ابجدية النور / 21 ( خطر العزلة )

الاولوية امر، وفضل العزلة امر اخر وفيه حديث، والنسبة للصوفية فيه تشنيع للاختيار، مع اننا نقلنا كلام العلماء في المسالة وانها لا ينبغي ايرادها باطلاق، فهو نقاش منسوب للسلف.
فما الذي تريد بنقلك اخي بهجت وتريد اضافته،
فالنقل يوحي بان هناك مسلك للصوفية ومسلك للعلماء، فكان كانما في المسالة قولا واحدا، لان اصول الصوفية في السلوك تسقط اقوالهم

السؤال : هل العزلة مشروعة حين لايكون لوجودنا سوى الخسران والهزيمة وفتنة المال والدين ..

اليوم في العراق مثلاً يتنازع المسلم مع المسلم تحت مسميات شتى وكلا الأطراف على اعتقاد جازم أنه على الحق .

والغزالي بقي عشر سنوات يشاهد الغزو الصليبي ولم ينطق بكلمة ... بل اعتزل سوح الوغى والتحريض على الجهاد والتزم سوح الجهاد الفكري فكتب آخر حياته أهم كتب توضح هذا المعنى ..

لازلت أتشوق لمعرفة أيهما أولى :
نشارك ونخسر أم نعتزل لنستعد لمعركة قادمة ؟ أتكلم حصراً عن وضعنا الشخصي في عراق السنة والشيعة!!

لم أفهم نقطة الاعتراض أخي الكريم عبدالرحيم ..

أما نقلي فجاء في سياق الجواب على ذلك السؤال المطروح :
الاختلاط أم العزلة ؟
فذهب البعض الى الاعتزال وذهب آخرون الى الاختلاط ..
والذي أذهب اليه أن الأصل هو الاختلاط ، فهو طريق الأنبياء والعلماء والدعاة ، ولولا الاختلاط والتدافع بين البشر لفسدت الأرض ( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الأَرْضُ ) .


دعائي وتحياتي ..

اخي خليل
لكل حكم مناط، فالقول بتعميم حكم بني على مناط خاص خطا في الطرح، وكل تعليقاتي اردت بها بيان هذا

اخي بهجت
القول بان هذا اصل والاخر استثناء يحتاج منك تدليلا وبحثا موسعا، لان في كلا الامرين احاديث
وامر اخر وهو ان نقلك لم يذكر اصلا ولا استثاء، وانما جعل العزلة قول الصوفية مع ان في فضلها احاديث، وجعل المخالطة قول الربانيين والمحققين
وهنا يكمن الخطا في طرح المسالة، ولو راجعت تعليقي الاول - والذي وافقت عليه ودللت له - لتبين لك ما اقصد فطرح القرضاوي للمسالة يغاير ما نقلنا من اقوال اهل العلم في المسالة وتفصيلهم
اما من مثلت بهم فاني اتساال هل ياخذون تلك الالقاب والمكانة لو كانوا منعزلين؟ طبعا لا
فالبحث اعم منهم

وتحياتي لكما