الاحتفال بليلة النصف من شعبان

ايها الكريم حيدر
لكل سؤال مغزى ومقصد
وجواب اسئلتك لن يغير من أصل الموضوع ولن يؤثر في الحكم
وإذا كانت سهلة على مثلي فلا شك أنها سهلة على أمثالك
فقل ما لديك بارك الله فيك ووضح فكرتك

[FONT="Arial"][SIZE="4"][COLOR="Blue"][B]

الاحتفال بليلة النصف من شعبان ليس له أصل في سنة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ولا من فعل أحد من الصحابة - رضي الله عنهم -

وقد اشتهر عن خالد بن معدان ومكحول الاجتهاد في العبادة في تلك الليلة , ومن أهل العلم من خص ذلك بالبيت كالأوزاعي , ومنهم من أجاز الاجتهاد في تلك الليلة في المسجد كابن راهويه

هذا الموضوع تربينا عليه في حين كنا صغارا (سبعينيات القرن الماضي ) نقوم ليلتها بالذكر والدعاء ونصوم نهارها وكذلك يفعل جميع من في بيتنا وحينا

وكنا نجتمع لصلاة الظهر في المسجد ( ابن بنية ) جميعا حيث يلقي علينا الشيخ محمود غريب رحمه الله بعض النسمات الايمانية العذبة ونرجع الى البيت حتى اذا ماتم الفطور ذهبنا الى المسجد الهاشمي لنستمع الى محاضرة الدكتور الوائلي رحمه الله

هذا منهاجنا لليلة النصف من شعبان ونهارها حتى الفطور

حتى تفرغت الى الدراسة الجامعية ومابعدها تركت هذا التقليد ولم اسأل يومها لماذا وماهو سندها ... فقد كنا سعداء بلمة شملنا في ليلتها ونهارها عائليا ومجتمعيا وفقط لم يفكر يومها احدنا بما اقرأه اليوم من تعقيدات وتدقيق ... كانت تقليدا اجتماعيا جميلاً يجتمع الكبار والصغار له


ولم اتذكرها الا يوم قرأت هذا الموضوع ولكن ما اسعدني في موضوعك فعلا هو توصية الجيل الاول من التابعين مثل من ذكرتهم انت خالد بن معدان شيخ اهل الشام وكذلك الاوزاعي

وهم يعتبرون بمقاييس عصرنا اساتذة جامعيين ( درجة بروف ) في اختصاص العلوم الشرعية

وهنا تبادر الى ذهني تلك الاسئلة

اذا كانوا من الجيل الاول ذكروها بعينها فمن ابتدعها منهم ولماذا؟

عصرهم هو المائة الاولى فهل ابتدعت في المائة الاولى ؟

ماهي الافعال المنكرة بقيام ليلة بالذكر والدعاء وووو وصيام نهارها خالصا لله وسماع المحاضرات . ليلة ويوم من شهر كامل (لا أدعي أننا كنا متدينين لا قبلاً ولا الآن)؟

ارجو ان اسئلتي وضحت فماهو الجواب

بارك الله بك أخي الكريم لجهدك الدؤوب بنقل وتسليط الضوء على كل ما فيه منعة المسلم الحق ومنفعة الناس
رجوت الله أن يرعاك ويجزيك خير الجزاء
محبتي وتقديري

فكما قلت لك اخي الكريم اولا فلن يغير الجواب الحكم بالبدعية لانه لا يتعلق بفلان او فلان ولا بالمئة الاولى ولا الثانية وكانت مقدمة الموضوع كافية لك في الجواب
قال ابو شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث ص33 "وروى ابْن وضاح عَن زيد بن اسْلَمْ قَالَ مَا ادركنا أحدا من مشيختنا وَلَا فقهائنا يلتفتون الى لَيْلَة النّصْف من شعْبَان وَلَا يلتفتون الى حَدِيث مَكْحُول وَلَا يرَوْنَ لَهَا فضلا على سواهَا قَالَ وَقيل لِابْنِ ابي مليكَة أَن زِيَاد النميري يَقُول أَن أجر لَيْلَة النّصْف من شعْبَان كَأَجر لَيْلَة الْقدر فَقَالَ لَو سمعته وَبِيَدِي عَصا لضربته قَالَ وَكَانَ زِيَاد قاصا وَأَنا الْحَافِظ أَبُو الْخطاب بن دحيه قَالَ فِي كتاب أَدَاء مَا وَجب وَقد روى النَّاس الأغفال فِي صَلَاة لَيْلَة النّصْف من شعْبَان احاديث مَوْضُوعه وَوَاحِد مَقْطُوع وكلفوا عباد الله بالأحاديث الموضوعه فَوق طاقتهم ...
وقال الْحَافِظ أَبُو الْخطاب بن دحيه فِي كتاب مَا جَاءَ فِي شهر شعْبَان من تأليفه أَيْضا قَالَ أهل التَّعْدِيل وَالتَّجْرِيح لَيْسَ فِي حَدِيث لَيْلَة النّصْف من شعْبَان حَدِيث يَصح فتحفظوا عباد الله من مفتر يروي لكم حَدِيثا مَوْضُوعا يَسُوقهُ فِي معرض الْخَيْر فاستعمال الْخَيْر يَنْبَغِي أَن يكون مَشْرُوعا من النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) فَإِذا صَحَّ أَنه كذب خرج من المشروعيه...
والْمَحْذُور الْمُنكر تَخْصِيص بعض اللَّيَالِي بِصَلَاة مخصوصه على صفة مخصوصه وَإِظْهَار ذَلِك على مثل مَا ثَبت من شرائع الْإِسْلَام كَصَلَاة الْجُمُعَة والعيد وَصَلَاة التَّرَاوِيح فيتداولها النَّاس وينشأ أصل وَضعهَا ويربى الصغار عَلَيْهَا قد ألفوا أباءهم محافظين عَلَيْهَا محافظتهم على الْفَرَائِض بل أَشد مُحَافظَة ومهتمين لإِظْهَار هَذَا الشعار بالزينة والوقيد والنفقات كاهتمامهم بعيدي الْإِسْلَام بل أَشد على مَا هُوَ مَعْرُوف من فعل الْعَوام وَفِي هَذَا خلطوا ضِيَاء الْحق بظلام الْبَاطِل"
اما قولك
لم يفكر يومها احدنا بما اقرأه اليوم من تعقيدات وتدقيق ... كانت تقليدا اجتماعيا جميلاً يجتمع الكبار والصغار له
وقولك
ماهي الافعال المنكرة بقيام ليلة بالذكر والدعاء وووو وصيام نهارها خالصا لله وسماع المحاضرات . ليلة ويوم من شهر كامل
فليس بمبرر للخطا نية الفاعل ومقصده واورد لك هنا هذا الفهم عاليا
فقد أخرج الدارمي (ح210) من حديث عمرو بن يحيى، قال: سمعت أبي، يحدث، عن أبيه قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قبل صلاة الغداة، فإذا خرج، مشينا معه إلى المسجد، فجاءنا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه فقال: أخرج إليكم أبو عبد الرحمن قلنا: لا، بعد. فجلس معنا حتى خرج، فلما خرج، قمنا إليه جميعا، فقال له أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن، إني رأيت في المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر - والحمد لله - إلا خيرا. قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه. قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل، وفي أيديهم حصا، فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة، ويقول: سبحوا مائة، فيسبحون مائة، قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك أو انتظار أمرك. قال: «أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم»، ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق، فوقف عليهم، فقال: «ما هذا الذي أراكم تصنعون؟» قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصا نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال: «فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم أو مفتتحو باب ضلالة». قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن، ما أردنا إلا الخير. قال: «وكم من مريد للخير لن يصيبه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن» قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم "، وايم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم، ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج

وتحياتي ايها الكريم

بارك الله بك أخي الكريم لجهدك الدؤوب بنقل وتسليط الضوء على كل ما فيه منعة المسلم الحق ومنفعة الناس
رجوت الله أن يرعاك ويجزيك خير الجزاء
محبتي وتقديري

سعدت بمرورك استاذي الفاضل من هنا
ومن هذه الاقسام الفكرية الثرية
فحياك ربي في طاعته
وحفظك المولى
تقديري واحترامي

يعني خلاصة القول :
تحديد عبادة معينة في مكان معين وزمان معين بصيغة معينة يحتاج الى الدليل
لأن العبادات توقيفية ..


تحياتي ..

نعم أيها الحبيب بهجت
فأن العبادات توقيفية هذا أساس في التدين ويكفي فيه قول ربنا تبارك وتعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (112) } [هود: 112]
قال أبو جعفر: "يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاستقم أنت ، يا محمد ، على أمر ربك ، والدين الذي ابتعثك به ، والدعاء إليه، كما أمرك ربك".

أثلجت صدري بالأولى حين ذكرت أن شيوخا ً كباراً من المائة الأولى أوصوا بها

والآن أجدني مسرورا ً حين ذكرت لي بأن من عارضهم أندلسي من المائة الثالثة والآخر أندلسي أيضا من المائة السابعة !!!

وأجد شيوخ المائة الأولى أقرب وأعلى منزلة منهما


أما حديث ابن مسعود (رض) فهو رائع عن صحابي جليل وما فهمته منه لايشمل مناسبة النصف من شعبان

فهو يتحدث عن أناس جلسوا بالمسجد وجمعوا حصيات كلما سبحوا حسبوها حسنة محققة لهم فتفاخروا بها ونسوا سيئاتهم وهذا عمل منكر وساذج منهم ولا اريد أن أقول أكثر فيهم ( بسبب أن الاستاذ الرشيد وأجده في صفحتنا هذه يعتقد بوجود تزكية سماوية فيهم عامة !! ) ... فإكراما ً له لا أعتبر أن عملهم منكرا ً بل زكيا ً بحكم التزكية

ومافهمته أن الصحابي أنكر عليهم ايقانهم بحسناتهم وعدها كعين يقين فإن فضل الله وسعة عطائه اكبر وأعظم ... وطلب منهم أن يتحققوا من سيئاتهم (إن وجدت) كما يعدون حسانتهم بتيقن

هذا مافهمته من ظاهر النص ولاعلم لي بتأويله أو باطنه أو سنده وغير ذلك


الامر الآخر الذي يسر ايضا ً

ولسنوات عديدة نجتمع بها في هذه المناسبة لم أسمع من أيٍّ من المشايخ والأئمة والسادة أنه قال إنها عبادة مخصوصة ، كما لم نكن نحن نعتبرها عبادة مخصوصة

كسائر الفروض العبادية التي بلاشك أنها توقيفية ولم نكن نعتبرها ضمنها ولا من نوعها

وإنما كما أسلفت كانت وما تزال بين اقاربي (لأنني أهملت موضوعها منذ سافرت) مناسبة للاجتماع الطيب بنسمات الذكر والتصالح من الخصومات وصولا ً الى وقت السحور الجماعي بألفة طيبة ويتفرقون صائمين الى موعد الإفطار

فأرانا خرجنا من حد المنكر لهذه المناسبة عند عدم تحقق شرطك في إنكارها (إنها ليست عبادة بالمرة وإنما مناسبة عرفية ، ولاتوجد شعائر محددة لها كباقي العبادات)

ماهو رأيكما اساتذتي

اخي الحبيب حيدر
اتمنى لو رجعت الى ردي ففيه جواب ما ذكرت فانه بدا لي من تعليقك انك قرأت ردي على استعجال
لكن اشير الى امرين
الاول: انه ليس المقصود ابوشامة الذي خالف بل المقصود زيد بن اسلم
الثاني: اني اوردت حادثة ابن مسعود دليلا لقولي "فليس بمبرر للخطا نية الفاعل ومقصده واورد لك هنا هذا الفهم عاليا" وهو واضح في الدلالة على ذلك
وساعود للتعليق وابداء رايي كما طلبت على كلامك
فنحن سعداء بالحوار معك
حفظك المولى

أثلجت صدري بالأولى حين ذكرت أن شيوخا ً كباراً من المائة الأولى أوصوا بها
والآن أجدني مسرورا ً حين ذكرت لي بأن من عارضهم أندلسي من المائة الثالثة والآخر أندلسي أيضا من المائة السابعة !!!
وأجد شيوخ المائة الأولى أقرب وأعلى منزلة منهما
من أين لك هذا الحكم فللعلم اصوله فما هكذا يرجح بين الاقوال ايها الكريم، فالحق لا يعرف بالرجال انما يعرف بالدليل
على اننا نقلنا لك نقل زيد بن اسْلَمْ انكار مشايخه لذلك، وانكار ابن ابي مليكة
فكيف تترك الجماعة لراي فرد جدلا بطريقتك
وقارن بين تواريخهم ايها الكريم
زيد بن اسلم (توفي سنة ست وثلاثين ومائة)
ابن ابي مليكة (ولد في خلافة علي ومات سنة سبع عشرة ومائة)
مَكْحُول (توفي سنة اثنتي عشرة ومائة)

أما حديث ابن مسعود (رض) فهو رائع عن صحابي جليل وما فهمته منه لايشمل مناسبة النصف من شعبان
فهو يتحدث عن أناس جلسوا بالمسجد وجمعوا حصيات كلما سبحوا حسبوها حسنة محققة لهم فتفاخروا بها ونسوا سيئاتهم وهذا عمل
منكر وساذج منهم ولا اريد أن أقول أكثر فيهم ( بسبب أن الاستاذ الرشيد وأجده في صفحتنا هذه يعتقد بوجود تزكية سماوية فيهم عامة !! )
... فإكراما ً له لا أعتبر أن عملهم منكرا ً بل زكيا ً بحكم التزكية
ومافهمته أن الصحابي أنكر عليهم ايقانهم بحسناتهم وعدها كعين يقين فإن فضل الله وسعة عطائه اكبر وأعظم ... وطلب منهم أن يتحققوا
من سيئاتهم (إن وجدت) كما يعدون حسانتهم بتيقن
هذا مافهمته من ظاهر النص ولاعلم لي بتأويله أو باطنه أو سنده وغير ذلك
اولا: لا ضرورة لاقحام نقاشك مع الاخ بهجت هنا، فليسوا صحابة وهذا بين جدا من السياق بل ذكرهم بشنيع فعلهم محتجا قائلا "ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون"
ثانيا: ما سطرت لك تحته واضح في ايصال الفهم والمعنى ان فعلهم مخالف لايسنده دليل فانكره وهو ما ينطبق على بدعة النصف من شعبان
ثالثا: لا يظهر من ظاهر الحديث انهم تفاخروا بحسناتهم او ايقانه بها او تناسوا سيئاتهم فمن اين اتيت بها، فعد التسبيح سنة نبوية جاءت مطلقة الزمان كعد 100 من قولك سبحان الله وبحمده او مقيدة كالتسبيح والتحميد والتكبير دبر كل صلاة 33 مرة، فانكر عليهم اختراع طريقة للذكر غير مسلوكة مسنونة
رابعا: ابن مسعود انكر عليهم من طريق العقل والنقل معا

الامر الآخر الذي يسر ايضا ً
ولسنوات عديدة نجتمع بها في هذه المناسبة لم أسمع من أيٍّ من المشايخ والأئمة والسادة أنه قال إنها عبادة مخصوصة ، كما لم نكن نحن
نعتبرها عبادة مخصوصة كسائر الفروض العبادية التي بلاشك أنها توقيفية ولم نكن نعتبرها ضمنها ولا من نوعها
وإنما كما أسلفت كانت وما تزال بين اقاربي (لأنني أهملت موضوعها منذ سافرت) مناسبة للاجتماع الطيب بنسمات الذكر والتصالح من
الخصومات وصولا ً الى وقت السحور الجماعي بألفة طيبة ويتفرقون صائمين الى موعد الإفطار
فأرانا خرجنا من حد المنكر لهذه المناسبة عند عدم تحقق شرطك في إنكارها (إنها ليست عبادة بالمرة وإنما مناسبة عرفية ، ولاتوجد شعائر
محددة لها كباقي العبادات)
اولا: نحن نتحدث عن موضوعنا وما اوردنا وليس عما عايشته اخي حيدر
ثانيا: الوصف بدليله لا بشيء آخر، فلن نحل الخمر ولو تسمت باي مسمى، وهذا بدهي في الميزان الشرعي
ثالثا : ذكرك للمزايا هي نفس حجة اصحاب الحلق "ما أردنا إلا الخير"
ثالثا: واسال هنا سؤالا: هل تتقربون الى الله بما تفعلونه في تلك الليلة ام لا؟
رابعا: اردت تذكيرك بما قلت في تعليقك السابق "هذا الموضوع تربينا عليه في حين كنا صغارا (سبعينيات القرن الماضي ) نقوم ليلتها بالذكر والدعاء ونصوم نهارها وكذلك يفعل جميع من في بيتنا وحينا" فهل هذه ليست عبادة بالمرة؟

وتقبل مني لك تحية عطرة ايها الفاضل