فوائد مركزة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
وصلت هنا من خلال محركات البحث, أثنا بحثي عن الجورنيكا, وأعجبني الموقع, فأحببت الانتماء اليه, وأفضل أن يكون أول ردودي هذا الموضوع.

((1)) معنى الحكمة عند الإمام مالك

ذكر الإمام الطبري صاحب التفسير بإسناد متين, كالبنيان المرصوص:

حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي, أخبرنا عبد الله ابن وهب, قال: قلت لمالك بن أنس: ما الحكمة؟ قال: المعرفة بالدين, والفقه في الدين, والاتباع له.

--------------

((2)) معنى ((تزكية المرء نفسه))

وذكر الإمام البخاري في تاريخه الكبير, في ترجمة عبد الله بن معاوية الغاضري, رضي الله عنه:

حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء, قال: حدثنا عمرو بن الحارث, قال: حدثني عبد الله بن سالم الأشعري, عن محمد الزبيدي, قال: حدثنا يحيى بن جابر, أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه, أن أباه حدثه, أن عبد الله بن معاوية الغاضري حدثهم, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان, من عبد الله وحده فإنه لا إله إلا الله, وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام, ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ولا الشرطة اللئيمة والمريضة, ولكن من أوسط أموالكم, فإن الله لم يسألكم خيره, ولم يأمركم بشره, وزكى نفسه, فقال رجل: ما تزكية المرء نفسه؟ قال: أن يعلم أن الله عز وجل معه حيث ما كان.

--------------

((3)) بداية فكرة تأليف الصحيح في قلب الإمام البخاري

ورد هذا في بعض المصنفات التي ترجمت للإمام البخاري, ومنها طبقات عبدالوهاب السبكي, حيث ذكر في كتابه, في ترجمة الإمام البخاري:
هو إمام المسلمين, وقدوة الموحدين, وشيخ المؤمنين, والمعول عليه فى أحاديث سيد المرسلين, وحافظ نظام الدين, أبو عبد الله الجعفى, مولاهم البخارى, صاحب الجامع الصحيح, ... ... .... إلى أن قال: وقال إبراهيم بن معقل, سمعته يقول: كنت عند إسحاق بن راهويه فقال رجل لو جمعتم كتابا مختصرا للسنن فوقع ذلك فى قلبى فأخذت فى جمع هذا الكتاب.

---------------

((4)) لماذا قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري, ان سنن الترمذي, أفيد من الصحيحين؟؟

قال تلميذه ابن طاهر المقدسي: سمعت أبا إسماعيل يقول: كتاب أبي عيسى الترمذي عندي افيد من كتاب البخاري ومسلم!! قلت: ولم؟ قال: لأنهما لا يصل الا الفائدة منهما الا من يكون من أهل المعرفة التامة, وهذا كتاب قد شرح أحاديثه وبينها, فيصل الى فائدته كل فقيه, وكل محدث.

((5)) ابو داود صاحب السنن: يكفي الإنسان لدينه أربعة أحاديث

أورد الإمام ابو الحجاج المزي, في تهذيبه لأسماء الكمال, في ترجمة الإمام ابو داود سليمان بن الأشعث السجستاني, صاحب السنن المعروفة بسنن أبي داود - أحد الكتب الستة, مايلي:
..... بإسناده الى .... قال: سمعت أبا بكر بن داسة يقول: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مائة ألف حديث, انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب, يعني كتاب السنن, جمعت فيه اربعة آلاف وثمان مائة حديث, ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه, ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث, أحدها قوله صلى الله عليه وسلم: الأعمال بالنيات, والثاني قوله: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه, والثالث قوله: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه, والرابع قوله: الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور متشابهات.

--------------

((6)) هل الاشتراك في الإسم يوجب الاشتباه في معناه؟؟ وهل نفي التشبيه=نفي الصفات؟؟

قال أبو العز الحنفي في شرحه للطحاوية: وقال نعيم بن حماد : من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه. وقال اسحاق بن راهويه : من وصف الله فشبه صفاته بصفات أحد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم. وقال: علامة جهم وأصحابه، دعواهم على أهل السنة والجماعة ما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة، بل هم المعطلة. وكذلك قال كثير من أئمة السلف: علامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة، فإنه ما من أحد من نفاة شيء من الأسماء والصفات إلا يسمي المثبت لها مشبهاً، فمن أنكر أسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة، القرامطة والفلاسفة، وقال: أن الله لا يقال له: عالم ولا قادر, يزعم أن من سماه بذلك فهو مشبه، لأن الاشتراك في الإسم يوجب الاشتباه في معناه عندهم، ومن أثبت الاسم وقال: هو مجاز، كغالية الجهمية، يزعم أن من قال: أن الله عالم حقيقة، قادر حقيقة, فهو مشبه، ومن أنكر الصفات, وقال: أن الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا محبة ولا إرادة, قال لمن أثبت الصفات: أنه مشبه، وأنه: مجسم. ولهذا كتب نفاة الصفات، من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم، كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات مشبهة ومجسمة، حتى الذين يفسرون القرآن منهم، كعبد الجبار المعتزلي، و الزمخشري المعتزلي، وغيرهما، يسمون كل من أثبت شيئاً من الصفات وقال بالرؤية مشبهاً، وهذا الاستعمال قد غلب عند المتأخرين من غالب الطوائف.
ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين: أنهم لا يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات، ولا يصفون به كل من أثبت الصفات. بل مرادهم أنه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله.

-------------

((7)) ابن تيمية: هؤلاء هم التكفيريون عبر التاريخ

قال الإمام ابن تيمية في كتابه نقض التاسيس وهو نقض لـ كتاب تأسيس التقديس للفخر الرازي, أوكما أسماه شيخ الإسلام, المؤسس!!! : ... .... وهؤلاء القوم من أعظم الناس إتيانا بحشو القول الكثير الذي نقل فائدته أو تعلم مضرته كما يروى فيهم عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: أنا ضمين وذمتي رهينة, لا يهيج على التقوى زرع قوم, ولا يظمأ على الهدى سبخ أصل, وإن أبغض الناس إلى الله تعالى رجل قمش علما, حتى إذا ارتوى من ماء آجن وامتلأ من غير طائل, سماه أشباهه من الناس عالما فإن نزلت به احدى الشبهات هيأ له حشو الرأي من قيله, فلا هو سكت عما لا يعلم فيسلم, ولا تكلم بما يعلم فيغنم, تصرخ منه الدماء, وتبكي منه الفروج الحرام, وهو من أحق الناس بهذا. هؤلاء المتكلمون في أصول الدين بغير كتاب الله وسنة رسوله ويوقعون بين الأمة العداوة والبغضاء بما لا أصل له حتى قد يكفروا من خالفهم ويبيحوا قتلهم وقتالهم كما يفعل أهل الأهواء من الخوارج والرافضة والجهمية والمعتزلة كما فعله هذا المؤسس في كتابه هذا((يقصد الرازي ولسانه اللاهج بالتكفير في كتابه تأسيس التقديس)) وأمثاله حيث كفر الذين خالفوه وهم أحق بالإيمان بالله ورسوله منه بدرجات لا تحصى ولا حول ولا قوة إلا بالله

-----------------

((8)) ابن تيمية: لايمكن مطلقاً ان يتعارض دليل سمعي قطعي مع دليل عقلي قطعي, باتفاق العقلاء

قال شيخ الاسلام رحمه الله, في موافقة صحيح النقل لصريح العقل, في معرض حديثه عن الأدلة السمعية ويقصد بها آيات القرآن الكريم وأحاديث السنة النبوية, والادلة العقلية:

......... فإذا قيل تعارض دليلان سواء كانا سمعيين أو عقليين أو أحدهما سمعيا والآخر عقليا فالواجب أن يقال لا يخلو إما أن يكونا قطعيين أو يكونا ظنيين وإما أن يكون أحدهما قطعيا والآخر ظنيا ، فأما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كانا عقليين أو سمعيين أو أحدهما عقليا والآخر سمعيا وهذا متفق عليه بين العقلاء لأن الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله ولا يمكن أن تكون دلالته باطلة ، وحينئذ فلو تعارض دليلان قطعيان وأحدهما يناقض مدلول الآخر للزم الجمع بين النقيضين وهو محال بل كل ما يعتقد تعارضه من الدلائل التي يعتقد أنها قطعية فلا بد من أن يكون الدليلان أو أحدهما غير قطعي أو أن لا يكون مدلولاهما متناقضين فأما مع تناقض المدلولين المعلومين فيمتنع تعارض الدليلين ، وأن كان أحد الدليلين المتعارضين قطعيا دون الآخر فإنه يجب تقديمه بإتفاق العقلاء سواء كان هو السمعي أو العقلي فإن الظن لا يرفع اليقين

-------------

((9)) عمر بن الخطاب: أحب الناس إلي من رفع إلي عيوبي

أورد ابن سعد 165- 230 هـ: في طبقاته عن شيخه علي بن عبد الله المديني: قال ابن سعد أخبرنا علي بن عبد الله بن جعفر قال: قال سفيان يعني بن عيينة: قال عمر بن الخطاب: أحب الناس إلي من رفع إلي عيوبي

تعليق: والشائع عند العوام وبعض الخواص, رحم الله امرءا اهدى الي عيوبي, ولكن العيوب ترفع ولاتهدى

وأصيب الهرمزان بالدهشة عندما رأي أمير المؤمنين نائما في المسجد, والقصة ذكرها ابن سعد أيضاً بإسناد قوي. قال ابن سعد: أخبرنا عارم بن الفضل, قال: أخبرنا حماد بن سلمة, قال: أخبرنا حميد, عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن الهرمزان رأى عمر بن الخطاب مضطجعا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا والله الملك الهنيء.

---------------

((10)) سليمان بن موسى القرشي الاموي: حسن السؤال نصف العلم

قال التابعي الجليل: سليمان بن موسى تـ 115 هـ - وهو فقيه الشام في زمانه قبل جيل الاوزاعي, وأحد ممن روى لهم مسلم والأربعة: حسن المسئلة نصف العلم. وقال التابعي ميمون بن مهران 40-117 هـ رحمه الله: حسن المسألة نصف الفقه, وفي الأثر الضعيف جداً عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة, والتودد إلى الناس نصف العقل, وحسن السؤال نصف العلم.

-----------

((11)) أسيد بن الحضير رضي الله عنه: لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر, ما أنتم إلا بركة((سبب نزول آية التيمم))

تفسير الطبري: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, حدثنا عمي عبد الله بن وهب, أخبرني عمرو بن الحرث أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن أبيه عن عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم, أنها قالت: سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون إلى المدينة, فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل, فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجري راقد, أقبل أبي فلكزني لكزة, ثم قال: حبست الناس. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ, وحضرت الصبح, فالتمس الماء فلم يوجد, ونزلت: {يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُمْ إلى الصّلاةِ}... الاَية. قال أسيد بن حضير: لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر, ما أنتم إلا بركة. الإسناد قوي جداً

وحدثنا الحسن بن شبيب, حدثنا سفيان بن عيينة, حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم, عن عبد الله بن أبي مليكة, قال: دخل عبد الله ابن عباس على عائشة, فقال: كنت أعظم المسلمين بركة على المسلمين سقطت قلادتك بالأبواء, فأنزل الله فيك آية التيمم.

-------------