لا يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة واحدة بعد العشاء الآخرة،
وكان لا يأخذ من أحد شيئا، وكان كثيرا ما يكاتب الأمراء والوزراء،
وينصحهم لما فيه خير البلاد والعباد.

لما بلغ نعي الإمام النووي إلى دمشق ارتجت هي وما حولها بالبكاء،
وتأسف عليه المسلمون أسفا شديدا، وتوجه قاضي القضاة عز الدين محمد
بن الصائغ وجماعة من أصحابه إلى نوى للصلاة عليه في قبره
رحمه الله رحمة واسعة.
وبوركت على ما أتحفتنا به من فوائد رائعة
وصل الله على سيدما محمد وعلى آله وصحبه وسلم.