خمرة القول(بكاء في حضرة السقوط العربي)

خمرة القول ما هيَ يا أمين ؟؟؟
عفوا ولكنه سؤال ..؟ لا أمزح

مجذوب
مساؤك سعيد
أما خمرة القول فأعتقد أنها شبيهة بـ "جناح الذل"..ههههههههه
تقبل تحياتي الخالصات

لا يسعفني الوقت لكي يطول الكلام
أكتفي بقولي
رائعة

أشكر لك رحابة صدرك أخي محمد الامين..
لقد قلت في ردي :
بخصوص الشاهد فهو هذا :

ما أنت بالحكم الترضي حكومته ولا الأصيل ذي الرأي والجدل

و هناك شواهد أخرى لا تتعدى سبعة أو ثمانية شواهد لا أكثر و كلها في الشعر ..
و هي كما ذكرتَ اسم موصول بمعنى الذي ..
لكني أود أن أعرف هل يستسيغ لسانك العربي الأصيل ذلك يا أمين ؟؟
و هذا ملخص ما ورد في هذه المسألة من موقع الأكاديمية الإسلامية :
(أما دخول الألف واللام، فمتى ما وجدت الكلمة مُقترنةً بـ"الـ" سواءٌ كانت هذه "الـ" جنسية أو عهدية أو موصولية أو غيرها فاعلم أن هذه الكلمة التي دخلت عليها اسم، كـ "الرجل"، قال الله عزّ وجلّ ﴿ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ ﴾ [هـود: 24]، و﴿ وَالْفَجْرِ ﴿1﴾ وَلَيَالٍ عَشْرٍ ﴾ [الفجر: 1، 2]، وما شاكل ذلك. هذه كلها دخلت عليها "الـ" فهذا دليلٌ على أن الكلمة التي دخلت عليها "الـ" اسمٌ وليست فعلا ولا حرفًا.
قال الشاعر:
ما أنت بالحكم الترضي حكومته ** ولا الأصيل ذي الرأي والجدل
دخلت "الـ" هنا على كلمة "تُرضى"، فماذا يُقال عنه؟
قال يُكتفى بهذا الشاهد، وهي أولا لا تدخل على فعل ماض، ودخلت على الفعل المضارع لمشابهته لاسم الفاعل، فدخولها هنا خاصٌ بالشعر، ثم إنه لا يأتي في النثر أبدًا، لا يأتي إلا في ضرورة الشعر، ويُحفظ ولا يُقاس عليه)
و يا حبذا لو نفتح موضوعا في قسم علوم اللغة حول المسألة و نجعله على شكل استفتاء و نقاش في نفس الوقت ثم نأخذ برأي الاغلبية (ديمقراطية)
و لعلنا نستفيد أكثر من آراء أساتذتنا الكرام المتخصصين في علوم اللغة ..
تحيتي و تقديري لك
و شكرا لرحابة صدرك

جلال..
شكرا على توضحاتك الجميلة..
شكرا على طيبة قلبك..
تقبل تحياتي ومحبتي

الشاعر المميز ..محمد الأمين ..
دمت ذخرا لأمتك ..تصدح بأوجاعها ..عسى أن يستفيق عملاق نائم ..في أنفس تعطلت عن الحركة فصدئت.
وأرهقت بأحمالها فتوقفت..
قصيدتك هذه على غاية من اللوعة ..اللوعة المفزعة ..تدمي القلوب وهي تعتصر بين خلجاتك ألما ..
تستنطق الأبكم ؛وتفجر صمم الأصم ..
أيها الشاعر الملهم ..هل قدر عليك أن تحمل أوجاع هذه الأمة الكليمة وحدك بين العامة الغاطسة في أوحال المتاع..والأحداث تتعاقب ..
والعقدة في قمتها ..وفجر لحظة التنوير لم يلح في الأفق ..
لله درك من شاعر..أما مطلع القصيدة ..محور النقاش :
خمرة القــول في دمانا تــسيل ـ ـ ـ ـ ـ ـ مثلماتمــتطي التراب الســيول
فهي تشبيه جميل ..الغاية منه النفاذ بمداليل الهدرة الهادرة التي تلوكها الألسن ..في الفراغ ـ كالمناقشات البيزنطيةـ التي لم تنته يوما بقرارفاعل ..تنفيذي ..يعيد الغريب إلى بيته ..النفاذ ..إلى الشعور الباطن كي يجد مكانه المنوط به في نفسية المتلقي ليتفاعل إيجابيا مع المعنى ..
يغوص في عمقه الداخلي ..يستفسر ..يحاور ذاته ..يكشف عيبه بنفسه ..مجرد هيكل هدار ..عليه بقرار
كي يتحول داخليات إلى إنسان فعال..
خمرة القول في الدماء ..كالمياه تمتطي التراب ..كلاهما يسيل ..
أجزم ـ واثقا ـ أن الدماء ههنا لم تتقابل مع التراب ..اشتركا الطرفان في السيلان ..
محمد الأمين الملهم ..لاتحرمنا ..ألفناك ..

الأستاذ معروف:
والله لا أجد أن أقول شيئا أمام عظمة كلماتك..
جزاك ربي كل خير على ما سطرت هنا وحبرت..
تقبل تحياتي ومودتي الكبيرين..
شكرا

كلام جميل نابع من قلب صادق بوركت يا أمين....
تقبل مروري

وتكلمنا والكلام يطول
فهل مثلنا كلامه مسموع
نقتل الامل فينا
نذبح البسمة بأيدينا
نملأ الدنيا بكلمات مجرد كلمات
شجب ادانة اعتراض
وهل نملك غيره؟؟؟
سؤال يفرض نفسه علينا فلا نفعل سوى الكلام وكأنه - اقرار منا بذلك - اقرار بأننا لا نستطع تغييرالواقع سوى بقلوبنا وهو اختيار المستضعفين
وكأننا نقدم اعتراف للجميع بأننا كأمة عربية أمة ضعيفة لا تفعل شيئا بل لا تستطع فعل شيئ فيكفيها
أن تشجب وهي تختلس النظر خوفا من أن يراها أحد
وتدين بصوت مرتعب وضطرب مهزوز
وتعترض والغصة والمرارة تملأ الحلق
فكيف لامة بهذه الصفات أن تغير شيئا للاسف هذا هو حال أمتنا
تهنا كأفراد داخل حياة مغرضة نبحث عن الترف والسعادة وننسي
القدس ، بغداد ، كابول
عواصمنا الغارقة في بحر الاستعباد
الشيشان ، البوسنة
ماذا نعلم عنها والمفترض انها دول اسلامية
فهل هناك تواصل بيننا وبينهم بل هل هناك تواصل بين أفراد الدولة الواحدة أصلا
مزقتنا الحدود بتأشيرة المرور وجواز السفر
أرهقتنا البروتوكولات ، اللهجات
فرغم أننا أبناء أمة واحدة الا أننا لا نستطع التواصل جيدا سوى بالفصحى
أستاذي العزيز
مازال للكلام بقية
انتظر عودتي
تقبل خالص تحياتي

شيماء
شكرا على مرورك الرائع الرائع..
تقبلي
خالص
تحياتي
وعميق احتراماتي..

مجذوب
مساؤك سعيد
أما خمرة القول فأعتقد أنها شبيهة بـ "جناح الذل"..ههههههههه
تقبل تحياتي الخالصات

......
وجهة نظر : أعدت ُ كتابتها هنا
قوله تعالى (: "إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً". )
.
.
.
فخمرة القول يا أمين هيَ عصارته وألذه في نظري لأن العنب متخمرا تفصل عنه عصارته والتي هيَ الخمرة.. فخمرة القول هيَ عصارته أي خمرة القول هيَ زبدته التي نسكر بها وننتشي هذا ما أحسّه به من خمرة القول ولذا وجب أن يركع لها سياق ما أتت فيه من مضامين لا أن يذهب َ السياق إلا تغيير شفرتها إلى عكسها تماما أي إلى الكلام الذي لا طائل منه من خطب ووو وإلى الدجل .. طبعا كل ّ ما تفضلت ُ به هو شرح لا علاقة له بالفقهاء وما قالوا عن الخمرة .. ثم إن في لغة التصوف الخمرة المسكرة هيَ حال تجعل صاحبها في مقام سكر لذيذ تغنى به المتصوفة وطلبوه في مقاماتهم ثم إن الخمرة عند الله في الجنة هيَ لذّة للشاربين .. كل ّ هذا يجعلني أميل إلى أن خمرة القول هيَ أجمل ما فيه .. شكرا حبيبي

نص رائع وأبيات مميزة ترصد الحال وتصف الواقع المرير نسأل الله أن يصلح الحال.

والحقيقة أنني سعدت بهذا التوظيف الرائع والراصد والذي يحكي بكلمتين الكثير والكثير من واقعنا الذي بات فيه الكثير من لغط الإعلام وترهاته ومفردات تفرض علينا بلا مضامين حقيقية حتى تصبح بكثرة التكرار في النفوس حقائق دامغة رغم زيفها ويبنى عليها التصرفات والمواقف ، ثم أوضحت ذك مجددا في البيتين الأخيرين بشكل لا لبس فيه كيف أن هذا القول بات كخمر يشلنا ويبلد إحساسنا حتى لا نحرك ساكنا مهما عصفت النوائب.

ما أثار انتباهي هنا هو أنك انقلبت على السياق وعلى هذا المعنى فيما بينهما بداية من البيت الرابع الذي جعلت من خمرة القول التي هي تضللنا وتشلنا وتسكرنا عن رؤية الحقيقة والصواب هي من تفتح السرفينا وتبين لنا ما غاب فكيف يستوي هنا هذا التناقض؟؟

أما بخصوص اليطول فهي ممجوجة لكل ذي ذائقة سليمة في تقديري وإن كان فعلها القلة النادرة فهذا دليل على ذلك ، وإن كان اضطر إليها بعضهم اضطرارا فإنك لا تحتاج هنا الضرورة ففي قولك الطويل ما يغني ويصلح.



أهلا ومرحبا بك دوما في أفياء واحة الخير.


تحياتي

أخي سمير من خلال مداخلتك فأنت ترى أنها تشرح في السياق أو أن السياق من يسلّط عليها الأضواء أما أنا فإني أقول إنها مفهومة ويجب أن يخضع لها السياق لذا أترك النقاش للآخرين ربما أفادونا بحل ّ .