سَمَلاتٌ أدبية

إن ّو أن ّ:
ورد في كتاب (اللمع في العربية ) لابن جني:
و تكسر إن في كلِّ موضعٍ لو طرحتها مِنهُ لكان ما بعدهَا مرفوعاً بالابتداء ، تقولُ : إنَّ أخاك قائمٌ ، فتكسر إن لأنك لو طرحتها من هُناك لقلت : أخوك قائم.
و تفتح أنَّ في كلِّ موضِعٍ لو طرحتها منه و ما عملت فيه لصلح في موضع ذلك ( ذاكَ) و معنى الكلام المصدر ، تقولُ: بلغني أنَّ زيداً قائمٌ ، فتفتح أنَّ لأنّك لو طرحتها و ما عملتْ فيه لقلتَ : بلغني ذاك ، و معنى الكلام بلغني قيامُ زيد.

يقول الدكتور عبدالله الهدلق :
‏حدثني شيخنا العلامة حمد الجاسر : أنه درّس متعاوناً في كلية آداب جامعة الملك سعود فغضب بعض الدكاترة لأنه ليس دكتوراً ! فتضايق من كلامهم ‏وتأثّر واعتذر عن مواصلة التدريس ، ولذلك كان شيخنا الجاسر يقول: لا تحدّثني عن عامية من لا يقرأ ولا يكتب ؛ حدّثني عن عامية أساتذة الجامعات ! ‏ولعل هذا الموقف من أسباب كتابته - رحمه الله - سلسلة بحوثه المشهورة " الدكاترة والعبث بالتراث " ؛ ورجاه بعض الباحثين أن يغير العنوان ‏فغيّره في آخر هذه البحوث.. وليس المقصود من هذا كله الحطّ من أساتذة الجامعات؛ لا والله، ففيهم مشايخنا وأساتذتنا ، وإنما الكلام على فئة منهم .

كتبت كلمة حول الَّنص و نقده_ في ملتقى رابطة الواحة الثقافية_ و فيه:

النص و الأثفية

النص بين ثلاثة : كاتب و ناقد و أُثْـفِيِّة.
فالكاتب الجاد من يجهد في إتقان نصه ثم يذهب به إلى من يثق في علمه و رأيه كي يستمع منه ما يعينه على تقديم مادة رصينة و جميلة فلا عجب أن عرفنا أن المتنبي كان يعرض نصه على ابن جني و أبا فراس على ابن خلكان .
و الناقد العارف هو كالطبيب الحاذق يعرف صحة و سقم النصوص و يقولُ ما ينفع في الحالين ، و هو المسطرة الأدبية التي يستقيم به خطُ الأدب و بدونه تخبط الأفهام و الأقلام خبط عشواء.
أما الثالث فقد شبهته بالحجر الذي تـُوضع عليه القـِدر (الأثفية) حيث تجده حول كلِّ نار و بجوار كل مستأنس بها لكنه لا يعقل شيئا و إن نطق نطق هجرا فهو يرى النقدَ حقداً و حسدا و تحريضا و ... و مثله لا يستفاد منه فهو عاجز كالحجر ثقيل كثقله.
و نصيحتي لكل محبي الحرف و القلم أن لا يبخلوا بنصح و أن يحتسبوا هذا عند الله من باب قول المصطفى صلى الله عليه و سلم :
(ألَا إنَّ الدِّينَ النَّصيحةُ ألَا إنَّ الدِّينَ النَّصيحةُ ألَا إنَّ الدِّينَ النَّصيحةُ ) قالوا: لِمَن يا رسولَ اللهِ ؟ قال: ( للهِ ولكتابِه ولرسولِه ولأئمَّةِ المسلِمينَ وعامَّتِهم ) ) حديث صحيح.
و الأدباء من خاصة الناس ، و في رأ ي أن من سكتَ عن زللٍ وقَعَ فيه أخٌ له فقد خانه ، و على الناقد أن يتحملَ النَّاس و أن يصبر على أذاهم فهو يقوم برسالة كبيرة .

كتب الشاعر يحي صمايري قصيدة بعنوان ( ترياق ) في ملتقى رابطة الواحة الثقافية بتأريخ ( 24-10 - 2015 م) ، جاء فيها هذا البيت :

هَل ضَــــاقَتِ الأَرْبَــابُ بِالدَّاعِينَ أمْ = ضَاقَ اِتّسَــــــاعُ الأَرْضِ بِالأَرْبَابِ

فعلقتُ عليه:
هذا بيتٌ لا يقوله إلا شاعر مميز _في رأي المتواضع_ لأن كلمة (الأرض) بينت غرض الشاعر أن هؤلاء الأرباب ليسوا إلا الأرباب المزيفة و هذا يذكرني بقول الله تعالى :
(إن فرعون علا في الأرض )
(إنَّ فرعون علا) فبعد أن وصف القرآن فرعون بالعلو ، قال ( في الأرض) فبين أن علوه لا يعدو الأرض و مثل ما نقول في العامية : رفعه ثم خبط به الأرض.
و قول الأخ يحي صمايري من باب ( الهجو في معرض المدح) و قد فسره ابن حجة الحوي في كتابه (خزانة الأدب و غاية الأرب) بقول:
( ... هو أن يقصد المتكلم هجاء إنسان فيأتي بألفاط موجهة ظاهرها المدح و باطنها القدح ، فيوهم أنه يمدحه و هو يهجوه ، ....)
إلى أن يقول:
( و الفرق بين الهجاء في معرض المدح و بين التَّـهكُّم ، أن التَّهكم لا تخلو ألفاظه من اللفظ الدَّال على نوع من أنواع الذَّم أو لفظة توهمُ من فحواها الهجو. و ألفاظ المدح في معرض الذم لا يقع فيها شيءٌ من ذلك ، و لا تزال تدل على ظاهر المدح ، حتى يقرن بها ما يصرفها عنه...)
قلت و الصارف في قوله تعالى ( إن فرعون علا في الأرض) الواردة في مفتتح سورة القصص عن المدح للهجو هي لفظة ( في الأرض)
و قريبٌ منه بيت الشاعر يحي صمايري فالصارف عن مدح الأرباب لفظة (ضاقت الأرض ) فالرب الذي في الأرض مخلوق و محتاج للذي في السماء إله و في الأرض إله تبارك الله رب العالمين.
والله أعلم.

كتب الأخ ( عصام فقيري) قصيدة بعنوان ( عُذرا فلسطين) في منتديات الواحة الثقافية في ( 25-10 -2015 م) جاء فيها هذان البيتان :

1 - وَأَنِّــــــيْ تَـعَــجَّــلــتُ حِــيــنًـــا قُـــدُومِــــي
فَـجِـئــتُ إِلَـــــى الأَرْضِ قَــبـــلَ أَوَانِـــــيْ

فلو قال الشاعر ( حينَ قدومي) بدلاً من ( حيناً قدومي ) لتخلص من التنوين الذي يفيد قطع الكلمة و فصلها عما بعدها و الإضافة وصل ، و هذا ما يحث عليه علم المعاني فالكلام الموصول أبلغ ،و لناسب آخر الصدر آخر العجز : ( حينَ قدومي) و (أوني) فالأوان وقت جمَّلَته الإضافة.

2. وَأَشْــهَــرْتُ سَـيــفِــيْ لِأَقْــتُـــلَ نَـفْــسِــي
وَدُونَ الــبُــغَـــاةِ عَــــقَــــرْتُ حِــصَـــانِـــيْ

لا يعقر الفارس فرسه دون البغاة إلا وهو مقبلٌ عليهم غير مدبر ، هذا المتعارف عليه في العربية قديما و حديثا ، و هو لا يتساوق مع حالة الشاعر في عامة النص و بالأخص في الصدر من هذا البيت فالعازم على الانتحار( وهي هزيمة ذاتية) و محرمة شرعا و عرفا لا تقرن بالفارس المستبسل لأعاديه (المنصر ذاتيا) و إن استشهد ،
و الأسلم أن يقول : ( و دونَ البُغاة كَبا بي جوادي) فكبا الفرس أي سقط على وجهه و كبا بي أي سقط و أسقطني .

كتب الأخ الشاعر / عاد العاني و هو شاعر و عروضي قدير ، قصيدة بعنوان ( صحوة المقدام) في ملتقى الواحة الثقافية في ( 26-10 - 2015 م) فيها:

ألا تَــــدري بــــأنَّ الــمـــوتَ حـــــقٌّ = وإنّـــــــــا لا نَــــخـــــافُ الـقـاتِــلــيــنــا
و بكسره همزة إنَّ في بداية العجز ( و إنَّا) يكون قد فصل معنى الصدر عن العجز ، و الوصل أولى لأن العجز يتساوق في معناه مع الصدر
و يكون هذا بفتح همزة أنَّ / هكذا ا : ( و أنَّا ) .

جاء في العقد الفريد ، قيلَ لأديبٍ : أيّ بيتٍ تقولهُ العربُ أشعر؟
قال: الذي لا يحْجُبُه عن القلب شيء.

كتبتُ قصيدة جاء في مطلعها:
إذا شيبٌ بدا ليَ ذاك وفدٌ = من المولى يحذرني اغترارا
فسألني أديب من جازان جمعتني به جماعة شعراء جازان في خدمة الواتس آب ما يلي:
الصدر افتتحته بـ ( إذا الشرطية) و جوابه جملة اسمية و كان حقها الاقتران بالفاء هكذا:
( إذا شيبٌ بدا ليَ (فـ) ذاك وفدٌ).
و الجواب:
جاء الحذف للضرورة الشعرية فقط ، و هذا كثير في العربية و خاصة الشعر، و قد اشترط العلماء على ضرورة وجود القرينة التي تدل على المحذوف، و قد تكون القرينة لفظية أو عقلية أو حالية ، و قربنة الحذف هنا لفظية.
و قد نتسع قليلا لنقول مع الضرورة الشعرية فإن الحذف هنا يفيد المفاجأة التي أصابت الشاعر حين مشاهدة الشيب و تركه للفاء من ذلك المعنى ، والله أعلم.

كتبتُ بيتين من الشعر :
حارت العينان لما أبصرت = حلل الحسن على ظبي أغر
نسجتها ثم أهدتها له = مغزل الحسن و كف للقدر
فقال لي أحد الشعراء:
المغزل مذكر فلمً أنثت فعله؟
الجواب:
نعم ، كلامه صحيح على اعتبار اللفظ ( مغزل) ، و كلامي صحيح على اعتبار الأصل فأصل المغزل حديدة و الحديدة مؤنثة.
والله أعلم
ملحوظة: نشرت هذين البيتين بعدة صور لكل صورة غرض.

كتب الأستاذ غلام الله بن صالح و هو شاعر جزائري قصيدة نشرها بملتقى الواحة الثقافية في يوم الخميس السابع من محرم عام 1437 هـ ،جاء فيها هذا البيت:
وصــبــاحُ الــعُــرْب لــيْــلٌ ألــيــلُ
و قوله ( ليل أليل) فـ( أليل) هذا من باب اشتقاق نعت الشيء من اسمه عند المبالغة فيه،
و هذا من سُنن العرب كقولهم:
يومٌ أيوم ، و ليل أليل ، و أسد أسيد ، و صلب صليب ، صديق صدوق ، و ظل ظليل
و قد جاء في القرآن : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا (57) ) سورة النساء.