لمن يدفع أكثر

الله الله يا اخي جلال

هكذا النقد البناء

أنت و العمري جعلتماني أجلس من جديد الى اصدقائي القدامى الفراهيدي و ابن جني و ابي تمام و البحتري .

أهلا بك في صفحتي المتواضعة.

بالنسبة للشق الاول من حديثك عن صاحبة القصيدة انها مظلومة , فالامر ليس كما قلتَ تماما , و لكنّ فيه شيئا من الصواب.
و لو اوغلت في معاني القصيدة لعلمت اني قدّمت لصرف هذه المظلومة عني , بسببها هي , لا بسبب تغيّرِ مزاجي انا , و الامر على النحو التالي :
لا تبكي كثيرا لان دموعك قد تخفي اليوم ما سيظهر غدا بعد توقفك عن البكاء , و سوف تظهرين على حقيقتك , و انا احترم دموعك لانها دموع انثى ,
و لكني شفيت تماما من سحرالحب , فلم تعد تغشني دموعك , لاني كنت احسب حبك حقيقيا و اذ بي اكتشف انه مصنوع من وهم , وهذا الوهم دمرني تدميرا
و قد توضحت لي الصورة الان , بعد ان هداني الله الى جادة الصواب و اكتشفت انك تغيرت بعد زوال نعمة المال ,
ولذلك و لانك امرأة تحب المال و المظهر , وهذان مما لا استطيع توفيرهما لك , فإن قلبك قد تحول عني , فارحلي وابحثي عمن عنده ما تشتهي نفسُك .
القصد اني قدّمتُ لقراري , وكان ان اكتشفت ان حبها لي كان وهما صنعته انا بنفسي .

اما بالنسبة للشق الثاني من حديثك ففيه جُلُّ الصواب , و لا انكر ان بحر القصيدة هو الرمل التام بتفاعيله الثلاث الكاملة , و هو شاذ ,
و لكنه غير مهمل , و قد نظم عليه بعض الاقدمين , و انا اتبعتُ الشاذ من الاقدمين , و لا اتبع الصحيح من المحدثين .

خسئ المحدثون ان اقلدهم ..
فلا يشرفني ان اتشبه بهم لا من قريب و لا من بعيد
أن أرعى إبل الاقدمين خير من ان ارعى خنازير المحدثين

و السؤال : هل خرجتُ أنا من بيت استاذي الفراهيدي ؟
و هل عصيتُ بحوره ؟

اذا كنتُ عصيت الفراهيدي فسوف اقوم بتمزيق القصيدة و نسفها نسفا كأنْ لم تكن .
و من أجل ذلك سوف اقوم باستفتاء أخواني في الواحة و سوف أعتمد رأيك و رأيهم .

لكي لا يقال يوما اني عصيت الفراهيدي و خرجت عليه , و لكي لا يقلدني يوماً احد ظنا منه ان الرمل صحيح العروض غير شاذ .

تقبل كل احترامي و تقديري على مشاركتك القيمة .

رائعٌ ما أقرأُ هنا سواء كان شعراً أو حواراً نقدياًّ مفيداً

ما جاء به أخي جلال الصقر أحترمه ، و أُقدّره ، و إن كنتُ بحاجة إلى التوقف عند قول أخي "البياسي" حول تحرّجة إذا خرج على الفراهيدي أو عصاه ..

الفراهيدي كان عالماً فذّاً بالأصوات و الموسيقى و الرياضيات و غيرها ، و إذا كان قد وضع علم العروض ، فهو ذاته لم يمنع التصريع في أول البيت ، و إذا لم يضمّ في مؤلَّفه حول العروض أبياتاً أو شواهد من الرمل التام ذات تصريع ، فهذا لا يعني أنه منع ذلك ، و أنتَ قُلتَ من القدامى من كتبَ على الرمل التام ، و خصوصاً في البيت الأول ، و أخصُّ معك إذا كان البيت الأول ذا تصريع ، و إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا لايُخفّفُ الأمر ، و يجوز أن يُكتب البيت الأول بتفعيلاته الثلاثة تامة دون تصريع؟
أتفقُ معكَ أن من القدامى مَن كتب على "الرمل التام" بتفعيلاته كاملة دون حذف السبب الأخير من التفعيلة الثالثة
و إن كان ذلك شاذاً ، فلم يُصرّح الفراهيدي بأنه قصد إهماله أو رفضه
واسمح لي :"لاشيء يُغني عن التطور" ، و التطور الذي لايُناقض الأصل ، و إنما يبعث فيه الحياة سواء بالإضافة أو التهذيب ،فهو مقبول ، و لا داعي للتعصب الشعري هكذا أيها الشاعر الكبير
إذن أرى أنه جائز ، و علينا إحياؤه

أما لقول أخي "الصقر" حول أن قصيدة المتنبي يتيمة لا يجوز القياس عليها ، فإن هذا ما قد يجعلني أختلف -بحب- مع أخي الصقر ، و ذلك لأنه لم يرفضها أحد من الخليليين ، و بالتالي كتب بعض القدامى قياساً عليها ، كما كتب أيضاً عليها بعض المحدثين الذين يحفظون على تراثنا ، و يعملون على إحيائه بأسلوبٍ يقبله العقل ، و يتوافق مع التطورات التي لاتقطع الصلة بذلك الموروث .. ، و قد أشرت إلى ذلك أنت بهدوءٍ ، ثم أشعلت بالإيحاء الإبداعي لديك الحمية عند أخينا الأصيل "البياسي"

و ختاماً .. أحترم أخي البياسي في رأيه و حريته أن ينقد الشعر التفعيلي أو لا ينقده ، و إنما هذا لايعني كذلك أن من الشعراء الذين يكتبون الشعر "الفراهيدي" يكتبون كذلك و يجيدون بالشعر التفعيلي ، بل و كقيرٌ منهم من اكتشف ملكات النقد عنده بسبب ثورة الشعر التفعيلي ، و ظلَّ يكتبُ في إحياء التراث ، و مؤيداً للتفعيلي كذلك رغم تراجع "نازك الملائكة" عن إيمانها بالشعر التفعيلي في آخر حياتها رحمها الله


تحية و تقدير للجميع هنا ، و للجميع الشكر أن حرّكتم ساكن القلم

و تحيّة لك أخي "محمد البياسي" لقصيدتك ، و دعوتك لإجراء هذا الاستفتاء في صرح "الواحة" العريق

السلام عليكم
جميل ما استجدّ هنا من نقاش بنّاء
وأنا لست مع الأخ محمود في عدائه للمستحدث من الشعر التفعيلي
إذ بات مقبولا من الذوق العام وإن لم يكن من الشعر التام
وأصبح نوعا أدبيا له حضوره وجمهوره
ولا نقف بوجه التطور والحداثة
وليس من الممكن إلغاء هذا الكم الهائل من الشعر التفعيلي المميز
والذي كتبه السياب والبياتي ونازك الملائكة ونزار قباني ومحمود درويش
وهم أعمدة الشعر العربي في عصرهم
واستطاعوا به أن يرتقوا إلى القلوب والأذواق
ولو كان هجينا لما نال الاستحسان والنجاح

اما بخصوص الروي في بحر الرمل التام
أراه (شاذا) جائزا
ولم أجد له أصولا أو جذورا تستند إليه
وأنّ مثله مثل الروي في بحر الطويل (مفاعيلن)
والذي تتحول على مدار القصيدة إلى (مفاعلن)
ولست بعيدا
وربما سأعود غذا ما جدّ جديد

وفق الله الجميع

أستاذنا أديبنا الشاعر الراقي
محمد البياسي
لك الحق وبكل قصيدة تثبت لنا
بأن القصيد العمودي هو الأصل والأصالة
وليس بيد كل شاعر
ينضح ناضج
جميل التذوق صحيح البنية معافى
طاب من يراعك عبير الكلام حكمة
وزاد من تألقه السبك والجَّمال
دمت ولكَ الإبداع
ولنا المتعة بالجَّمال من تميز عطائك
مع تقديري وجُلَّ احترامي لكَ

الراقية نجوى الحمصي

صدقتِ

العمودي هو الاصل و الاصالة
و العمودي هو سنديانة فرعها في السماء
اما غيره فهو حشيش و اعشاب

شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم

تقبلي احترامي و تقديري

ما شاء الله ما أجمل هذا الحوار والحراك الأدبي الراقي
أنا في الحقيقة قليل البضاعة في علم العروض ولذلك ساكون تلميذا بين أيديكم هنا بارك الله بكم
ما وقفت عليه - وهو قليل- أن الرمل من النادر أن يجيء تاما من غير حذف أو نقص في ست تفعيلات من (فاعلاتن)
لكن أليس بحور الخليل - رحمه الله - استقراء للشعر، فإذا التزم الإبداع بخطوط الخليل العامة ألا يمكن أن نشهد بحورا أخرى يبدعها الذوق الصحيح، والحسن في عمومه ما تستحسنه العقول الصحيحة المعتدلة، والقبيح ما تستقبحه تلك العقول.
بارك الله في إبداعك يا أبا خالد الذي فجر كل هذا الحراك الجميل الذي نحبه وتطيب به نفوسنا.
وأعان الله شعراء التفعيلة فيبدو أن سيفك مصلت عليهم.
دمت ودام أهل الشعر والأدب في واحتنا الغراء بخير وعافية.

الأخ الفاضل محمد البياسي الموقر
أخي الفاضل أراه بتمامه ذو وقع جميل
ولايخرج عن إطاره الخليلي.
دمت بحفظ الله ورعايته

اخى محمد

دائماً تستهوينى حروفك وبلاغك سطورك
فدائما جمال الكلمات ألقاها هنا فى متصفحك
قلم مبدع .. ومشاعر صادقه ..
وسأغفو الان بعيدا عن الحروف ..
ربما لى عوده فى وقت آخر .. لعلنى أجد الكلمات
إن لم أكن استلهمها ..

سيدى

رائع كنت هنا .. وما زلت
تحياتي ،،


نور

قُلْتِ: هَاتِ الكَأْسَ خَمْرًا ، قُلْتُ: كَلا إِنَّ كَأْسَ الخَمْرِ مِنْ عَيْنَيِكِ أَحْلَى إِسْقِنِيهَا بِافْتِرَارِ الثَّغْرِ هَمْسًا كُلَّمَا أَثْمَلَتِ القَلْبَ اسْتَهَلا وَامْزِجِينَا فِي حُمَيَّا الشَّوْقِ إِنِّي لا أُبَالِي أَيُّنَا فِينَا اضْمَحَلا وَاقْطِفِينَا مِنْ خَرِيفِ العُمْرِ زَهْرًا وَاغْرِسِينَا فِي رَبِيعِ الطُّهْرِ فُلا وَامْسَحِي الأَحْزَانَ عَنْ عَيْنَيْكِ عِنْدِي سَوْفَ يَزْهُو السَّعْدُ فِي عَيْنَيْكِ كُحْلا سَوْفَ أَرْوِي القَلْبَ مِنْ هَاتِي السَّوَاقِي نَبْعُهَا دَمْعٌ لِمَاضٍ قَدْ تَوَلَّى وَأُنَاجِي الفَجْرَ فِي ثَغْرِ اللَيَالِي وَأُحِيْلُ القَفْرَ بُسْتَانًا وَظِلا نَسْتَشِفُّ العِطْرَ مِنْ بَوْحِ الرَّوَابِي وَنُغَنِّي التَّوْقَ نَجْوَى لَيْسَ إِلا لَسْتِ مِنِّي غَيْرَ طَيْفٍ بَاتَ رُوحًا وَحَبِيْبَاً فِي شِغَافِ القَلْبِ حَلا وَخَدِينَاً لأَمَانٍ قَدْ جَفَتْنِي وَضِيَاءً بَاتَ مِنْ عَيْنَيَّ أَغْلَى وَمَلاذًا مِنْ سِنِيْنٍ أَرْهَقَتْنِي أَوْدَعَتْنِي كَفَّ حُزْنٍ لَيْسَ يَبْلَى كَمْ سَقَتْنِي مِنْ ضَنَى الأَيَامِ كَأْسِي فَكَسَرْتُ الكَأْسَ لا أَرْضَاهُ ذُلا وَابْتَلَتْنِي الغُرْبَةٌ الحَدْبَاءُ حَتَّى كَلَّ مَتْنِي فَرَفَعْتُ الرَّأْسَ أَعْلَى جِئْتِ لِي غَيْثًا يُعِيدُ القَلْبَ خَصْبًا بِرَحِيقٍ مِنْ فُصُولٍ سَوْفَ تُتْلَى إِذْ شَرِبْنَا مِنْ لَذِيذِ الوَصْلِ نَخْبًا وَامْتَطَيْنَا صَهْوَةَ الأَحْلامِ جَذْلَى وَصَبَبْنَا الشَّوْقَ فِي رَحْمِ الأَمَانِي فَوَجَدْنَاهَا بِطَيْفِ السَّعْدِ حُبْلَى لَيْتَ أَنِّي يَا حَبِيْبَ العُمْرِ طَيْرٌ كَي أَطِيْرَ اليَوْمَ حُرًّا مَسْتَقِلا وَأَفِيْكَ العَهْدَ إِنَّ العَهْدَ عِنْدِي لا يَفِي بِالغَدْرِ مَنْ يَنْسَى وَيَقْلَى

هذه واحدة من عدة قصائد قديمة كتبتها على هذا الوزن التام ، أسوقها هنا مثلا على وعد بعودة قريبة لبعض رأي أوضحه للتعزيز وليس للتجويز.



تحياتي

بضاعتي هنا يا سادتي مزجاة، فلست عروضية وإنما شاعرة أحس الشعر وأتذوقه ، وأعرف أن الفراهيدي كان عالما عارفا بالأصوات وموسيقاها، فوضع علم العروض ليكون قوالب تحمي الشعر، ولما كان بعض القدامى قد كتبوا على "الرمل التام" بتفعيلاته كاملة دون حذف السبب الأخير من التفعيلة الثالثة، فقد كان عليه باتضاح البحر أمامه أن ينبه لشذوذ ذلك أو رفضه والنهي عنه، لكنه لم يفعل وفي هذا إقرار كما أرى.

وأراني هنا أستريح لقول شاعرنا السنجاري وما ساق من دليل

اما بخصوص الروي في بحر الرمل التام
أراه (شاذا) جائزا
وأنّ مثله مثل الروي في بحر الطويل (مفاعيلن)
والذي تتحول على مدار القصيدة إلى (مفاعلن)

وأرى باختصار أنه -برغم ندرته - فقد جاء جميلا مموسقا ومتفقا مع الذائقة السوية، ولم يفقده عدم حذف السبب الأخير انسيابه وسلاسة موسيقاه، ولذا فليس يعيبه في رأيي المتواضع أن قل من كتبوا عليه، ولا يصير خروجا على بحور الخليل وهو أصل البحر في الدائرة العروضية التي لم تكن قبل الخليل

وإذا كان شاذا فهو شذوذ مقبول ما لم يخرج عن دوائر الخليل
ومتى كانت ندرة الأمر دليل عيب أوشذوذ انتقاص؟؟

بل سأمزقها و أرميها لتذهب أدراج الرياح
ولا يقال يوما إني خرجتُ على الفراهيدي

ما وراء بحور الفراهيدي عندي ارض حرام

و لكني لم اقتنع بعد بعدم جوازه طالما ان المتنبي ارتدى حلته

ولي عندك رجاءان :

اولا- ان تدلني على قصيدة المتنبي
ثانيا- ان تدلني على اي وسيلة اتصال مع الاخ عمر خلوف .

تقبل كل احترامي و تقديري

عندما وصلتني رسالة الاستفتاء قمت بالبحث بداية حتى أكون على بينة بالبحر وماأجهل من أسراره وهنا أنقل لكم نصيا ماقرأته لعل تتضح الرؤيا ومن خلال ماقرأت أؤيد شاعرنا المجيد محمد البياسي عما جاء به من تمام الرمل
مع جل احترامي لمن خالفه الرأي

كما قرأت في بحور الخليل أنها قسمت إلى خمس دوائر حسب تكامل تفاعيلها مع بعضها البعض وهي:
((المختلف-المؤتلف-المجتلب-المشتبه-المتفق))

دائرة المجتلب وتشمل الهزج والرجز والرمل

هنا في القصيدة تدخل ضمن دائرة المجتلب وهي الدائرة الثالثة التي لامهمل فيها



طريقة فك هذه الدائرة: فإذا ابتدأت من الوتد الأول إلى الآخِر، حصل شطر بحر الهَزَجِ: (مَفَاعِيْلُنْ مَفَاعِيْلُنْ مَفَاعِيْلُنْ).

وإذا ابتدأت من السبب الأول إلى الآخر، وأضفت إلى ذلك ما فات: (عِيْلُنْ مَفَا عِيْلُنْ مَفَا عِيْلُنْ مَفَا)، حصل شطر بحر الرجز: (مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ).

وإذا ابتدأت من السبب الثاني إلى الآخِر، وأضفت إلى ذلك ما فات: (لُنْ مَفَاْعِيْ لُنْ مَفَاْعِيْ لُنْ مَفَاعِي)، حصل شطر بحر الرمل: (فَاعِلاتُن فَاعِلاتُنْ فَاعِلاتُنْ).