المرشد العام لجماعة الأخوان المسلمين : الرئيس مبارك ولي الامر وطاعته واجبة

لي سؤال يا أخي محمد حافظ أتمني الاجابة عليه لأني طرحته من قبل ولم يعطيني أحد اي أجابة
النص القرآني واضح وهو
" وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم "
أولي الأمر .. وليس ولي الأمر .. مما يعني التعددية لأولي الأمر .. فلماذا نقلبها دائما في أحاديثنا ..ولي الأمر ..
والتأكيد علي هذا أن رسولنا الكريم لم يوصي لولي أمر .. بل ترك الأمر شوري للمسلمين .. وهذا تأكيد لقول القرآن مرة أخري "" وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا "
هذا سؤال ..
أما بالنسبة لحسني مبارك وقول مرشد الأخوان .. فهو قول تنصلت منه الجماعة .. وممكن الرجوع الي موقعهم وجريدة آفاق عربية ..
أما الواقع ...
فمصر هي دولة مؤسسات .. واي تغيير فيها لابد أن يكون من خلال هذه المؤسسات وبطريقة سلمية ومن خلال الضغط الشعبي .. وهذا رأي الأخوان وكل الشارع السياسي في مصر .. أحزابا وشعبا ..
طالما حسني مبارك هو رئيس مصر دستوريا وقانونيا .. فالطاعة واجبة له في حدود القانون و معارضة التجديد له هي معارضة مدنية سلمية ولن تكون معارضة خارج نطاق القانون ..
أعتقد أن هذا ما قصده مرشد الأخوان ويقصده الدكتور جمال مرسي .. ويعنيه كل مصري .. مع الحكومة أو معارض لها ..
نعم هناك كثير من المصريين لايريدون التجديد لحسني مبارك من خلال الاستفتاء الحالي ويسعون لتعديل الدستور ليصبح اختيار رئيس الجمهورية من خلال انتخابات حرة مباشرة وأنا من هؤلاء .. ولكن من خلال العمل المدني السلمي والمؤسسات القائمة وليس من خلال العنف .. هذا موقف كل المصريين ومنهم جماعة الأخوان المسلمين وقادتها ,,
تحياتي

يقول عمرو اسماعيل :

لي سؤال يا أخي محمد حافظ أتمني الاجابة عليه لأني طرحته من قبل ولم يعطيني أحد اي أجابة
النص القرآني واضح وهو
" وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم "
أولي الأمر .. وليس ولي الأمر .. مما يعني التعددية لأولي الأمر .. فلماذا نقلبها دائما في أحاديثنا ..ولي الأمر ..
والتأكيد علي هذا أن رسولنا الكريم لم يوصي لولي أمر .. بل ترك الأمر شوري للمسلمين .. وهذا تأكيد لقول القرآن مرة أخري "" وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا "
هذا سؤال ..

****
لقد كان فيما سبق ردا على هذا , وللاعادة نقول ؛
ان الاية واضحة بالقول " وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول والي الامر منكم " فولي الامر هو الحاكم او من ينيبه الحاكم في تصريف شؤون الامة كالولاة والقضاة والوزراء والمعاونون ...الخ وهذه الاية تشمل كل من ولي أمر المسلمين ولولا ان قال منكم لشملت الكافر ايضا ولكن قوله منكم أي من المسلمين ... ففي الوقت الواحد ولي الامر بمعنى الحاكم للبلاد والعباد واحد , وفي الواقع الحكام متعددون كأشخاص وعدد , فالحاكم في ولاية كذا هو فلان – الوالي – وبعدد الولايات حكام ولكن كل هؤلاء مندوبين عن حاكم واحد وهو من أنابهم وعيتهم , وبانتهاء ولايته تنتهي ولايتهم طبيعيا , فهم كامحامي عن الموكل وكوكيل الاعمال لصاحب العمل ... فولايتهم مرتبطة بولايته على الامة .
هذه واحدة , والاخرى ان القرآن جاء بلغة عربية , وبالتالي حتى يفهم ويفسر فانه يفهم باللغة العربية الفصيحة بالفاظه ومعانيه , وكذلك نحتاج لفهمه الى النصوص الاخرى – الاحاديث – " وانزلنا القرآن ومثله معه " " وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى " فالاحاديث جاءت في بعضها مفصلة لمجمل القرآن ومخصصة لعامه ومبينة لمعانيه , بلا تعارض بينهما , فان تعارضا , أخذ بالاية ورد الحديث .
وهنا جاءت الاية عامة " أولي الامر منكم " فهي بالجمع , ومعناها لغة يشمل الجمع الاجتماع في الوقت الواحد ويشمل الاوقات المتعددة , أي الاستمرارية بالطاعة مع تغيير الناس والحكام .
ولفهم المعنى فلا بد من الاحاطة بكل الايات المتعلقة بالموضوع ومعناها كما استعملته العرب وكذا الاحاطة بالنصوص الاخرى من الاحاديث . وبالرجوع للاحاديث وجدنا حديث " من أعاع أميري فقد أطاعني " مما يفسر ان الامير على المنطقة حكمه بالطاعة حكم ولي الامر , وبالتالي يطلق عليه لغة ولي الامر .هذا في التعدد في الوقت الواحد . ولكن هل يمنع ان يكون أكثر من ولي أمر أي حاكم فعلي لكل بلد من المسلمين ؟ فنبدأ بأول بند كتبه الرسول في وثيقة المدينة – دستور المدينة – " بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم ، بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ، ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم إنهم أمة واحدة من دون الناس " وفي نصها وحدة الامة الاسلامية وانهم أمة من دون الناس .
أما التعدد فباستقراء النصوص – ونكتفي ببعض النصوص في صحيح مسلم – ففي هذه النصوص جعل التعدد له عقوبة القتل :
- ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا ‏ ‏بويع ‏لخليفتين ‏ فاقتلوا الآخر منهما .
- ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر .
‏ - قاعدت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏كانت ‏ ‏بنو إسرائيل
‏تسوسهم ‏ ‏الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وستكون خلفاء تكثر قالوا فما تأمرنا قال فوا ببيعة
الأول فالأول وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم .
‏- سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إنه ستكون هنات ‏ ‏وهنات ‏ ‏فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة
وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان .
- ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن ‏ ‏يشق عصاكم
‏أو يفرق جماعتكم فاقتلوه .
فهذه نصوص تمنع ان يكون للمسلمين في وقت واحد أكثر من خليفة واحد .
وان استثنينا علي عبد الرازق وتلاميذه وتلامذة المستشرقين وخريجي جامعات السربون وعدنا الى شروحات أهل الاسلام للاسلام فسنجد ان قضية وحدة المسلمين ووحدة بلاد المسلمين ووحدة حاكم المسلمين من الامور التي الخلاف فيها منعدم بالجملة الا في بعض التفاصيل التي لا تخرج الموضوع عن أصله وذلك لتضافر النصوص عليها وجعل الاحاديث الشريفة للموضوع انه قضية حياة او موت لا مساومة فيها " فاقتلوا " .

يقول عمرو اسماعيل :

أما بالنسبة لحسني مبارك وقول مرشد الأخوان .. فهو قول تنصلت منه الجماعة .. وممكن الرجوع الي موقعهم وجريدة آفاق عربية ..
*****

لم اناقش ما قال المرشد فيما سبق فلا يعنيني الان الرد ...
====

أما الواقع ...
فمصر هي دولة مؤسسات .. واي تغيير فيها لابد أن يكون من خلال هذه المؤسسات وبطريقة سلمية ومن خلال الضغط الشعبي .. وهذا رأي الأخوان وكل الشارع السياسي في مصر .. أحزابا وشعبا ..
طالما حسني مبارك هو رئيس مصر دستوريا وقانونيا .. فالطاعة واجبة له في حدود القانون و معارضة التجديد له هي معارضة مدنية سلمية ولن تكون معارضة خارج نطاق القانون ..
أعتقد أن هذا ما قصده مرشد الأخوان ويقصده الدكتور جمال مرسي .. ويعنيه كل مصري .. مع الحكومة أو معارض لها ..
نعم هناك كثير من المصريين لايريدون التجديد لحسني مبارك من خلال الاستفتاء الحالي ويسعون لتعديل الدستور ليصبح اختيار رئيس الجمهورية من خلال انتخابات حرة مباشرة وأنا من هؤلاء .. ولكن من خلال العمل المدني السلمي والمؤسسات القائمة وليس من خلال العنف .. هذا موقف كل المصريين ومنهم جماعة الأخوان المسلمين وقادتها ,,

-----
اراك اليوم قد أصبحت اخوانييا في التأييد , مصريا في الانتماء , مباركيا في الولاء , فان كان مبارك رئيسا شرعيا منتخبا او برضى الناس وان كانت الدولة دولة مؤسسات وهي دولة مدنية تحترم قيم المجتمع , فلماذا العمل للتغيير , ولماذا الهلامية في الطروحات , فلا نريد مبارك ونريد كرابم , المجتمعات والدول ليست بشخص الرئيس وطوله وعرضه واسمه , بل بالانظمة المطبقة فيها , واليوم نرفض مبارك لا ليأتينا مبارك آخر ولكن نقبل بمبارك ان غير نظامه وشكل الحكم عنده واساس الدولة لديه – وان كان مستحيلا هذا – فمشكلتنا ومصيبتنا ليس في أشخاص حكامنا أو في زوجاتهم وابناء عمهم ... مشكلتنا في مجتمعنا ككل .
اننا لا نطرح الاسلام كبديل للنظام الحاكم , بل نريد ان نعيده كأصيل , فهم قد استبدلوا لنا الاصيل – الاسلام – ببديل متعفن – الدولة العلمانية - .
أما العموميات في الطرح , فنحن لا نطرح عموميات , بل نطرح تصورا متكاملا للدولة القادمة , وقد قلت سابقا ان تحديد الهدف المراد هو دعامة اساسية للوصول اليه لذلك قلنا ان كثير من الحركات – اسلامية او غير اسلامية – بقيت هلامية ولن تصل الى المرجو لانها اصلا لم تحدد وتأطر وتأصل ما تريد فبقيت دعوتها وحركتها دوران في فراغ .
ان ما ندعوا اليه من عودة الاسلام الى واقع الحياة وتحكيم الاسلام في شتى مناحي الحياة ليس موجودا في بطون الكتب القديمة ولا نقول فيه ان الاسلام واضح في الكتاب والسنة وفيهما الحل لكل شيء , لا نقول ذلك فقط وهو قول حق , ولكننا نطرحه كاسلام مقنن واضح المعالم ومحدد بنقاط , نطرحه كنظام حكم فيه تفصيل لصلاحيات الحاكم وطريقة انتخابه وحقوقه وواجباته والاجهزة المساعدة له وصلاحياته , وفيه طريقة تقويمه ومحاسبته ... نطرحها كنظام اقتصادي يبحث في المال وتنميته ومصارفه وفي التعاملات المالية للافراد والجماعة ومفصلا للمال الخاص وصاحب الصلاحية في انفاقه وطريقة انفاقه وفي المال العام من اين يحصل وفيما ينفق , كما فيه مال الدولة بمصارفه وتحصيله ... نأصله كنظام اجتماعي يحدد علاقة الرجل بالمرأة وعلاقة المرأة بالرجل ومدى دورهما في المجتمع ومفصلا لحقيقة الخلية الاولى للجماعة وهي الاسرة , نفصل فيه السياسة الداخلية والخارجية للامة والدولة من مواطنة وتابعية ومن علاقة بالامم والشعوب والدول الاخرى ... محددا لشكل المحاكم والقوانيين والعقوبات التي تطبق على الخارجين على القانون العام والمعتدين على الحق الشخصي والعام , ليحترم الدستور والقانون ويعيش الناس بطمأنينة ... كل هذا مؤصل من خلال نصوص الاسلام التي فهمت بالطريقة الاسلامية للدرس والفهم , متحريين فيها الصواب وما غلب على الظن انه الفهم الصحيح تحت قاعدة " فهمي صحيح يحتمل الخطأ وفهم غيري خطأ يحتمل الصواب " فأبقى على فهمي للنصوص ما لم يأتيني نص أقوى او فهم أصوب .
وكنت سأحيلك الى بعض موضوعاتي على موقع الحوار المتمدن لولا انها ألغيت وحذفت , ولكن سأحاول هنا على هذا الملتقى التفصيل عن كل على حدى .
فأعود الى القول انك عرفت فهمك للعلمانية بانه الاختيار المباشر للحاكم ... الخ , أي ان السلطة في الدولة من حق الشعب وله كامل الحق في اختيارها في الحكم والقضاء والتنفيذ , وكنت قد سألتك أءذا كان النظام في الاسلام فيه كل تلك المتطلبات , أتترك الدعوة الى العلمانية والديمقراطية ؟؟؟؟ وكنت طلبت منك مراجعة كتاب " الديمقراطية وحكم الاسلام فيها "
http://www.hafizsaleh.info/
فهل قرأته لكي نتحاور بما فيه ان أردت ؟؟؟ .
لك التحية .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

بداية أستغرب بشدة هذا الهجوم الغريب على جماعة الإخوان واعضائها وكانهم خطر يفوق خطر الشيوعية والعلمانية والإلحاد

لدرجة ان مهند يرى ان من كان ينتمي لهذه الجماعة قد كفر بالله والإسلام

لكن كلامه باطل بصريح العبارة ولااساس له من الصحة

اعطيه دليل صغير هو انني نشأت منذ الصغر على طاعة الله وبعد الهجرة الى الغربة اكتشفت حقيقة الصورة الجميلة للجماعة وعرفت مدى حملات التشويه التي تتبناها معظم الانظمة العربية الحاكمة التي فشلت اصلاً بإعطاء البديل فخسرت تاييد الشعوب وما نظام صدام حسين البعثي إلا دليل اتمنى كغيري الإستفادة منه

وقبل الختام
اعلم يا مهند انني تشرفت بالإنتماء لاخوان سوريا وانا اعلم ان مجرد انتمائي يعني الإعدام بموجب القانون 49 للعام 1982

واعلم ايضاً انني مازلت وسطياً والله غايتي ومذهبي حنفي سني والرسول قدوتي
احتكم في اموري الله والقرآن وهو دستوري ومرجعيتي واعمل على دعم اخواننا المظلومين في كل مكان وبفلسطين خاصة والجهاد سبيلي
فإن لم تصدقني فهذا شأنك الخاص لكن الموت في سبيل الله عندي اسمي امنياتي

والله أعلى واعلم