أضحك الله سنك

لا أدري ان كان هذا هو الموقع الصحيح لهذه المشاركة او لا ولكن أسأل الله التوفيق

ترددت كثيرا جملة أضحك الله سنك عند الرد على شخص لاخباره ان موضوعه طريف وهي دعاء قصد به خيرا
وفي الحديث أن أم المؤمنين أم سلمة عندما رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك في قصة ابي لبابة (أو أبو لبابة على ماجرت الحكاية ) قالت له مم تضحك يارسول الله أضحك الله سنك ؟

فهذا دليل قوي على صحة الجملة والعبارة ولكن عندما شعرت بنشوة الفلسفة والتحليل قليلا وقبل أن أقرأ هذا الحديث قادني تحليلي الى أن الضحك هو فتح الفم فيتظهر الأسنان او يظهر مابداخله وهذا هو الضحك او ضحك الفم فاذا ضحك السن فيعني أن يتم فتحه بمعنى ازالته لكي يظهر مايخفيه وهذا يحدث عند تساقط الأسنان وكبر السن وعلامة شيخوخة وبشارة موت كما ورد في قصة ابي جعفر المنصور ان لم تخني الذاكرة عندما دعت له المرأة بقولها أضحك الله سنك فقال لمن حوله أنها دعت عليه
وبرأيي هذا رأي صحيح

اذ أن صفة الضحك فتح الفم ليظهر ماخلفه مع صوت يوضح البهجة وصادقه يأتي من القلب وكاذبه فارغ ليس له روح وصوته يختلف عن صوت العويل والنواح وقد يمتد ليؤثر على العيون فيدمعها وقد يسقط الانسان على ظهره

وكذلك خلع السن هو اظهار ماخلفه فبالتالي ايجاد فتحة أو ثغرة وقد يسمع له صوت وقد يبكي الانسان خصوصا اذا اشتدت به الزفرات وقد يوقعه أرضا اما من الألم أو الموت

عموما يبدو أنني استطردت كثيرا ولكن سؤالي هو
ما أصل عبارة أضحك الله سنك ؟ وهل هي صحيحة لغويا ؟

أعتذر عن الاطالة وشكرا

يبدو لي أني لم أوضح طلبي هذه ليست مشاركة اطرح فيها فكرة وحسب وانما هي طلب موجه الى فقهاء اللغة بشكل خاص والى كل من لديه فكرة او يملك بعض المعاجم اللغوية بشكل عام

أرجو أن تخبروني عن اصل هذه الجملة ومالمقصود فيها وهل هي صحيحة ومالتحليل البلاغي لها

في هذه الواحة علماء في اللغة فأرجو أن لاتبخلوا علينا بما لديكم

وجزاكم الله خيرا مقدما

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي بلال حياك الله
نعم هذا مكان المشاركة الصحيح , فلا تستعجل الإجابة .
لدي إجابة وإن لم أكن عالمًا والله أعلم , ففي لسان العرب ورد التالي :
ضحك: الضَّحِكُ: معروف، ضَحِكَ يَضْحَكَ ضَحْكاً و ضِحْكاً و ضِحِكاً و ضَحِكاً أَربع لغات، و الضَحْكَة: الـمرَّة الواحدة؛ ومنه قول كُثَـيِّر: غَمْر الرِّداء إِذا تبسم ضاحكاً=غَلِقَتْ لضَحْكَتِهِ رقابُ الـمالِ وفـي الـحديث: يبعث السحابَ فـيَضْحَكُ أَحسَنَ الضَّحِكِ، جعل انـجلاءه عن البرق ضَحِكاً استعارة ومـجازاً كما يفْتَرُّ الضاحِكُ عن الثَّغْر، وكقولهم ضَحِكَتِ الأَرضُ إِذا أَخرجت نباتها وزَهْرَتها . و تضَحَّك و تَضاحَك، فهو ضاحك و ضَحَّاك و ضَحُوك و ضُحَكة: كثـير الضَّحِك . و ضُحْكة، بالتسكين: يُضْحَك منه يطَّرد علـى هذا باب . اللـيث: الضُّحْكة الشيء الذي يُضْحك منه . و الضُّحَكة: الرجل الكثـير الضَّحِك يُعاب علـيه، ورجل ضَحَّاك: نعت علـى فَعَّال . و ضَحِكْتُ به ومنه بمعنى . و تَضاحك الرجل و اسْتَضْحَك بمعنى . و أَضْحَكه اللَّهُ عزوجل . و الأُضْحُوكة: ما يُضْحك به . وامرأَة مِضْحاك: كثـيرة الضَّحِك . قال ابن الأَعرابـي: الضَّاحِك من السحاب مثل العارِضِ إِلا أَنه إِذا بَرَقَ قـيل ضَحِك، و الضَّحَّاك مَدْح، و الضُّحَكة ذَمٌّ، و الضُّحْكَة أَذَمُّ، وقد أَضْحكنـي الأَمرُ وهم يَتَضاحكون، وقالوا: ضَحِكَ الزَّهْرُ علـى الـمَثَل لأَن الزَّهْر لا يَضْحَك حقـيقة . و الضَّاحِكَة: كل سِنَ من مُقَدَّمِ الأَضراس مـما يَنْدُرُ عند الضحك . و الضَّاحِكَة: السِّنُّ التـي بـين الأَنـياب، والأَضراس، وهي أَربع ضَواحِكَ . وفـي الـحديث: ما أَوْضَحُوا بضاحِكة أَي ما تبسموا . و الضَّواحِكُ: الأَسنان التـي تظهر عند التبسم . أَبو زيد: للرجل أَربع ثنايا وأَربع رَباعِيَات وأَربع ضَواحِك، والواحد ضاحِك وثنتا عشرة رَحىً، وفـي كل شِقَ ستٌّ: وهي الطَّواحين ثم النَّواجِذ بعدها، وهي أَقصى الأَضراس
والضحك : ظهور الثنايا من الفرح . و الضَّحْكُ: العَجَب وهو قَريب مـما تقدَّم . و الضَّحْك: الثَّغْر الأَبـيض . و الضَّحْك: العسل، شبه بالثَّغْر لشدة بـياضه؛ قال أَبو ذؤيب: فجاء بِمَزْجٍ لـم ير الناسُ مِثْلَهُ هو الضَّحْك إِلا أَنه عَمَلُ النَّـحْلِ وقـيل: الضَّحْك هنا الشَّهْد، وقـيل الزُّبْدُ، وقـيل: الثَّلْـج . و الضَّحْكُ أَيضاً: طَلْعُ النَّـخْـل حين يَنْشَقُّ، وقال ثعلب: هو ما فـي جوف الطَّلْعة . و ضَحِكَتِ النـخـلةُ و أَضْحَكَتْ .
بناء على ما تقدم تكون الجملتان " أضحك الله فلان " و " أضحك الله سنه " بذات المعنى وهو الدعاء له بالسرور والفرح غيرَ أن الجملة الأولى تفسر كالتالي : جعلك الله ضاحكًا سرورًا وفرحًا أما الثانية فتعني أبدى الله وأظهر سنك سرورًا وفرحًا ,, وفي الجملة الثاني ما يقصد به الدعاء على المرء لا له إذا كان الضَّحك بمعنى : الشق من ضحَّاك الطلعة إذا انشقت . فالأصل هو الصحيح في الجملة لأن ضحك الإنسان فرحه وضحك النخلة ظهور الطلعة بعد انشقاقها ..

يأخذنا حديثك هذا إلى جملة " أقرَّ الله عينه " ولها مواقف في مجالس الخلفاء أيضاً .. والأصل فيها الدعاء بالخير فهي تعني أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه ويقال حتى تبرد ولا تسخن فللسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة و قارَّهُ مُقارَّةً أي قر معه وسكن .. وضد هذا الدعاء " أسخن الله عين .
أما من أراد الدعاء بالشر قصد بها الموت لأن الجسم يسكن ويبرد والعين من أعضاء الجسم .. هذا وفوق كل ذي علم عليم , والله أعلم .

بارك الله بك أستاذنا " بندر " فنعم ما سقت لنا ، و هذا هو الأصوب في تفسير أضحك الله سنك ، فإن كان لابد من تفسير سقوط الأسنان فهو أيضا دعاء بالخير لما فيه من مراد " طول العمر " ، أما قرب الأجل فكنا إليه منقلبون .

ما أجمل ما تضعه مدرسة الواحة بين أيدينا .

تحية لكما .

أخي العزيز بندر شرحت فأوفيت وتحدثت فأجزلت فلك الشكر والعرفان مع أن الأمر راجع الى مقصد الشخص القائل وفي هذا نظر حيث أن هناك سؤال اخر وهو لأي شيء يكون الضحك أو لأي جزء ؟ قد أوردت تحليل وتفسير الضحك فجزاك الله خيرا ولكن الضحك هل ينسب عادة الى الفم أو السن أو لاينسب لشيء انما هو على العموم لمعناه وهناك أيضا الجانب البلاغي وليس اللغوي لذلك ارجو منك و ممن له معرفة بذلك سرد ذلك علينا حتى تعم الفائدة للجميع وبحمدالله يوجد في الواحة أساتذة يعتز الانسان بصحبتهم وسماعهم والقراءة لهم

اشكرك مرة أخرى مع شديد امتناني لردك ولتعقيبك ولجهدك المبذول

الأخت حرة أشكرك على مرورك وتعقيبك مع ملاحظة أنه حتى لو كان يعنى بسقوط الأسنان طول العمر فهذا مالم يعهد عند العرب فان سقوط الأسنان من من علامات الهرم والموت وهو مرض ونقص وليس بكمال ولذلك فهو دعاء على الانسان وليس له فمن غير المعقول أن اقول لانسان اسقط الله انسانك واقصد اطال الله عمره ففي هذه الحالة هو لايريد اطالة العمر
وفي الدعاء الصحيح "اللهم لاتردنا الى أرذل العمر" وسقوط الأسنان من علامات أرذل العمر وان لم تكن كذلك فهي تسقط لمرض واصابة وهي شر

اشكرك مرة أخرى وأشكر لك اهتمامك ومتابعتك لك دوما حضور متميز