7 نيســـــــــــــــــان

السلام عليكم

لاداعي لهذه الحساسيات أخ عادل عبد القادر

الأخ عادل العاني تكلم بصيغة السؤال

و إن كان كل منا لا يحتمل المناقشة بالنحو .... فلنلزم الصمت إذاً
لست معصوماً عن الخطأ

ولاداعي أيضاً ليكون هناك محام يتكلم بالنيابة عنك
تكلم بنفسك
إلا إذا كنا صغاراً أمامك أيها ( الكبير )

أن نترك ونرحل لمجرد سؤال نحوي فهذه قمة الضعف

كن قوياً سيدي كما أنت في قصيدتك

ولك خالص الاحترام

السلام عليكم

لاداعي لهذه الحساسيات أخ عادل عبد القادر

الأخ عادل العاني تكلم بصيغة السؤال

و إن كان كل منا لا يحتمل المناقشة بالنحو .... فلنلزم الصمت إذاً
لست معصوماً عن الخطأ

ولاداعي أيضاً ليكون هناك محام يتكلم بالنيابة عنك
تكلم بنفسك
إلا إذا كنا صغاراً أمامك أيها ( الكبير )

أن نترك ونرحل لمجرد سؤال نحوي فهذه قمة الضعف

كن قوياً سيدي كما أنت في قصيدتك

ولك خالص الاحترام

الأخ الحبيب أنس
أولاً أشكر مرورك الجميل مرتين
ثانياً لم أطلب من الأخت رغداء الدفاع عنى
أنت نفسك قمت بالرد على الصديق عادل العانى
و ما طلبت منك الدفاع عنى أيضا
ما أود توضيحه يا أنس
أن ليس على الشاعر شرح شعره للقارئ
هو دور الناقد و المتلقى
لو شرح الشاعر للقارئ كيف يشتغل فى النص لبارت السلعة
أنا قررت عدم النتشر هنا من قبل تعليق الأخ عادل
إضحك معى يا أنس:
فى قصيدة أتهمت بأنى من كتاب النثر لا لشئ
إلا لأنى حذفت سبب خفيف من مستفعلن
فى جميع قصائدى أزمة فى التدوير
فى جميع قصائدى تلاحم يجعل القارئ لا يلتقط أنفاسه
الأمر ليس كبير و صغير و محامى
الأمر عدم تناول النصوص داخلياً بالتعليق و الاكتفاء بتناول العروض
و النحو حتى لو كانا بخير فى النص
الهجوم لمجرد الهجوم أفقد النص هيبته
هنا نصوص قرأها أضعاف من قرأوا نصوصى
و هى أضعف بل تفتقد الى الشعر ولا داعى لذكرها
بالنهاية شكراً يا أنس
و حاول أن تتفهم الأمر
محبتى

أخي الأستاذ الشاعر عادل عبدالقادر
تحيتي لك أولا ,وآمل مصافحة بحسن نية
لعلمك أستاذنا القدير بأني فعلا أذهب لقراءة النصوص التي لا تحضى باهتمام الآخرين بحثا عن السبب , ولا أعتقد بأن هناك ما يمنع من قراءة نصوص من صفحات أخرى وليس في الصفحة الأولى, ولقد شدني عنوان موضوعكم مما دعاني لقراءته , وقد أعجبت فعلا بما أبدع به قلمكم , أما الرؤية التي تترتب على ذلك فهي أخي وفقا لما يراه القارئ وليس لزاما أن يكون ما يقصده الكاتب.
كما إنني أثرت فقط تساؤلا وأنا أعلم جيدا إن للموضوع أوجه عدة , ولم يكن السؤال بقصد الإحراج وإنما لبيان تلك الأوجه ومبرراتها , ولسنا هنا لنكسر القواعد النحوية حتى نبرر صورا نقصدها أو لانقصدها , وكان رد الأخت رغداء بعيدا عن أي تصور أدبي أو شعري وأقحمت مسميات ورموز لم تكن ولم يشر إليها في القصيدة , كما لم تكن موفقة في تبريرها النحوي, وكان يفترض بها ترك الرد للشاعر نفسه إن أراد الرد وأنا أعلم بأنك لن ترد كما حدث سابقا في قصيدة أخرى , كانت لي بها مداخلة عروضية , وهذا متروك للكاتب نفسه وفقا لما يراه أنسب وأصلح .
لكنني أيضا أستغرب انفعال كاتب أو شاعر ليقرر التوقف عن نشر نتاجاته لمجرد ان قوبل باستفسار بسيط , وهذه والله لو كانت قاعدة لما وجدنا أحدا يكتب وينشر ,
وربما اختلفت النظرة لموضوع القصيدة وكل ينظر إليها وفق ما يفهمه وما يعرفه خاصة إذا كانت تتعلق بحقائق على الواقع.
وللمعلومات أستاذي الكريم ولأنك تفضلت وقلت بأنك " سمعت كذا وكذا "وما أقوله هو ليس دفاعا عن رمز معين بل حقيقة عايشتها أنا شخصيا,
وعندما يقال إن " صدام " هرب يوم 7 نيسان , فأنا أقول بأنه في الساعة السادسة من صباح السابع من نيسان كان على بعد أمتار من بيتي بالقرب من جامع أم الطبول في تقاطع الأربع شوارع ( منطقة اليرموك ) والشارع المؤدي إلى ساحة الشهيد قحطان على بعد أمتار من جامع أم الطبول الذي ظهرت صوره عند الخرق الأول لبغداد حيث كانوا يحاولون الوصول للمطار الذي بدأت رؤوسهم تتطاير فيه , وكان لوحده ويحمل سلاحه الشخصي وفي أرض المعركة التي احتدمت هناك بعد الخرق الأول لدبابات المعتدين التي حاولت الوصول إلى المطار , وكان يطرق أبواب المواطنين الذين تعرضت دورهم لقذائف الدبابات ليطمئن عليهم ( وإن كنتَ يمكن ان تعرفهم سأزودك بقائمة أسمائهم لتتأكد من صحة ما أقول ) , وقد شهدت المنطقة المحيطة بالجامع ليلتها وحتى الفجرمعركة بين أبطال كانوا يقاومون بأسلحتهم الخفيفة دبابات المعتدين , وكانت النتيجة حرق وتدمير عدد من الدبابات وانسحاب الأخرى على عجل وبواسطة الطائرات السمتية, وقمنا أخي العزيز بحمل جثث الشهداء " وخمسة منهم كانوا من القطر السوري الشقيق " لدفنهم في ساحة جامع بلال المقابل لجامع أم الطبول, كما قدمت العوائل طعام الإفطار لأبطال الحرس الذي قاتلوا على امتداد شارع المطار, أبعد كل هذه المعايشة في السابع من نيسان تريد مني الإخت رغداء أن أوافق بأن " صدام " قد هرب في السابع من نيسان ؟؟؟
وأما ظهوره بعدها في المنصور والأعظمية فهو ليس ادعاءً بل حقيقة.

إن ما أوحت لي به القصيدة منذ البداية إنك تكتبت عن نيسان وعن السابع من نيسان مفهومه الذي فهمته أنا وعبرت عنه .

وهل تعلم سيدي العزيز بالإجتماع الذي أعلنت عنه إحدى الصحف الأمريكية يوم التاسع من نيسان بين " صدام " وعدد من قادته الذي شكلت فيه أول نواة للمقاومة الشعبية , وهذا ليس من عندي وإنما من ( واشنطن ).
وبعد كل هذا وذاك , أقول بأن على الشاعر أن يثبت خلف طروحاته لا أن يجد مبررا للإنسحاب....
خاصة وإنك لست عضوا فقط بل متابعا لمنتدى الشعر .
ودمت أخي قلما مبدعا وأستاذا للجميع وتقبل خالص تحياتي وتقديري.

أبي العزيز

لا تزال تأبى إلا أن تكون متفرّداً
لك و لهذا التميز حقول ورود وأوطان إعجاب


العزيزان
/ عادل العاني / و/ أنس الحجار /
لكما


عندما ذكر الشاعر / عادل عبد القادر / أنه لم يعتد الردّ على نقاش حول مظهر القصيدة الخارجي
لا يعني ذلك أنه ينتقص من قدر تلك الردود
لكن الشاعر يحب إيصال المعنى قبل المبنى
و قد ترك لكما حرية التصرف في إبداء رأييكما ،، من دون الحاجة للرد عليكما !
لا أدري ،، لا أرى في ذلك أي إشكال !!

أن نترك ونرحل لمجرد سؤال نحوي فهذه قمة الضعف

ثم

أقول بأن على الشاعر أن يثبت خلف طروحاته لا أن يجد مبررا للإنسحاب....

لا أدري أيها الأحبة ،، لم أقرأ في كلام / عادل عبدالقادر / ما يوحي لكما بفكرة الانسحاب !!



و أنا معه ،، شرح القصيدة من قِـبـَل الشاعر يفقدها رونقها
لتكن جميع القصائد كلوحات سريالية ،، يراها الكل بعيونه الخاصة ،، لا عيون الشاعر نفسه !



ما رأيكم ؟
للجميع مودّتي الماطرة !

عادل العانى
بخصوص النحو أحيلك الى بيت المتنبى
فى مدح فاتك الشجاع الملقب بالمجنون:
لا خيلَ عندك تهديها و لا مالُ
فليسعدِ القولُ إن لم تسعدِ الحالُ
الخيل منصوبة و المال مرفوعة
فكر بها فالنحو الذى تعلمته أنا لا يروق لك
بخصوص 7 و9
مانشر رسمياً فى مصر هو يوم 7
فكرة الهروب ترى أنت أن صدام بطل و أنا و الشاعر و غيرنا يراه غير ذلك
هوخلاف ايديولوجى لا شعرى
مبرر للانسحاب من ماذا؟
الرجل قال لن أضع قصيدة لكن هذا لا يعنى الانسحاب
أراك تفسر الكلام العام كما تفسر الشعر و النحو
أنس
لم يتخذنى عادل للدفاع عنه
أنت أبديت رأياً و كذلك أنا
هل الشاعر فقط هو المسئول عن الشرح و التفسير
ألم يصل الى علمكم الغامر أن هناك علم أسمه النقد الأدبى
و القراءة المصاحبة و التأويل و التفسير؟
ثم قمة الضعف( هذه)
هل هذا أدب الحوار؟
عادل عبد القادر
كم أنا آسفة و حزينة لتطاول البعض عليك لمجرد قراءة تفسير للنص
كتبه متلقى
كن كريماً كما عرفناك دوماً
و لن أكتب أى إنطباع لأى نص هنا لك أ و لغيرك
محبتى

الأخت رغداء

ماكان عليك الكتابة و الرد مرة أخرى

فالصمت هنا أفضل لك

لم أكن معترضاً على المعنى ولا المبنى بل على العكس أنا معجب بما كتب الشاعر الكريم عادل عبد القادر
وقد أرى في هذا النص ما لا يراه الآخرون وقد يرى الآخرون ما لا أراه أنا .

نقطة الخلاف بالنسبة لي هي :

لماذا ينسحب الشاعر عادل عبد القادر لمجرد تساؤل , وهل القوة برأيك تكمن في الهروب و الصمت , لا يمكن للشاعر أن يفرض على المتلقي نتاجه دون نقاش , إن مَن أشعل الفتيل في هذه الصفحة هو أنتِ ولا أعتقد أنكِ تستطيعين إطفاءه .

وكان من الأفضل لك أن تعرفي كيف تكتب كلمة ( المسئول ) قبل أن تقحمي نفسك في هذه الصفحة .

رحم الله امرأ عرف حده ووقف عنده

أحبتي :
يؤسفني جدا أن أقرأ مثل هذه الردود على قصيدة قابلة للنقد من أي ناقد أو قارئ ، وأرجو ألا نحول النقد إلى الشخصيات ، وأن نبقيه في حيز النص ، وكم كنت مغتبطا عندما قرأت النص ، وإذا بي أصاب بالإحباط بعد قراءتي للردود ، وأنا لا أريد أن أميل لأحد على الآخر ، ولكنني لا أرى نصا عصيا على النقد مهما كانت منزلة صاحبه ، على أن يكون النقد موضوعيا لا تجريح فيه ، وكم كنت أود من الأخ عادل صاحب النص ألا يزعجه رأي فيما كتب ، ولاسيما في اللغة ، وله الحق أيضا في ألا يرد على من يرى في نصه مالا يقصده ، ولكن القاعدة النقدية تقول : " النص مادام بين يدي صاحبه فهو ملك له ، وإذا خرج من بين يديه يصبح ملكا للقارئ ، وكل يرى فيه شيئا قد لا يقصده كاتبه"
وأرجو من الإخوة ألا يحولوا الموضوع إلى ما لاتحمد عقباه، فأنتم مبدعون وعليكم تأدية رسالتكم التي اضطلعتم بها ، ويجب أن نعتمد القاعدة النقدية التي تقول " الاختلاف لا يفسد للود قضية".
أنتظر منكم أيها الأحبة أن تتجاوزوا ما حصل من عقابيل النقاش ، ولن نقبل انسحاب مبدع نعتز به من واحتنا لمجرد رأي لم يعجبه .
أعرف أنني سأعود إلى الموضوع نفسه لأرى الأمر وقد صفا ؛ لأنني أعلم أن كل من شارك فيه من الأنقياء الذين نعتز بهم.
هذا هو ظني بكم ؛ فهلا استجبتم لداعي الود؟؟
دمتم ودام الود

رغداء المراغي
بعد أن استمعت لنصيحتك وفكرت بما قلته ومما تعرفينه من علم النحو عدت لألقي عليك محاضرة بالنحو وليس (بالأخلاق ) التي توجب عليك كيفية التحدث والتخاطب مع من هم أكبر منك سنا بلياقة ربما فات على الذين علموك أن يعلموك إياها أيضا.
ولم تكن هناك حاجة لتقلبي بدواوين الشعر بحثا عن بيت يكون مثالا لـ ( لا ) النافية للجنس , فأنت مؤمنة ومسلمة وتصلين الأوقات الخمسة وهذا
( افتراض مني ), وكان يكفيك أن تتذكري :
" لا إلهَ إلاّ اللهُ " وهنا لا النافية للجنس واضحة ومكتملة الشروط.
و " لا حولّ ولا قوةَ إلا بالله " وهنا تكرار لا النافية للجنس.ولكن هناك أوجه عدة لها.
لا النافية للجنس تدل على نفي الخبر عن جميع أفراد الجنس الواقع بعدها على سبيل التخصيص لا على سبيل الإحتمال. مثل : " لا إلهَ إلاَ اللهُ "
وتعمل لا النافية للجنس عمل ( إنَّ ) ولكن بستة شروط :
1- أن تكون نافية للجنس نصا لااحتمالا.
2- أن يكون المنفي الجنس بأجمعه.
3- أن يكون اسمها وخبرها نكرتين.
4- أن يكون اسمها متصلا بها ويلزمه تأخير الخبر عنه.
5- عدم تقدم خبرها.
6- عدم دخول حرف الجر عليها.
وعند تكرارها وكان اسمها نكرة متصلا بها جاز فيها خمسة أوجه:
1- إعمال المكررتين وبناء اسميهما :
لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
2- إلغاء المكررتين ورفع ما بعدهما إما بالإبتداء وإما بعمل ليس:
لا حولٌ ولا قوةٌ إلا بالله
3- إعمال الأولى وبناء ما يليها وإلغاء الثانية ورفع ما بعدها :
لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله
4- إلغاء الأولى ورفع ما يليها وإعمال الثانية وبناء ما بعدها :
لا حولٌ ولا قوةَ إلا بالله
5- إعمال الأولى وبناء ما يليها وإلغاء الثانية ونصب ما بعدها :
لا حولَ ولا قوةً إلا بالله
أما الإستخدامات الآخرى لها فهي :
لا العاطفة : جاء زيدٌ لا عمرو
لا الجوابية : هل جاء زيدٌ ؟ فيقال : لا .
وتفيد النفي ( لوقوع الفعل ) :
" لا الشمسُ ينبغي لها أن تدركَ القمرَ ولا الليلُ سابقٌ النهارَ "
وبعد هذا العرض , فقد كان استفساري من كاتب القصيدة , وكانت الإشارة إلى تكرر " لا " ثلاث مرات ( وهي ليست لاءات قمة الخرطوم التي أطلقها الزعيم الخالد عبدالناصر بعد نكبة حزيران 67 بل لاءات نيسان) , وصلب الإستفسار هو لدعوة الكاتب أن يوضح القاعدة التي اعتمدها , وجاء ردك ( أيتها الإبنة البارة ):

لا أجداثُ لا هتا للنهى
و لا أصنام/أوراق نافية تعمل عمل إن
و أراد أن يميز الأجداث عن الأصنام و الأوراق
باعتبار الأجداث فاعل و فعلها كان(أجداث كانت) و غيرها اسم
فالأجداث قاومت السلطة فهى صاحبة فعل
و الأصنام(تماثيل مهيب الركن) و الأوراق(العملة الورقية) زيف لذا لزم التفرقة بينهماو بين من فعل شئ
.................................
قلت في ردك إن لا الأولى هي للنهي , فأين هو النهي ؟ وهل هذه هي صيغة النهي أم إن النهي
" لا تعبثي بالقصيدة أكثر ولا تنزلقي وراء أوهام إعلام منحط "
ثم قلت إن : لا الثانية والثالثة نافية تعمل عمل إن , وإن كانت كذلك فأين خبرهما ؟
وقلت بأن ( أجداث كانت ) فعل , وأنا الآن تعلمت منكم شيئا جديدا في اللغة العربية وهو إن الفعل يتكون من ( اسم وجملة فعلية ) فشكرا لك ولمن علمك.
وأيضا تعلمت إن الفاعل هو مبتدأ ( الأجداث )
كما يمكن لك أنت أن تقارني بيت الشعر الذي أتيت به وماورد بالقصيدة لتعرفي الفرق , ولماذا هنا ( فتح وضم ) وهناك ( فتح وفتح ) وأنا فكرت بها عملا بنصيحتك أيضا ولم أجد لها رابطا بالقصيدة ومحور الخلاف.
ثم قلت ما قلت , وأنا لم أكن أدري إن الفتحة والضمة والكسرة تعطي معان لرموز ورؤساء وإنها تعني تماثيل فلان كما هي المومياءات وأبي الهول , والأوراق أصبحت بسبب الفتحة دولارات أمريكية !!!
وأنا سأقول لك : أخطأت وأخطأت وأخطأت !!!
فلا الأولى هي نافية للفعل وليست طبعا نافية للجنس لتعريف ما بعدها بالإضافة ولهذا جاء الرفع.
أما الثانية والثالثة فهما محور الخلاف فإن كانتا نافيتين للجنس فأين خبرهما ؟
( وسأترك لك الإجابة بعد أن تبحثي هذه المرة في كتب النحو لا في دواوين الشعر)
وإن بررت خبرهما فهناك خمسة حالات لهما , ما أورده الكاتب بعد أن تبيني أنت خبرهما وما كتبته أنا , وأنا اقترحت ذلك تلافيا للإشكال النحوي حول خبرهما
والرفع والنصب لن يغير من المبنى شيئا ولا من المقصود فهو إن كان تمثالا سيبقى تمثالا وإن كان دولارا سيبقى كذلك وأبو الهول بقلى آلاف السنين وهو مجرد تمثال لم تغيره ( لا فتحةٌ ولا ضمةٌ ولا كسرة ٌ).
أما ما تفضلت به بخصوص 7 و9 نيسان وتقولين بأنك استقيت ذلك من الإعلام , فأي إعلام هذا , أهو المرتزق الذي يجلس تحت راية شارون أم الإعلام الشريف إعلام الأستاذ مصطفى بكري ,
وما تقولينه من خلاف إيديولوجي , فلك ذلك وأنت حرة بما تعتقدين.
أما أنا فلا أفسر الشعر والنحو والمبادئ ( بحركات الإعراب ) كما تفضلت أنت وأستاذك الكريم.
أما الدفاع عنه فنعم وأنت أخطأت إذ فرضت تصوراتك وأخطاءك النحوية على كاتب ( والدك ) ولم يعترض !!!
أما الإنسحاب فنعم أيضا , إذ ماذا يسمى أن يقول كاتب إنه لن ينشر , هل هربا من شئ أم إن المنتدى لا يليق بأمثاله , أم إنه لا يتمكن من الرد والحوار النحوي ,
أم للسبب الذي ذكره ( قلة من يقرأ له ويمتدحه ) وهو قال إنهم ثلاثة فقط !!!ولربما سيغير رأيه الآن بعد أن يرى ما يرى من عدد المتصفحين لهذا الموضوع وكثرة الردود والمداخلات وسخونتها !!!
كنت أتمنى ألا تقحمي نفسك بكل هذا وتتركي الكاتب يعبر عن نفسه كما أراد لا أن تنزلقي وتجري معك عملا أدبيا رائعا إلى ما لا يليق به.....
وتقبلي تحياتي أيتها ( الإبنة البارة ) التي لم تتعلم كيف تخاطب من هم أكبر منها علما ومعرفة و سنا !!!

دمت مبدعا أخي الفاضل عادل عبد القادر
تتحفنا بفكر وقصيد
يشفي القلوب المتعبة
من عذابات القهر


سأغلق بيتي

أخنقُ نفسي

أنتم خلفَ مدارِ الأرضِ

وخلف حساباتِ الأزمانِ

أصلّى

كي يأتيني طهرٌ

يبعثني

لا تحرمنا

لا تحرمنا يا منانُ الموتَ
أختك
بنت البحر

رغداء المراغي
بعد أن استمعت لنصيحتك وفكرت بما قلته ومما تعرفينه من علم النحو عدت لألقي عليك محاضرة بالنحو وليس (بالأخلاق ) التي توجب عليك كيفية التحدث والتخاطب مع من هم أكبر منك سنا بلياقة ربما فات على الذين علموك أن يعلموك إياها أيضا.
ولم تكن هناك حاجة لتقلبي بدواوين الشعر بحثا عن بيت يكون مثالا لـ ( لا ) النافية للجنس , فأنت مؤمنة ومسلمة وتصلين الأوقات الخمسة وهذا
( افتراض مني ), وكان يكفيك أن تتذكري :
" لا إلهَ إلاّ اللهُ " وهنا لا النافية للجنس واضحة ومكتملة الشروط.
و " لا حولّ ولا قوةَ إلا بالله " وهنا تكرار لا النافية للجنس.ولكن هناك أوجه عدة لها.
لا النافية للجنس تدل على نفي الخبر عن جميع أفراد الجنس الواقع بعدها على سبيل التخصيص لا على سبيل الإحتمال. مثل : " لا إلهَ إلاَ اللهُ "
وتعمل لا النافية للجنس عمل ( إنَّ ) ولكن بستة شروط :
1- أن تكون نافية للجنس نصا لااحتمالا.
2- أن يكون المنفي الجنس بأجمعه.
3- أن يكون اسمها وخبرها نكرتين.
4- أن يكون اسمها متصلا بها ويلزمه تأخير الخبر عنه.
5- عدم تقدم خبرها.
6- عدم دخول حرف الجر عليها.
وعند تكرارها وكان اسمها نكرة متصلا بها جاز فيها خمسة أوجه:
1- إعمال المكررتين وبناء اسميهما :
لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
2- إلغاء المكررتين ورفع ما بعدهما إما بالإبتداء وإما بعمل ليس:
لا حولٌ ولا قوةٌ إلا بالله
3- إعمال الأولى وبناء ما يليها وإلغاء الثانية ورفع ما بعدها :
لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله
4- إلغاء الأولى ورفع ما يليها وإعمال الثانية وبناء ما بعدها :
لا حولٌ ولا قوةَ إلا بالله
5- إعمال الأولى وبناء ما يليها وإلغاء الثانية ونصب ما بعدها :
لا حولَ ولا قوةً إلا بالله
أما الإستخدامات الآخرى لها فهي :
لا العاطفة : جاء زيدٌ لا عمرو
لا الجوابية : هل جاء زيدٌ ؟ فيقال : لا .
وتفيد النفي ( لوقوع الفعل ) :
" لا الشمسُ ينبغي لها أن تدركَ القمرَ ولا الليلُ سابقٌ النهارَ "
وبعد هذا العرض , فقد كان استفساري من كاتب القصيدة , وكانت الإشارة إلى تكرر " لا " ثلاث مرات ( وهي ليست لاءات قمة الخرطوم التي أطلقها الزعيم الخالد عبدالناصر بعد نكبة حزيران 67 بل لاءات نيسان) , وصلب الإستفسار هو لدعوة الكاتب أن يوضح القاعدة التي اعتمدها , وجاء ردك ( أيتها الإبنة البارة ):

لا أجداثُ لا هتا للنهى
و لا أصنام/أوراق نافية تعمل عمل إن
و أراد أن يميز الأجداث عن الأصنام و الأوراق
باعتبار الأجداث فاعل و فعلها كان(أجداث كانت) و غيرها اسم
فالأجداث قاومت السلطة فهى صاحبة فعل
و الأصنام(تماثيل مهيب الركن) و الأوراق(العملة الورقية) زيف لذا لزم التفرقة بينهماو بين من فعل شئ
.................................
قلت في ردك إن لا الأولى هي للنهي , فأين هو النهي ؟ وهل هذه هي صيغة النهي أم إن النهي
" لا تعبثي بالقصيدة أكثر ولا تنزلقي وراء أوهام إعلام منحط "
ثم قلت إن : لا الثانية والثالثة نافية تعمل عمل إن , وإن كانت كذلك فأين خبرهما ؟
وقلت بأن ( أجداث كانت ) فعل , وأنا الآن تعلمت منكم شيئا جديدا في اللغة العربية وهو إن الفعل يتكون من ( اسم وجملة فعلية ) فشكرا لك ولمن علمك.
وأيضا تعلمت إن الفاعل هو مبتدأ ( الأجداث )
كما يمكن لك أنت أن تقارني بيت الشعر الذي أتيت به وماورد بالقصيدة لتعرفي الفرق , ولماذا هنا ( فتح وضم ) وهناك ( فتح وفتح ) وأنا فكرت بها عملا بنصيحتك أيضا ولم أجد لها رابطا بالقصيدة ومحور الخلاف.
ثم قلت ما قلت , وأنا لم أكن أدري إن الفتحة والضمة والكسرة تعطي معان لرموز ورؤساء وإنها تعني تماثيل فلان كما هي المومياءات وأبي الهول , والأوراق أصبحت بسبب الفتحة دولارات أمريكية !!!
وأنا سأقول لك : أخطأت وأخطأت وأخطأت !!!
فلا الأولى هي نافية للفعل وليست طبعا نافية للجنس لتعريف ما بعدها بالإضافة ولهذا جاء الرفع.
أما الثانية والثالثة فهما محور الخلاف فإن كانتا نافيتين للجنس فأين خبرهما ؟
( وسأترك لك الإجابة بعد أن تبحثي هذه المرة في كتب النحو لا في دواوين الشعر)
وإن بررت خبرهما فهناك خمسة حالات لهما , ما أورده الكاتب بعد أن تبيني أنت خبرهما وما كتبته أنا , وأنا اقترحت ذلك تلافيا للإشكال النحوي حول خبرهما
والرفع والنصب لن يغير من المبنى شيئا ولا من المقصود فهو إن كان تمثالا سيبقى تمثالا وإن كان دولارا سيبقى كذلك وأبو الهول بقلى آلاف السنين وهو مجرد تمثال لم تغيره ( لا فتحةٌ ولا ضمةٌ ولا كسرة ٌ).
أما ما تفضلت به بخصوص 7 و9 نيسان وتقولين بأنك استقيت ذلك من الإعلام , فأي إعلام هذا , أهو المرتزق الذي يجلس تحت راية شارون أم الإعلام الشريف إعلام الأستاذ مصطفى بكري ,
وما تقولينه من خلاف إيديولوجي , فلك ذلك وأنت حرة بما تعتقدين.
أما أنا فلا أفسر الشعر والنحو والمبادئ ( بحركات الإعراب ) كما تفضلت أنت وأستاذك الكريم.
أما الدفاع عنه فنعم وأنت أخطأت إذ فرضت تصوراتك وأخطاءك النحوية على كاتب ( والدك ) ولم يعترض !!!
أما الإنسحاب فنعم أيضا , إذ ماذا يسمى أن يقول كاتب إنه لن ينشر , هل هربا من شئ أم إن المنتدى لا يليق بأمثاله , أم إنه لا يتمكن من الرد والحوار النحوي ,
أم للسبب الذي ذكره ( قلة من يقرأ له ويمتدحه ) وهو قال إنهم ثلاثة فقط !!!ولربما سيغير رأيه الآن بعد أن يرى ما يرى من عدد المتصفحين لهذا الموضوع وكثرة الردود والمداخلات وسخونتها !!!
كنت أتمنى ألا تقحمي نفسك بكل هذا وتتركي الكاتب يعبر عن نفسه كما أراد لا أن تنزلقي وتجري معك عملا أدبيا رائعا إلى ما لا يليق به.....
وتقبلي تحياتي أيتها ( الإبنة البارة ) التي لم تتعلم كيف تخاطب من هم أكبر منها علما ومعرفة و سنا !!!