الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم

الأسباب والأوتاد في القرآن الكريم
د. صياء الدين الجماس
استعمل القرآن الكريم كلمتي الأسباب والأوتاد بمعانيها اللغوية التي ألفها العرب فالسبب كل ما يؤدي إلى وقوع حدث، كما يستعمل بمعنى الحبل المستعمل في ربط وتثبيت الأشياء والدعامات . واستعمل الأوتاد مفردها وتد وهو وسيلة تثبيت أعمدة البيت الشعري وتثبيت قيامه بجدرانه.
وقد استعمل العروضيون مصطلحي الأسباب والأوتاد في وصف بناء بيت الشعر العمودي وأضافوا لهما استعمال العروض والضرب تشبيهاً بعارضتي باب البيت الشعري.
يختلف بناء الآيات القرآنية عن بناء الشعر العمودي فلا عروض فيها ولا ضرب، وبقيت الأسباب واوتاد لترسم البناء الكوني القرآني من خلال الحروف والكلمات القرآنية مع فواصل بين الآيات . فالكون مؤلف من كواكب ونجوم تربط بينها حبال ربط قوية تتمثل بالقوى النابذة الجاذبة وفي كواكبها أوتاد ثابتة تختلف طبيعتها بين الكواكب وقد صرح القرآن الكريم بأن أوتاد الأرض هي جبالها الراسيات ( وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) ( والجبال أوتاداً).. (والسماء ذات الحبك) ( لعلي أبلغ الأسباب)
والبحث يطول نخلص منه أن البناء الكلامي القرآني بآياته وسوره يشبه البناء الكوني بأوتاده وأسبابه. وهذا ما يرسخ أن القرآن كلام موزون بالميزان الرباني، ثابت راسخ كثبات الكون ويختلف جذرياً عن البناء الشعري العربي في الصورة والمضمون.
أرجو أن أكون قد وفقت في بناء الصورة الحقيقية للكلام القرآني من خلال التشبيه بالبناء الكوني
والحمد لله رب العالمين
============

السبب في الكلام توالي حركة فسكون وأما الوتد فبمثل توالي حركتين وسكون، ويمثل مجموعهما تضاريس الكلام من سهول وجبال وحبال التثبيت في الكواكب والنجوم ، هذه صورة تمثيلية لكلام الله تعالى في القرآن الكريم والله أعلم

تمثيل بصري (والسماء ذات الحبك)

قد أستعمل هذه الصفحة للدراسات البيانية البصرية المقارنة بين القراءات القرآنية ففيها نرى جمالية التمثيل البصري لكل قراءة فيما ييسره الله لنا، وحسب تفاعل القراء مع الموضوع.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ ربِّ العالمين

في قراءة آية ( الحمد لله رب العالمين) ،يقف سائر القراء على كلمة (العالمينْ) بالسكون إلا يعقوب الحضرمي برواية رويس وروح بطريق ابن مهران فيقف عليها بهاء السكت، وهو مذهبه في الوقوف على كل نون مبنية على الفتح في الأسماء كجمع المذكر السالم أي يقرأ الآية : ( الحمد لله ربّ العالمينهْ) فيصبح تمثيل هذه الآية متناظراً بتمثيلها البياني مرتين كما يلي

بسم الله الرحمن الرحيم
إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا 1 وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا 2 (الزلزلة)

بسم الله الرحمن الرحيم
وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا 1 فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا 2 وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا 3 فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا 4 فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا 5 عُذْرًا أَوْ نُذْرًا 6

قرأ الثلاثة الكوفيون وحفص وأبو عمرو =عُذْرًا أَوْ نُذْرًا 6 ( بسكون الذالين)
وقرأ روح : عذُراً أو نذْرا ( بضم الذال الأولى)
وقرأ الباقون (الجمهور): عذْرا أو نذُرا ( بضم الذال الثانية)

وينقل ورش همزة (أو) إلى الساكن قبلها فتصبح تلاوة آخر آية ( عذْرَنَوْ نُذُرا)

تمثيل قراءة حفص والثلاثة وأبي جعفر

تمثيل قراءة روح وحدها

وتمثيل قراءة الجمهور

تمثيل قراءة ورش

بارك الله فيك أخي الدكتور ضياء الدين

وستكون لي إن شاء الله عودة أخرى حتما بعد عودتي من السفر.

ولأهمية الموضوع وما يقد ينشأ عنه من حوارات وإضافات

سأثبت الموضوع

تحياتي وتقديري

بارك الله فيك أخي الدكتور ضياء الدين
وستكون لي إن شاء الله عودة أخرى حتما بعد عودتي من السفر.
ولأهمية الموضوع وما يقد ينشأ عنه من حوارات وإضافات
سأثبت الموضوع
تحياتي وتقديري

تحياتي واحترامي لك أخي الكريم عادل العاني لاهتمامك بالدراسات القرآنية
ولك الأجر إن شاء الله تعالى
وطوبى لكل من يدعم علوم القرآن بأي صورة من صورها، ففيه دليل على الاهتمام الإيماني بكلام الله تعالى ولا يكون ذلك إلا من تقوى القلوب.
بارك الله بمن يشارك أو يتابع
وجزاكم الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 1 اللَّهُ الصَّمَدُ 2 لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 3 وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ 4

قراءة حفص : (كُفُوًا ) واو بعد الفاء المضمومة وبعد الواو نون التنوين منصوبة ( كفُوَنْ أحدْ)= 1 3 3.
ويقرؤها خلف ويعقوب وحمزة بسكون الفاء وهمزة بدل الواو ( كُفْ ءًا أحد) = 2 2 3
ويقرؤها الباقون ( الجمهور) مثل حفص مع استبدال الواو همزة ( كُفُؤًا أحد) = 1 3 3
وينقل ورش فتحة همزة أحد على نون التنوين الساكنة قبلها (كُفُوَنَحَدْ) = (2) (2) 2
وهكذا يتمثل لدينا ثلاثة نماذج بيانية رئيسية لتلاوة هذه السورة عند الوقوف على رأس كل آية كما يلي:

تمثيل بياني لحفص والجمهور بنهاية 1 3 3

تمثيل بياني لقراءة خلف ويعقوب وحمزة بنهاية 2 2 3

تمثيل بياني لقراءة ورش بنهاية (2) (2) (2) بافتراض (2) = 2

مخطط جامع للمقارنة

=========

معادلات التمثيل البياني رقمياً :
الحركة المفردة / = 1
السبب الخفيف /* = 2
السبب الثقيل // = (2) = 2 في السياق الخببي
الوتد اللفظي //* = 3

مما يثبت لنا أن القرآن الكريم ليس بشعر من أشعار العرب أنه يستخدم كلمات يتتالى فيها ساكنان مثل : الحآقّة /*/**/* 2 2 هـ 2 .. الضآلّين /*/**/** 2 2 هـ 2 هـ .... ولا ينسجم ذلك مع الشعر والشعراء، ولقبول ذلك في تلاوة القرآن الكريم يتوجب المد الفرعي لحرف المد على الأقل 4 حركات أو ست حركات ليكون المد بدل الحركة بين الساكنين في مثل هذه الحالات.
فلينتبه لهذه الناحية من يهتمون بالتمثيل البصري لقراءات القرآن الكريم.

مما يثبت لنا أن القرآن الكريم ليس بشعر من أشعار العرب أنه يستخدم كلمات يتتالى فيها ساكنان مثل : الحآقّة /*/**/* 2 2 هـ 2 .. الضآلّين /*/**/** 2 2 هـ 2 هـ .... ولا ينسجم ذلك مع الشعر والشعراء، ولقبول ذلك في تلاوة القرآن الكريم يتوجب المد الفرعي لحرف المد على الأقل 4 حركات أو ست حركات ليكون المد بدل الحركة بين الساكنين في مثل هذه الحالات.
فلينتبه لهذه الناحية من يهتمون بالتمثيل البصري لقراءات القرآن الكريم.

السلام عليكم
الأستاذ القدير د. ضياء الدين الجماس
هذه ملاحظة يستعصي فيها على العروض متابعة إيقاع القرآن الكريم، فيقف نظام الإيقاع البشري عاجزا عند بدء التفكير بإمكانية المقارنة بينه وبين ما لايجيد العقل اكتشاف أسسه من الإيقاع في القرآن الكريم.
أشكرك جزيل الشكر على ملاحظتك. جزاك الله خيرا
ودمت في حفظ الله