منفى و لا أصلُ

و تنتقـي مـن خُطـى معنـاكَ أسئلـةًً
لو أنّهـم أدركـوا معنـاك مـا فعلـوا

\

إن الخطوات في الواقع هي التي تصنع الطريق. و إن الطريق نفسها في الواقع هي التي صنعت « فكرة الطريق » في الكتب, و ليس العكس كما يقال لنا في المدرسية و في الكتب أيضا؟

إنني في الحقيقة ادعو نفسي إلى العمل لانقاذ مايتطلب الآن انقاذه و العمل نفسه سيضع بين أيدينا أكياسا من الأجوبة

الوطن والمواطن ... اليوم ....في امتحان

ما شاء الله لا قوة إلا بالله
هكذا يجب أن أقول حينما أدخل جنّة شِعرك أيها المبدع
دُمتَ رائعاً، ولا حرمنا الله من قلمك

رابحي :

هذه الرائعة الشعرية يجب العودة لها كل حين ..أنا من جانبي بت أروج لها و اتخدتها مرجعا ..

شكرا أخي ..

و ها أنـا أحمـلُ الأنهـارَ مـن جبـلٍ
يكـادُ يغـرُبُ حتـى يشـرقُ الجبـلُ..
آه منك يا رابحي تغيب كل هذا الوقت لتقول هذا ..
وبالأمس تسألني على الهاتف هل من كتابة ..
أريد أن أقول :
هذا هو الشعر و أنت هو الشاعر ..
تحياتي ..

أخي أمين
لست أدري على أي تعليق من تعاليقك الحلوة أرد
دمت شاعرا طموحا

أخوك عبد القادر

أما بخصوص هذا أستاذنا العالم الغالي فكرا وشخصا فأنا أبدأ من كلمتكم "بإسكان الواو من يعفو الذي" وهنا أنا قلبت الأمر على وجهين
فهو هل تقبل مثل هذا الشطر شعرا أو نثرا في قول بليغ:
((إذا رحلت فمن وطنْ يكون لنا؟!))
أنا سكنت النون هنا في كلمة "وطن" وهي قد تسكن في العروض أو القافية على لغة ربيعة، ولكن في الحشو كالذي وقع هنا الآن هل ترضاه قريحتك حتى ولو استخدمها شاعر قديم؟
هي نفس ما حدث أن الشاعر هنا سكن الياء.
والزاوية الثانية: هي أنه من أبسط حقوق الكلمة وقت التركيب أن تعطى حقها في الإعراب وهو حركة التشكيل. فما الفارق بينها وبين كلمة دون جملة وحدها؟
فأول بيت استشهدت به..
واسمح لي جرأتي شيئا ما أن أقول أن للبيت إعرابا آخر غير الشرطية والجواب وهو أن يكون "من" مبتدأ أول، و"الله" مبتدأ ثان، و"يشكرها" جملة في محلالخبر الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر لـ"من" المبدأ الأول بمعنى الذي موصول..
أعتقد أن هذا إعراب ليس بغريب ولا سيئ..
أما حديث اللقطة فأنا أنقله من نسخة صحيح البخاري عندي وهو مروي بالفاء.. وكذلك على اعتبار روايته بدونها فأنا أقرأ كثيرا في كتب النحو استشهادا بحديث على تركيب أو قاعدة ويتبع بعدها بأن هذا من المسموع عن العرب وليس المقيس عليه، ومنها كلمة "سنين" فيما أذكر..
[ 2294 ] حدثنا آدم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سلمة سمعت سويد بن غفلة قال لقيت أبي بن كعب رضى الله تعالى عنه فقال أخذت صرة مائة دينار فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم أجد من يعرفها ثم أتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم أجد ثم أتيه ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا
وأما الاستشهاد الآخر : فكتب النحو التتي أعرفها وأخصها عندي منحة الجليل في تحقيق شرح ابن عقيل وما درسته في الجامعة بخصوص:
"الْبَيِّنَة وَإِلَّا حَدّ فِي ظَهْرك" فإنه يقرر أنه من الجائز الربط بالفاء أو عدمه إن كان الفعل ماضيا لفظاً مستقبلا معنى بأن دل على وعد أو وعيد مثلا..
- وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ"
وهنا من الواضح جدا والسهل جدا أن تكون الجملة بعد الفاء في محل رفع خبر ل"ما"
أقول لك شيئا..
بعيدا عن التعليقات أنا فرح بوجود مثلك في الواحة ..
أقسم لك باللـه..
وفخور أني أتحدث بعدك الآن..

اخي أحمد حسن
انا شاكر لك كل ا الاهتمام
و شاكر للأستاذ الدكتور مصطفى عراقي
لا أقول أنا أسمع و أرى
و لكن أقول أنا أشاهد و أتعلم
انتظر منكما الكثير دمتما

عبد القادر

لقد فاجئتني القصيدة

لذا أسجل دهشتي

تسجيل حضور وتحية خجولة
ولي عودة لهذه الدرة
خالص تقديري

أخي الدكتور جلال الدين

اتشرف لمرورك
و أتشرف بحضورك
و أتشرف بتحيتك

انتظر عودتك الكريمة
شكرا

أخوك عبد القادر

أُصغي إلى وجهكَ المائـيِّ كـان دمـي
رسمـاً يغـازل رسمـاً ثـم يرتـحـلُ
و أنـتَ فـي قِمَـمِ الأضـدادِ منـفـردٌ
تهفـو فيولـدُ فيـك اليـأس و الأمـلُ
××× ×××
في كلّ جـرحٍ رجـالٌ أنـتَ تعرفُهـمْ
أضأْتَ حتـى أضـاءت فيهـم المثـلُ
تكـاد ترسـم نُـونَ الحـرف مكتمـلاً
"عرّقت" معناهُ حتـى كـادَ يكتمـلُ(*)
هَجرْتَ أحرُفَ حزنـي وَهْـيَ مطفـأةٌ
و رُمتَ أحرُفَ حزنـي وَهْـيَ تشتَعِـلُ
زرعْتني فـي معـانٍ لسـتُ أعْرِفُهـا
و رُمتَنـي فـي معـانٍ دونهـا الزّلـلُ
و بُحـتَ بـي لبحـارِ الأرضِ كاملـةًً
و صُنتني في هُنيهـاتِ الأُلـى رَحلـوا
أعطيتنـي كلمـات الجـرح صاغـرةً
و قلـتَ لـي هـي ميـلادٌ و معتـزَلُ
××× ××× ×××
أنامُ أصحُو أنادي الرّيـح فـي عجـلٍ
مَنْ "سارقُ النّار" مَنْ "سيزيفُ" ما العمل؟
ما سرُّ صمتي وما معنى ضجيجُ دمـي؟
و كيف تَسبرُ جرحـي الخاثـرَ العلـلُ؟
و عندمـا راودتنـي فـيـكَ أسئلـتـي
و سافرتْ في دمي الأوطـانُ و السُّبُـلُ
تركتُ أهـواءَ أمـسٍ غـاربٍ و غـدًا
ينـامُ فـي جانبيـهِ التّيـنُ و العـسَـلُ
و رُحتُ أحمل قلبي فـي شقـوقَِ يـدي
رغم الـرّدى، و دُروبَ النـار أنتعـلُ
و ها أنـا أحمـلُ الأنهـارَ مـن جبـلٍ
يكـادُ يغـرُبُ حتـى يشـرقُ الجبـلُ
---------------------------
شاعرنا الكبير رابحي عبد القادر
مررت تقبل مروري
بهذه الرائعة وكأنني أقرأ لشاعر من شعراء العصر العباسي
في الصنعة والبديع والصور والتراكيب والتأثر بكتاب الله عز وجل .
تحياتي وودى وتقديري
وكل عام وأنتم بخير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وأنا كذلك أستميح أستاذنا المبدع المجدد في السؤال مرة أخرى وأشكره فيبدو أن له مكانة كبرى في قلب الدكتور الغالي / مصطفى عراقي فو لم يدخل تقريبا في صفحة أحد أكثر من مرة غير الدكتور محمد حسن السمان..
وهنا شكر خااااااااااااااص لرقة وعطف لأستاذي الكريم..
أما هذه الآية فأنا لا أرد ومذعنا أسلم بقولك طائعا بسبب استشهادكم بالآية الكريمة، فخوفي من أن أتحدث فيها بما لا أعلم..ولا أجد عندي من الكتب ما يسمح لي بالرجوع إليها بسبب ظروف ما.
ولكن من ناحية أقوال العلماء فما وجدت إلا انهم راحوا يبحثون عن مبرر للوضع الذي جاءت به الأبيات من شعراء كالذي ذُكرت أسماؤهم..
ولكن معنى التركيب أن لا تسكين في الحشو ولكن هناك من شعرائنا الكبار من فعل هذا ..
وأنتم -يا استاذنا- استشهدتم بقول البغدادي على أنه فرق بين (حرفي الواو والياء) وبين (النون وغيره)
ولكني لم أجد فيه موضع استشهاد على الفرق..
وإنما تبريرا لوضع وجد عند شاعر فصيح.. وإن كان الفرزدق فعلها فقد أصلح له أهل النحو بعضا من شعره الذي
خالف فيه بعض القواعد وإن لم تحضرني الذاكرة في ذكر مواضع خطئه، فهل أخذ النحوي الذي انتقده وقتها خطأه تأسيساً لقاعدة جديدة في الجواز..
واسمح لي بإبداء وجهة نظر تفسيرية للفرق بين ((الواو والياء) وبين ((النون)) إن السهو بتسكين النون لا يمكن أبدا لمبتدئ في الشعر ..
أما السهو بتسكين الواو أو الياء فمن الممكن جدا حتى ولو لمحترف لغة..
فهل قال الشاعر القديم نفسه إنه قصدها؟؟
هل يمكننا أن نقول إن مثل ذا التخريج لتسكين حرفي العلة هذين مثل بعض من تخريجات الزمخشري في التقدير والتي كان يرفضها كبار من أهل أهل النحو واللغة، أقول بعضها وليس كلها..
وإن كان لتخريجات الزمخشري معيار ونصيب من المنطق واضح جدا أما عملية التقدير -تقدير الحركة- التي ذكرت في ردكم الكريم على الياء أو الواو فما المنطق الفكري الذي يوضُح فيها؟
أنا لا أرفض قول العلماء ممن ذكرت ولا أرفض منطق الشعراء أيضاً ولكني فقط احتاج إلى أن أفهم لماذا وجهة نظري خطأ؟؟
أنا فقط أبدي استغرابي من صاحب لاألفية حين يلقي بيته:
"اسمية طلبية وبجامد.." وبعدها يقول بهذا شاهدا على السماح..
فهل ترى ما كان من تآليف نحوية يحتاج إلى وقفة .. لا أقول هوأخطأ ولا أقول أصاب ولكني أتساءل أين القرار لنا وهذا فرد واحد له رأيان..؟؟
وأنا أسال أليس إعرابي الذي قدمته أخير لمنع التناقض الكائن في قول شيحنا المستشهد به..؟؟
وانا واللـه يا أستاذي في موقف حيرة من أن نجيز للشعراء شيئا لا يجوز لغيرهم وأحسب أنه لا يتعرض للشعر إلا كل قادر على إعادة التركيب والصياغة بما يخدم أو يوافق قواعد اشتهرت..

أخي محمد حسن تحياتي
تمتعت
و اتمتع بردودك الطريفة و العارفة على الدكتور مصطفى عراقي
اشكرك على مرورك
و على هذا النقاش الجاد
اخوك عبد القادر

لله درك أيها الشاعر الكبير رابحي عبد القادر
تحية قلبية لشاعر أجاد نسج الحروف و توجها بالصور الفريدة
قصيدة في القمة
أحسنت أحسن الله إليك
و كل عام و أنتم بخير

	اخي الدكثور جمال مرسي هذه شهادة اعتز به كثيرا كثيرا كثيرا و هذا من فضل ما جدتم به من ود و محبة و رعاية قرأت قصائدكم و تعلمت منكم تحياتي اخي جمال و دام عامك بالخير و اليمن و البركات عبد القادر