حكم الاحتفال بعيد أول السنة الميلادية الكريسمس

هذه مسالة اصولية لا شك .. وهي مما تجري فيها العقول وتُعمل فيها الأفهام وتحتاج في بيانها إلى بسط وتفصيل ..
كما انها تحتاج إلى جمع الادلة في الباب دون الاكتفاء بلون واحد حتى تستبين السبيل وتظهر الحجة وتقوى
غير أن الكثير من المقلدين ينزلونها منزلة العقائد التي تنحسم فيها المسائل غالبا

كما انني ارى ان إخواننا يغفلون التفرقة بين ما تعلمناه في معاملة اهل الكتاب من ( المخالقة المشروعة والمخالطة الممنوعة )

والجواب عن شبه المجيزين
1- وأما من يقول إن المسلم يضطر إلى تهنئتهم إذا كان مقيمًا بينهم أو يتعلم منهم فنقول:
أولًا: لا تجوز إقامة المسلم بين أظهر الكفار إلا لحاجة مباحة وتنتهي الإقامة بينهم بانتهاء الحاجة مع تمسكه بدينه.
ثانيًا: هم لا يجبرونه على ذلك ولا يكرهونه حتى يقال إن هذا من باب الضرورة ودفع الإكراه والمسلم يعتز بدينه ولا يجامل فيه بل يقول: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) [سورة الكافرون:6].
2- وأما من يقول كما أنهم يهنئوننا بأعيادنا فنحن نهنئهم بأعيادهم من باب رد الجميل. فنقول إن أعيادنا حق وأعيادهم لا سيما البدعية باطلة فلا نقرهم عليها ولا نهنئهم بها.
3- وأما الاستدلال بقوله تعالى: (لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ) [سورة الممتحنة:8]، على جواز تهنئتهم بأعيادهم فنقول هذا استدلال في غير محله؛ لأن الآية تعني بر هؤلاء والإحسان إليهم في الأمور المباحة، وتهنئتهم بأعيادهم ليست مباحة فلا نبرهم بها.
4- وأما قول: إن هذا من باب الدعوة إلى الله، فنقول: الدعوة إلى الله لا تكون فيما نهينا عنه من موالاتهم بل تكون بما شرعه الله.

1433-02-17هـ".

أخي الحبيب أنا لا أتكلم عن هذه الحالات ـ ضرورة ، دفع الإكراه ، الإقامة بين ظهرانيهم ـ
وإنما زميل في الوظيفة أو الدراسة أو جيران أو زوجة نصرانية
يهنئون المسلم بعيده ـ وهم يرون أعيادنا باطلة ـ
أفلا يجوز أن نرد اليهم التهنئة بأعيادهم ـ ونرى أعيادهم باطلة ـ
من باب رد الإحسان بالاحسان والجميل بالجميل والتحية بالتحية
بعبارات لا توجد فيها موافقة لعقائدهم وإقرار بدينهم
كالقول مثلاً ( كل عام وأنت بخير ) أو ( أيامك سعيدة )

وهنا لا اتكلم عن مشاركتهم في أعيادهم ، ولا تهنئتهم بشكل علني كما يحدث في الفضائيات والاعلام
وإنما كما ذكرت كحالة فردية
يعني ألا يجوز لرجل أن يهنيء زوجته النصرانية بعيدها مثلاً ؟
...................................

ومما يؤسف حقيقة تورط الدول والانظمة ( الإسلامية ! ) بهذه الاحتفالات واظهارها ، ومشاركة المسلمون فيها
فالبعض يسافر من بلد الى بلد ليشهد الاحتفال بأعياد الميلاد ويصرف الأموال والأوقات عليها

فدبي مثلاً احتفلت بإطلاق أفخم الألعاب النارية بقدوم العام الجديد 2013 والتي أضاءت سماء الإمارة انطلاقاً من برج خليفة الأطول في العالم
مع الانتباه الى عبارة ( الأضخم في العالم )
ويا ليتنا من صنعنا هذا البرج !
على كل حال ..
وأعلنت مؤسسة دبي للإعلام عن نقلها المباشر والحصري لاحتفالات العام الجديد 2013 ، ابتداء من مساء ليلة الاثنين 31 ديسمبر وحتى صباح الثلاثاء ..

هل نحن في بلد مسلم أم في أمريكا ؟!

الله المستعان ..



محبتي ..

شكرا لمرورك اخي الحبيب بهجت ولتعليقك
واشير الى اني فهمت سؤال اخي الكريم سهيل لذلك اوردت له كلام ابن القيم والذي هو في اصل الموضوع وكلام الشيخ العثيمين واظنهما كلام بين فللمعارض رد كلامهما المنضبط واضيف هنا ايضا كلاما للشيخ العثيمين رحمه الله اطول بيانا:
"تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق ، كما نقل ذلك ابن القيم - يرحمه الله - في كتاب ( أحكام أهل الذمة ) حيث قال : " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق ، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول: عيد مبارك عليك ، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه ، 1433-02-17هـ".

أشكر أخي الفاضل، و المفكر المبدع عبد الرحيم صابر على هذه الإضافات، و هذا المجهود القيّم. و لنا أن نسأل كيف حصل الإتفاق بحرمة تهنئة الكفار بعيد الكريسمس لإبن القيم رحمه الله أو لغيره ؟ و هذا ما يحيلنا إلى موضوع، الإجماع بين الحقيقة والادعاء ؟ و أحيلك في هذا الباب على مقال للشيخ عبدالله فراج الشريف:

http://www.al-madina.com/node/423914

ثم إن الشيخ الدكتور عائض القرني سئل حول الموضوع في محاضرة بعنوان: بريطانيا التي رأيت! فكان جوابه، في الدقيقة 55، بجواز ذلك :

و لا أخفيك أخي الكريم عبد الرحيم صابر، لا زال في القلب شيء رغم ما قلت. و أسأل الله لي و لك و للمسلمين الهداية و التوفيق. تحياتي لك و بالغ شكري و تقديري.

هذه مسالة اصولية لا شك .. وهي مما تجري فيها العقول وتُعمل فيها الأفهام وتحتاج في بيانها إلى بسط وتفصيل ..
كما انها تحتاج إلى جمع الادلة في الباب دون الاكتفاء بلون واحد حتى تستبين السبيل وتظهر الحجة وتقوى
غير أن الكثير من المقلدين ينزلونها منزلة العقائد التي تنحسم فيها المسائل غالبا

كما انني ارى ان إخواننا يغفلون التفرقة بين ما تعلمناه في معاملة اهل الكتاب من ( المخالقة المشروعة والمخالطة الممنوعة )

شكرا لمرورك وتعليقك اخي ياسر
وننتظر البسط والتفصيل وجمع ادلة الباب فكلنا هنا للتعلم

حفظك المولى

اخي الكريم بهجت وسهيل
هل عيدهم حق ام باطل؟
وهل الصورة التي ذكرت تغير الحكم؟ وكيف تغيره؟
قال ابن القيم - رحمه الله -: «أما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: «عيد مبارك عليك»، أو: «تهنأ بهذا العيد»، ونحوه، فهذا إن سَلِمَ قائلُه مِن الكُفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يُهَنِّئَه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثمًا عند الله وأشد مقتًا من التهنئة بشُرْب الخمر وقَتْل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثيرٌ ممَن لا قَدْرَ للدِّين عندَه يقع في ذلك، ولا يدري قُبحَ ما فعَل، فمَن هنَّأ عبدًا بمعصية أو بدعة أو كُفْر فقد تعرض لمقْت الله وسخطه»
نريد جوابا على هذا.
اما الاستدلال بالشيخ عائض القرني فمع احترامنا وتقديرنا له وتوقيرنا لكن لا اعلم عنه مقام الفتوى ولا اظنه يدعيها، مع اني ما رايت في كلامه ردا لكلام العلماء علمي وانما تجويز بطريقة اخرى
وهذه فتوى جماعية من خمسة علماء
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
*** السؤال العاشر من الفتوى رقم (18074)
* س 10 : مدرسونا غالبهم من المشركين أو الكتابيين ، فما حكم تهنئتهم في أعيادهم ؟
* ج 10 : أولا : لا تجوز مشاركة النصارى في أعيادهم ولا تهنئتهم بها ؛ لأن في هذا نوع رضا بما هم عليه ، ومداهنة لهم على باطلهم ، وتعاونا على الإثم والعدوان ، قال تعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ) [المائدة:2]
* اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء *
عضو ... بكر أبو زيد ، عضو ... عبد العزيز آل الشيخ
عضو ... صالح الفوزان ، عضو ... عبد الله بن غديان
الرئيس ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز " ا.هـ

اما مسالة الاجماع فاقول كما اقول دائما هات بالمخالف لتنقض الاجماع
وبحث مسالة كالاجماع لن يكون بمقالة كالتي اشرت اليها
ولدفع تلك الاشكالات وغيرها فعليك بكتاب قوادح الاستدلال بالاجماع للشيخ الاصولي سعد الشتري فستجد فيه بغيتك
حفظكم المولى جميعا
وبارك فيكم

اخي الكريم بهجت وسهيل
هل عيدهم حق ام باطل؟
وهل الصورة التي ذكرت تغير الحكم؟ وكيف تغيره؟


اما الاستدلال بالشيخ عائض القرني فمع احترامنا وتقديرنا له وتوقيرنا لكن لا اعلم عنه مقام الفتوى ولا اظنه يدعيها، مع اني ما رايت في كلامه ردا لكلام العلماء علمي وانما تجويز بطريقة اخرى
وهذه فتوى جماعية من خمسة علماء
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

*** السؤال العاشر من الفتوى رقم (18074)
* س 10 : مدرسونا غالبهم من المشركين أو الكتابيين ، فما حكم تهنئتهم في أعيادهم ؟
* ج 10 : أولا : لا تجوز مشاركة النصارى في أعيادهم ولا تهنئتهم بها ؛ لأن في هذا نوع رضا بما هم عليه ، ومداهنة لهم على باطلهم ، وتعاونا على الإثم والعدوان ، قال تعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ) [المائدة:2]
* اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء *
عضو ... بكر أبو زيد ، عضو ... عبد العزيز آل الشيخ
عضو ... صالح الفوزان ، عضو ... عبد الله بن غديان
الرئيس ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز " ا.هـ

اما مسالة الاجماع فاقول كما اقول دائما هات بالمخالف لتنقض الاجماع
وبحث مسالة كالاجماع لن يكون بمقالة كالتي اشرت اليها
ولدفع تلك الاشكالات وغيرها فعليك بكتاب قوادح الاستدلال بالاجماع للشيخ الاصولي سعد الشتري فستجد فيه بغيتك
حفظكم المولى جميعا
وبارك فيكم

أخي الفاضل و الكريم عبد الرحيم صابر:

1-) أما قولك: هل عيدهم حق ام باطل؟
فأنت تعلم أن دينهم دين باطل، و مع ذلك فأن الإسلام كفل لأهل الذمة حقوقهم في الديار الإسلامية !؟ وعقد الذمة عقد مؤبد، يتضمن إقرار غير المسلمين على دينهم مع أنه باطل.

2-) أما سؤالك : وهل الصورة التي ذكرت تغير الحكم؟ وكيف تغيره؟
فالصورة لا تغيره، و إنما ذلك لأهل الإختصاص للنظر في الموضوع . و قد أصبحت الجالية المسلمة ذات قاعدة عريضة بالغرب، و انصهرت فيه. فعلى المفتي أن يكون مدركا لكل هذه الأمور قبل أن يصدر فتواه.

3-) أما بشأن الاستدلال بالشيخ عائض القرني : فأنا لم أسقه دليلا دامغا على جواز تهنئة أهل الكتاب بالكريسماص ، و إنما أردت أن أقول أنه من الشيوخ من يرى ذلك.

4-) أما قولك: اما مسالة الاجماع فاقول كما اقول دائما هات بالمخالف لتنقض الاجماع.
فالحجة على من ادعى الإجماع و ليس على من أنكر.

5-) وهذه فتوى جماعية من خمسة علماء، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
على راسي وعيني و لكن لا زال في القلب شيء.

6-) ولدفع تلك الاشكالات وغيرها فعليك بكتاب قوادح الاستدلال بالاجماع للشيخ الاصولي سعد الشتري فستجد فيه بغيتك
لم يكن موضوعنا الإجماع و لذلك أخذت الرابط على عجل. و أشكرك على المعلومة، فحتما سأحتاج لهذا الكتاب.


تحياتي و تقديري و بالغ شكري أخي الكريم و الفاضل عبد الرحيم صابر.

اهلا بك مجددا اخي سهيل ومرحبا

1-) أما قولك: هل عيدهم حق ام باطل؟
فأنت تعلم أن دينهم دين باطل، و مع ذلك فأن الإسلام كفل لأهل الذمة حقوقهم في الديار الإسلامية !؟ وعقد الذمة عقد مؤبد، يتضمن إقرار غير المسلمين على دينهم مع أنه باطل.

قصدي من السؤال واضح لاني اتبعته بكلام ابن القيم، فكيف تجيز تهنئتهم على باطل؟
واذا كان عقد الذمة عقد مؤبد فلم نقلت هذا الكلام في التعليق 3

و قد سمعت قبل أيام أحد أعضاء اتحاد مسلمي أمريكا يتحدث عن الموضوع نفسه، و يتسائل هل نَظَّل دائما حبيسي فتاوي الصواعق المحرقة، أحكام أهل الذمة،...؟ أما حان الوقت لإجتهاد جديد لفقهاء الإسلام في ظل وُجُود جالية إسلامية واسعة بالعالم الغربي؟

ومن المناسبات الجميلة ان ابن القيم حكى الاجماع في كتاب احكام اهل الذمة

2-) أما سؤالك : وهل الصورة التي ذكرت تغير الحكم؟ وكيف تغيره؟
فالصورة لا تغيره، و إنما ذلك لأهل الإختصاص للنظر في الموضوع . و قد أصبحت الجالية المسلمة ذات قاعدة عريضة بالغرب، و انصهرت فيه. فعلى المفتي أن يكون مدركا لكل هذه الأمور قبل أن يصدر فتواه.

اولا النصارى كانوا يعيشون في بلاد الاسلام ولا زالوا وما احكام اهل الذمة الا لوجودهم بين المسلمين، فما الذي ستغيره الصورة
ثانيا من اصدر الفتوى راعى ما ذكرت وهذه اخرى:
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم أنا من فلسطين وأعمل في مستشفى مع نصارى، فهل يجوز لي أن أهنئهم في عيد الميلاد بقول كل عام وأنتم بخير، العلاقة في العمل جيدة بين الجميع؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يجوز تهنئة الكفار بأعيادهم، لما فيه من مشاركتهم وإقرارهم على باطلهم، وإشعارهم بأن ما يفعلونه صواب،
http://www.islamweb.net/fatwa/index....ang=A&Id=42307
ومع ذلك اسال مالذي ستغيره الصورة؟ وهل اذا كانوا في بلادنا يحرم واذا كنا في بلادهم يجوز؟ وهل اذا كانوا مخالطين لنا يجوز والا فيحرم؟ اليست التهنئة في كلها واحدة؟

4-) أما قولك: اما مسالة الاجماع فاقول كما اقول دائما هات بالمخالف لتنقض الاجماع.
فالحجة على من ادعى الإجماع و ليس على من أنكر.

لم اسمع برد للاجماع كهذا بارك الله فيك
ان يحكي عالم اجماعا فينقض الاخر الاجماع بقوله اثبت الاجماع
لن يبق اجماع بهذا بل ايت بمن خالف الاجماع والا فهو حجة عليك

5-) وهذه فتوى جماعية من خمسة علماء، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
على راسي وعيني و لكن لا زال في القلب شيء.

اما ان تحاور ايها الكريم واما لا
فلا يستقيم النقاش ابدا بان ناتي باقوال اهل العلم فيكون ردك "لا زال في القلب شيء" نحن في نقاش علمي بارك الله فيك
فلا بد عندها من الجواب على ما قالوه وبهذا تعمنا الفائدة جميعا فنحن ما جمعنا هنا الا التعلم

تقبل تحياتي وتقديري
ورعاك الباري

اما ان تحاور ايها الكريم واما لا
فلا يستقيم النقاش ابدا بان ناتي باقوال اهل العلم فيكون ردك "لا زال في القلب شيء" نحن في نقاش علمي بارك الله فيك
فلا بد عندها من الجواب على ما قالوه وبهذا تعمنا الفائدة جميعا فنحن ما جمعنا هنا الا التعلم

تقبل تحياتي وتقديري
ورعاك الباري

أخي الفاضل، و أستاذي القدير عبد الرحيم صابر، أنا لا أجيز و لا أمنع. لقد أجاز التهنئة مجموعة من الشيوخ :

1-) يقول فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور عبد الستار فتح الله سعيد أستاذ التفسير وعلوم القرآن بالأزهر:

"الجواب عن هذا السؤال يحتاج إلى نوع من التفصيل؛ التهنئة لغير المسلم مطلقًا بدون مخالفة شرعية جائزة، وهي من باب حسن الأخلاق التي أمرنا بها ولون من ألوان الدعوة إلى الله عزَّ وجلَّ بالحكمة والموعظة الحسنة عملاً لا قولاً، أما إذا تضمنت التهنئة مخالفة دينية فهنا تكون ممنوعة من أجل هذه المخالفة، كأن يقول له مثلاً: "بارك الله لك في أهلك ومالك" مثلاً، فهذا دعاء بالبركة لغير المسلم وذلك لا يجوز، وإنما يقول له مثلا: "أعاد الله عليك التوفيق والهداية" أو ما إلى ذلك.

وإذا تضمنت التهنئة تقديم هدية فهذا جائز أيضًا، بشرط أن تكون حلالاً، فلا يقدم له زجاجة من الخمر مثلاً أو صورًا عارية؛ بحجة أنه ليس مسلمًا.. فالمسلم لا ينبغي أن يشترك في تقديم شيء محرم في ديننا.

وإذا ذهب إليه في بيته أو في كنيسته فلا يحل له أن يجلس تحت الأشياء المخالفة لديننا كالتماثيل أو الصلبان، أو الاختلاط بالنساء العاريات، وغير ذلك من ضروب المحرمات التي تقترن بمواضع وأماكن غير المسلمين.

وننبه إلى أن التهاني لا ينبغي أن تكون باستعمال آيات قرآنية في بطاقة أو في غيرها؛ لأن غير المسلمين لا يدركون قداسة هذه النصوص، وبالتالي يضعونها في القمامة، ويدوسونها بالأقدام بقصد أو بغير قصد؛ فينبغي على المسلم أن ينزِّه نصوص دينه عن كل امتهان".

2- ) ويقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي:

"من حقِّ كل طائفة أن تحتفل بعيدها بما لا يؤذي الآخرين، ومن حقها أن تهنئ الآخرين بالعيد؛ فنحن المسلمين لا يمنعنا ديننا أن نهنئ مواطنينا وجيراننا النصارى بأعيادهم، فهذا داخل في البر، كما قال الله تعالى: (لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8))(الممتحنة)، وخصوصًا إذا كانوا يجاملون المسلمين ويهنئونهم بأعيادهم، فالله تعالى يقول: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا) (النساء: من الآية 86).

ولكن لا يشترك المسلم في الطقوس الدينية التي هي من خصائص المسيحيين وقرباتهم الدينية.
ويقول الأستاذ الدكتور محمد السيد دسوقي أستاذ الشريعة بجامعة قطر:

"أولاً: الجار في الإسلام له حقوق، سواء كان مسلمًا أم غير مسلم، فإذا كان مسلمًا وله بجاره قرابة أصبح له ثلاثة حقوق: حق القرابة، والإسلام، والجوار، أما إذا كان مسلمًا ولم يكن بينهما قرابة؛ فله حقان: حقُّ الإسلام، وحقُّ الجوار.

فإذا كان هذا الجار غير مسلم فله حق واحد وهو حق الجوار، وهذا الحق حق مقدس نبَّه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" أي يجعله جزءًا من الأسرة، فهذا الجار المسيحي يحض الإسلام على الإحسان إليه وحسن معاملته، والله يقول: (لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)) (الممتحنة)، ومن البر بهم مجاملتهم في أعيادهم، ويجوز مشاركتهم فيها ما دام لا يُرتكب فيها أي محرم، وهذا السلوك الإسلامي قد يكون عاملاً من عوامل هداية هؤلاء، وقد انتشر الإسلام في بلاد كثيرة لم تدخلها الجيوش، وإنما كان الخلق الإسلامي الذي مثله الرحالة والمهاجرون والتجار من عوامل نشر الإسلام في أمم ما زالت تحتفظ به حتى الآن في دول جنوب شرق آسيا. والله أعلم.

3- ) أبدى الفقيه السعودي عضو مجلس الشورى حاتم الشريف تسامحًا هو الأول من نوعه لشيخ سعودي بارز مع التهنئة بـ"الكريسماس" "عيد الميلاد" الذي يحتفل به معظم المسيحيين في 25 كانون الأول/ ديسمبر كل عام باعتباره مولد المسيح عليه السلام.

ونقلت صحيفة "عكاظ" السعودية في عددها الصادر الخميس قوله: "إن هناك فرقًا بين تهنئة الكافر بعيده الديني وعيده غير الديني".

وأضاف الفقيه السعودي أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يحيي غير المسلمين في رسائله إليهم بقوله: "السلام على من اتبع الهدى" وهو ما رآه الشريف تصرفًا من النبي يدل على جواز هذا النوع من التلطف مع غير المسلم، وهو مبني على المداراة أو ما يسميه الناس اليوم المجاملة، وهو مستحب عند إرادة دعوة الآخر وهدايته".

وأكد "وجوب التفريق بين محل الإجماع في هذه المسألة ومحل الاختلاف، فمحل التحريم بالإجماع هو تهنئة الكافر بعبارة تدل على الرضا عن دينه"..." وأما تهنئتهم بما لا يدل على ذلك فنقل الإجماع عليه دعوى غير صحيحة".

4- فتوى للأستاذ الدكتور شرف القضاة– أستاذ الحديث في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية- تحت عنوان: "تهنئة المسيحيين بأعيادهم"، وهذا نصّها:

"يكثر السؤال في هذه الأيام عن حكم تهنئة المسيحيين بأعيادهم، وللجواب عن ذلك أقول: إن الأصل في هذا الإباحة، ولم يرد ما ينهى عن ذلك، وكل ما سمعته أو قرأته لمن يحرمون هذه التهنئة أن في التهنئة إقرارًا لهم على دينهم الذي نعتقد أنه محرف، ولكن الصحيح أنه لا يوجد في التهنئة أي إقرار، لما يلي:

أ- لأننا لا نَعُدُّ تهنئتهم لنا بأعيادنا إقرارًا منهم بأن الإسلام هو الصحيح، فالمسلم لا يقصد بالتهنئة إقرارًا على الدين، ولا هم يفهمون منا ذلك.

ب- لأن الله تعالى أمرنا بمعاملتهم بالحسنى، فقال تعالى: (لا يَنْهَاكُمْ اللَّه عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8))(الممتحنة) والبر هو الخير عمومًا، فقد أمرنا الله تعالى بمعاملتهم بالخير كله، فتكون معاملتهم بالخير ليست جائزة فقط بل هي مستحبة، فكيف يحرم بعد ذلك تهنئتهم بنحو قولك: كل عام وأنتم بخير، فإننا لا شك نحب لهم الخير، وقد أمرنا الله بذلك.

ج- لأن الله تعالى شرع لنا التحالف معهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة المنورة.

د- لأن الله تعالى شرع لنا زيارتهم في بيوتهم واستقبالهم في بيوتنا، والأكل من طعامهم، بل والزواج منهم، مع ما في الزواج من مودة ورحمة، ولا يقال: إن في ذلك كله نوعًا من الإقرار لهم بأن دينهم هو الحق، فكيف يجوز ذلك كله ولا تجوز تهنئتهم!!! 22/12/2011".


وممن أجاز قبلهم: محمد رشيد رضا؛ حيث رأى أن زيارة غير المسلمين وتهنئته بالعيد جائزة، مستشهدًا بأن النبي صلى الله عليه وسلم عاد غلامًا يهوديًّا، ودعاه للإسلام فأسلم.

والشيخ مصطفى الزرقا أجازها من باب المجاملة وحسن العشرة، قال: "إن تهنئة الشخص المسلم لمعارفه النصارى بعيد ميلاد المسيح- عليه الصلاة والسلام- هي في نظري من قبيل المجاملة لهم والمحاسنة في معاشرتهم

وأجاز الشيخ أحمد الشرباصي مشاركة النصارى في أعياد الميلاد بشرط ألا يكون على حساب دينه.

وأجاز ذلك عبد الله بن بيه، نائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وطالب المسلمين بأن تتسع صدورهم في المسائل الخلافية.


تحياتي لك و بالغ تقديري أخي الكريم و أستاذي الفاضل عبد الرحيم صابر.

فيمن نقلت عنهم من قال بجواز مشاركتهم فهل توافقه؟
واين نقض الاجماع على تحريم ذلك؟
فان اختلاطنا بالنصارى ليس امرا جديدا بل قديم بقدم الاسلام؛ فاين من قال بجواز ذلك من ائمة الاسلام قبل ابن القيم لينتقض اجماعه؟
هي اقوال حادثة حديثة نشات مع ضعف المسلمين.
ثم في اجوبتهم بيان الى انه من المجاملة؛ فهل تجوز المجاملة في ضلال لا شك فيه؟
واين الرد على الامثلة التي ضربها ابن القيم فهل يجوز التهنئة بنظرك على معصية؟
هنا مربط الفرس اخي الكريم

لم اسمع برد للاجماع كهذا بارك الله فيك
ان يحكي عالم اجماعا فينقض الاخر الاجماع بقوله اثبت الاجماع
لن يبق اجماع بهذا بل ايت بمن خالف الاجماع والا فهو حجة عليك

تقبل تحياتي وتقديري
ورعاك الباري[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT]

أرأيت أيها الأخ الكريم و أستاذي الفاضل، لو أن أحدا ادعى أن امرأة زوجة له ، أو ادعى أن سيارة ملكه ، و أنكر عليه أخر، فعلى من تكون البينة ؟ على المدعي أم على المنكر ؟

قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:15] و قال تعالى : { وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} [الأعراف:172] و قال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ } [إبراهيم:4]

مع أن الإسلام حق و الله رب العالمين فقد أقام الله الحجة على الدين الذي ارتضاه لعباده.

فكيف يدعي عالم مسلم الإجماع في اجتهاده و لا يأتي بالحجة على إجماعه ؟ هل كتب إلى كل أهل العلم في زمانه و وافقوه على ذلك ؟

لأن طبيعة الإجماع تقتضي الاستقراء التام للأقوال والإحاطة بها، وظاهر حال مدعي الإجماع أنه يصعب أن يحيط بكل أقوال العلماء لأن من العلماء من هو خفي لا يعلم به الكثير من الناس وقوله معتبر بلا شك. يقول ابن دقيق العيد : « دعوى الإجماع دعوى عسيرة الثبوت، لا سيما عند من يشترط في ذلك التنصيص من كل قائل من أهل الإجماع على الحكم ولا يكتفي بالثبوت، وقد قال الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ من ادعى الإجماع فقد كذب ». شرح الإلمام تحقيق: د. عبد العزيز السعيد 1/224.