الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم

أخ عادل
قد عرف الجميع موافقتك له، ونحن ننتظركما
في تقديم ميزان أو قاعدة جديدة تستخرجناها من دراسة القرآن من خلال أدوات العروض.

تقديري.

والله أخي أنا أيضا قلت ما استنتجته , وما أسعى إليه وأنتظر من سيقف معي في إعلان الحرب على المشطور والمنهوك وقصيدة النثر , وكذلك تحديد المفهوم من التنصيص والتضمين.

وأعتبر كل هذه الأمور أخطر بكثير مما تنتظره أو ننتظره من الدكتور ضياء الدين.

بارك الله فيك وتقبل تحياتي وتقديري

وإليكم تمثيلا بيانياً بنموذج الأعمدة يبين مواضع المدود (أصفر) والمواضع الوتدية التي تطرق السمع أكثر ما يكون.(أحمر) وتمثيل المد 4 حركات

أستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس
المسافة التي تمثل الحرف المتحرك من طول العمود تساوي المسافة التي تمثل الحركة الواحدة من طول المد على الشكل البياني. وهذا يعني أنكم اعتمدتم الحركة كواحدة قياس في هذا التمثيل . وإذا كان الأمر كذلك. فهذا يعني أنكم لا تعتمدون على الأسباب والأوتاد كواحدات قياس في التمثيل البياني. فلماذا تصرون عليها ؟
وسأعود ﻹيضاح الخلل في هذا التمثيل
مع التحية

أستاذي الكريم د. ضياء الدين الجماس
المسافة التي تمثل الحرف المتحرك من طول العمود تساوي المسافة التي تمثل الحركة الواحدة من طول المد على الشكل البياني. وهذا يعني أنكم اعتمدتم الحركة كواحدة قياس في هذا التمثيل . وإذا كان الأمر كذلك. فهذا يعني أنكم لا تعتمدون على الأسباب والأوتاد كواحدات قياس في التمثيل البياني. فلماذا تصرون عليها ؟
وسأعود ﻹيضاح الخلل في هذا التمثيل
مع التحية

أستاذتي ثناء صالح
أشكرك على المتابعة كدليل لاهتمامك بالقرآن الكريم ورعايته وأحترم تساؤلاتك الهامة ونقدك البناء المحترم.
الجواب المبدئي
وظيفة المد في التجويد تختلف عن وظيفة الحروف الأساسية في التقطيع ، فالوظيفة الأساسية للفظ الحروف المتحركة وما يتلوها من ساكن ( الأسباب والأوتاد)هو طرق باب السمع بنوعية معينة وشدة معينة أما المدّ فوظائفه متعددة غير طرق الأذن بل يمثل فترة لاستيعاب المعنى والاستعداد لنطق ( طرقة) الحرف التالي,,, وتتفاوت مدته أداء بين 3-6 حركات أدائية والغالب في المد اللازم الإشباع (ست حركات) وتقدر الحركة المديّة بمقدار زمن فتح السبابة وضمها وهذا يختلف تطبيقياً بين قارئ وآخر ( ثانية أو نصف ثانية) ويحتاج لتدريب أهل الأداء ، والقصد من التمثيل بأربع حركات صفراء اللون فقط لتذكير القارئ بأنه مد مشبع وليس كوحدة قياس ثابتة محددة وكان يمكنني الإشارة بمقدار مسافة حركة واحدة ( أو وحدتين) صفراء تدل على مكان المد المشبع التطبيقي، أما تقسيم الأسباب والأوتاد فهو ثابت يرجع للصوت الأساسي الذي يطرق الأذن لأنه له أغراضاً أخرى تنسجم مع طبيعة المعنى المعبر عنه بالحركات والسواكن, ولذلك غيرت اللون .
هذا المخطط التمثيلي له الدلالة ذاتها في المخطط السابق

أرجو أن تكون الفكرة أصبحت واضحة
أكرر شكري منتظراً المتابعة مع مزيد احترامي وتقديري

لكي تكون الفكرة أوضح يمكن التعبير عن مواضع مقاطع المدود بإشارات معبرة كما توضع إشارة المد فوق حرف المد في المصحف الشريف عن طريق برامج الرسم بعد نسخ المخطط الأصلي إليها, والمهم إشراك البصر مع الصوت في تعليم التلاوة ، وينظر المعلم أي مخطط بياتي يساعده في تحقيق هدفه.
وإليكم هذا الشكل المعبر عن مواضع المدود بأسهم للأعلى. والمهم أن يكون التقطيع وفق تجويد التلاوة الصحيح

,

يمكن أن تساعد المخططات البيانية في ملاحظة فوارق التبدلات الصوتية بحسب الرواية كنقل حركة الهمزة حسب قراءة ورش أو السكت قبل الهمزة حسب قراءة حمزة...
أرجو أن تكون الفكرة قد أصبحت واضحة ، ولكي تكون المحاورة مفيدة ، حبذا لو يطبق المحاور الطريقة بذاته ليكتشف إمكانية تطوير هذه الطرق لما هو أفضل في إنتاج وسائل إيضاح مميزة ومفيدة.
ويمكن استخدام إشارات مختلفة لبيان مواضع السكت أو الإدغام...
والله ولي التوفيق

لله درك أستاذي

ويمكن وضع عدد حركات المد بالأرقام على الأسهم لإزالة اللبس الذي أشارت إليه أستاذتي ثناء صالح.

وهكذا يثبت تبادل الرأي والحوار الموضوعي جدواه في تحسين الأداء وتجنب الإشكالات وكما قلت فإن سمة الجهد البشري أن يبدأ متواضعا ثم يتقدم. تماما كما حصل مع كتابة المصحف الشريف .

حفظك ربي ورعاك.

أشكرك أستاذي الكريم على تقبلك الفكرة التي قد تؤسس لعلم فقه التلاوة إن شاء الله تعالى ولكم الأجر

وهنا أود تلخيص الفوائد التي جنيناها من دراسة هذه الآية الكريمة صوتياً:
1- تعرفنا على الكلمات الرئيسية في النص التي يريد الكتاب الحكيم بتلاوته الصحيحة التأثير بها على أسماعنا.
2- تعرفنا على أن الوقف المتعانق الثاني أشد تأثيراً على السمع من الوقف المتعانق الأول. رغم أن كليهما صحيحان.
رب زدني علماً
والحمد لله رب العالمين

من رواء الأدب
للقرآن علوم ثابتة أفنى فيها السلف الصالح أعمارهم لتكون للخلف نبراسا يتدبرون به القرآن ، ويعلمون بها كتابهم ، ولم يكن من ضمن هذه العلوم القرآنية علم الرقمي ، فإذًا نقاشنا في جواز تقطيع القرآن عروضيا من عدم جوازه كحال من يتساءل :
أتطلع الشمس من المشرق أم من المغرب ؟
لا طائل من المجادلة في أمرٍ حُسم منذ قديم الزمان
ليس علم العروض من العلوم القرآنية التي أرسى دعائمها كبار العلماء سابقا ، وليس ما يُستجد فيه من مسميات ( كالرقمي ) من علومه الشرعية التي تسمح لنا بتطبيقه عليه
عفوا أيُّها الكرام

سأغلق الموضوع نهائيا ، مع الإبقاء عليه ليقرأ المطّلعون أسباب الحذف ، ويقف كلٌّ على غايته .



مع التنبيه على :

- حذف ما أدرجه المشاركون من روابط خارجية لا تمت لرواء بصلة ، ولا تتحمل رواء مسئوليتها الأدبية أو الفكرية .

- حذف شهادات الأعضاء في المنتديات الأخرى في تزكيتهم للرقمي ، آراؤهم لا تلزمنا في شيء ، وكلٌّ مُحاسبٌ عمّا يقوله .


وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين




هذا مقتبس من (رواء الأدب)وليت الواحة الثقافية تتبع نهجها بحذف كل صفحة للتقطيع الرقمي لآيات القرآن
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread...645#post394645

بسم الله الرحمن الرحيم
نقل حركة الهمزة لورش وتأثيره صوتياً
هو نوع من أنواع تخفيف الهمز المفرد تميزت به رواية ورش عن نافع ويتم نقل حركة الهمزة بشروط:
1- أن يكون الساكن آخر كلمة والهمزة أول الكلمة التالية.
2- أن لا يكون الساكن حرف مد .
3- يمكن إلقاء الحركة على التنوين لأنه نون ساكنة ، كما يمكن إلقاؤها على لام التعريف.
4- استثنوا من الشرط الأول إلقاء حركة الهمزة في الكلمة الواحدة كلمة (ردءاً)و (ملْء) و (القرآن) و(اسأل – لغير ورش) ، وعدا ذلك لا تلقى حركة الهمزة على الساكن قبلها.
التأثير الصوتي :
بإلقاء حركة الهمزة عل الساكن قبلها نلطيف للكلام من نبرة الهمزة الانفحارية الحادة ، وتجميع للحركات قبلها فتقلب السبب وتداً وتقلب الوتد فاصلة صغرى وتقلب الفاصلة الصغرى فاصلة كبرى ، ويعني ذلك تقليل المقاطع الصوتية وتركيز تأثيرها السمعي مع الاتجاه إلى تلطيف النطق .
ومن النماذج
ومتاعاً إلى = ///*/*//* 1 3 2 3بالنقل ... ومتاعنِلى ///*///* 1 3 1 3
ألآخرة = /*/*//* 2 2 3 بالنقل ... ألاخرة //*//* 3 3
الأرضَ = /*/*/ 2 2 1 بالنقل ... ألرضَ //*/ 3 1
خَلوا إلى= //*//* 3 3 بالنقل ... خلَوِلى ////* 1 1 3
منْ إسْتبرق = /*/*/*/* 2 2 2 2 بالنقل ... منِسْتبرق //*/*/* 3 2 2
قَدْ أفلح = /*/*// 2 2 1 1 بالتقل ... قدَفْلح //*// 3 1 1

[QUOTE=عبدالستارالنعيمي;1063942]من رواء الأدب
للقرآن علوم ثابتة أفنى فيها السلف الصالح أعمارهم لتكون للخلف نبراسا يتدبرون به القرآن ، ويعلمون بها كتابهم ، ولم يكن من ضمن هذه العلوم القرآنية علم الرقمي ، فإذًا نقاشنا في جواز تقطيع القرآن عروضيا من عدم جوازه كحال من يتساءل :
أتطلع الشمس من المشرق أم من المغرب ؟
لا طائل من المجادلة في أمرٍ حُسم منذ قديم الزمان
ليس علم العروض من العلوم القرآنية التي أرسى دعائمها كبار العلماء سابقا ، وليس ما يُستجد فيه من مسميات ( كالرقمي ) من علومه الشرعية التي تسمح لنا بتطبيقه عليه
عفوا أيُّها الكرام

سأغلق الموضوع نهائيا ، مع الإبقاء عليه ليقرأ المطّلعون أسباب الحذف ، ويقف كلٌّ على غايته .



مع التنبيه على :

- حذف ما أدرجه المشاركون من روابط خارجية لا تمت لرواء بصلة ، ولا تتحمل رواء مسئوليتها الأدبية أو الفكرية .

- حذف شهادات الأعضاء في المنتديات الأخرى في تزكيتهم للرقمي ، آراؤهم لا تلزمنا في شيء ، وكلٌّ مُحاسبٌ عمّا يقوله .


وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين




هذا مقتبس من (رواء الأدب)وليت الواحة الثقافية تتبع نهجها بحذف كل صفحة للتقطيع الرقمي لآيات القرآن
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread...645#post394645


رابط (رواء الأدب)

أخي الأستاذ الفاضل الدكتور عبدالستار

أحييك على طرح وجهة نظرك .. ولا أدري إن كان ما ورد في رواء الأدبي هو وجهة نظرك أم وجهة نظر إدارييها واسمح لي هنا أن أبين وجهة نظري:

- يرد الإعتراض على تقطيع القرآن الكريم عروضيا , وهذا الفعل أو الممارسة لم يعلن عنها أحد أبدا , بل تعلم وربما تابعت جيدا اعتراضي حتى على إقحام سور من القرآن الكريم في قصائد وتسمية القصائد ببعض آيات القرآن الحكيم.

- الأمر بدأ ببحث للأخ الدكتور ضياء الدين في بيان الإختلاف في القراءات وبيان تأثيرها وتأثير بعض الحروف , وهذا إن دل على أمر فهو يدل على عظمة القرآن الكريم وبلاغته الربانية التي لا تصل لها بلاغة البشر.
- لا أحد يستطيع أن ينكر ورود أشطر من بحور الشعر العربي في القرآن الكريم , وهذه ربما جاء بها سبحانه وتعالى لغاية وقصد لا يعلم سرهما إلا هو .. والأشطر لا تشكل مقطعا شعريا , والمشطور والمنهوك ليس شعرا عربيا تتوفر فيه أسس البناء الشعري.

وأنا طالبت ومنذ أكثر من عشر سنوات بإسقاط المشطور والمنهوك من الشعر العربي بالرغم من أن الفراهيدي أقره بل ونظم بعض شواهده. مثلما أطالب بمحاربة مايسمى قصيدة النثر

- أما موضوع الرقمي فأنت حتما تعرف رأيي فيه كما أوضحته عدة مرات وبينته في حوارات ونقاشات مع الأستاذ خشان أو مع الدكتور ضياء الدين أو مع الأستاذة ثناء. وأنا اعترضت على مقولة أخيرة للأستاذ خشان حول مفهوم الفتوى التي جاءتنا بها الأستاذة ثناء من أحد المراجع. ويبقى لكل منا وجهة نظره.
والرقمي ليس بديلا عن العروض , ولا يحتاجه الشعراء , مثلما هي العروض التي لا يعرفها كثير من الشعراء لكنهم ينظمون الشعر وفقا للإيقاع , والرقمي بالنسبة لي هو وسيلة للتمثيل البياني لبحور وأوزان الشعر العربي ليس إلا ..

- ما أقدمت عليه رواء الأدبي هو قرارهم وهم لهم مبرراتهم , أما هنا فالواحة تؤمن ببيان وجهات النظر مادامت لا تتخطى الحدود التي التزمنا بها , أما إن اختلفنا فالإختلاف حالة صحية , وقد يؤدي إلى تصحيح بعض المسارات كما فعل الدكتور ضياء الدين حين تخلى عن الرسم البياني الدائري بسبب اعتراضك واعتماده الخط البياني المستقيم , وهو ربما يوضح آراءه بشكل أكثر دقة.

- لسنا ملزمين أن نحذو حذو منتدى آخر .. كما أن أي منتدى آخر ليس ملزما أن يحذو حذونا , كما هي الحال في اعتماد ما يسمى قصيدة النثر فالواحة لا تؤمن بها وهو موقف مشرف بينما نجد منتديات أخرى ورغم توجهها الإسلامي تتبنى هذا الطرح والأفكار بالرغم من خطورتها على الدين والقرآن الكريم وأنت حتما أدرى مني بذلك.

- أنا لم أعترض على ما طرجه الدكتور ضياء الدين من القول بالأسباب والأوتاد لأن هذه حقيقة تركيب كلامنا العربي ولا يعني وجود أسباب وأوتاد أن ما يناقشه شعر. بل هو لبيان عظمة كلام الله من رسم بياني لبعض المقاطع والتي صحح مسارها مشكورا الدكتور ضياء الدين.

- ما يتعلق بالتقطيع العروضي كما أشرت سابقا لا يجوز لأن القرآن كلام الله وهو ليس بشعر رغم ورود أشطر لبحوره , وهنا أرى اعتراضات على ما قام به الباحث , وفي نفس الوقت نجيز التضمين والإقتباس والإقحام لكلام الله في قصائد ونأخذ الجانب الإيجابي من ذلك بحسن الظن والغاية , لكنني أتساءل ألن تقطع تلك الآيات عروضيا لبيان انسجامها في وزن وبحر القصيدة ؟ فكيف جاز هذا ولم يجز مجرد التوضيح بانسجام الحروف والكلمات وتأثير وفوارق النطق بها واختلاف القراءات ؟

وثق أخي الدكتور عبدالستار لو أحسست للحظة واحدة أن هناك سوء نية , وهذا بعيد جدا لما نعرفه من الدكتور ضياء الدين وما يملأ قلبه من إيمان وغيرة على دينه وكتاب الله لما ترددت لحظة واحدة بطلب حذف الموضوع لا غلقه.

أكرر شكري وتقديري لكم أخي الأستاذ الكبير الدكتور عبدالستار وأحيي فيك هذه الغيرة الكبيرة على الدين الحنيف وعلى كتاب الله .. وكذلك غيرتك على اللغة العربية ومقوماتها وأهمها الشعر العربي.

بارك الله فيكم جميعا

الطرق العامة لتخفيف الهمزات
تخفيف نطق الهمزات باب رائع من أبواب علم القراءات ويتم التخفيف بطرق كثيرة أهمها
أولاً : التسهيل بين بين
وهو نطق الهمزة بين التحقيق ونطق حركتها ضماً أو فتحاً أو كسراً ، وهو مذهب سيبويه ، ويطبق خاصة إذا كانت الهمزة متحركة وماقبلها متحرك. مثل : أَأَنْذرتهم فتسهل الهمزة الثانية بين تحقيقها ونطقها ألفاً فلا هي بالهمزة المحققة ولا هي بالألف الخالصة. ومن الأمثلة الأخرى كلمة (أَئِنَّك) فتلفظ الهمزة الثانية بين الهمزة المحققة والياء فلا هي بالهمزة الخالصة ولا الياء الخالصة, ولا تؤثر هذه الطريقة على توالي الحركات والسواكن بل تلطف من نطق الهمزة الثانية ، أي يتعلق الأمر بجمالية النطق فقط
ثانياً : الحذف
ويدخل تحت هذا الصنف نماذج عديدة أهمها:
1- الحذف مع نقل الحركة ( وقد شرحت جزءاً منه- نقل الحركة عن ورش)
2- الإبدال
3- الحذف بلا نقل ولا إبدال
وسأشرح هذه الطرائق تباعاً
يتبع...