اســتقالة

الغالية ربيحة
تعرفين مكانتك عندنا جميعا
لذلك أتمنى أن تعيدي النظر في هذه الاستقالة إذ لا يكفينا وجودك في الواحة
نريدك في الإدارة أيضا .....
محبتي وتقديري

كيف لم ار هذه القصيدة الصاعقة والطلب الجليل
اختنا الفاضلة ربيحة لم كل هذا
لقد ذكرت من الثواب والاخلاص ومصاحبة الاخيار ما يؤكد انك تعلمين ما انت تجنيه من دوامك معنا
فلم الاستقالة ولي رأي ان ان شئت الا وهو الرفض بالطبع
لآننا نباهي بك الفضليات اختي ام ثائر
غفر الله لك
دائما نراك واسعة الصدر ماذا حدث لكل هذا

أختي أم ثائر
أدخل ثانية وكلي أمل أن تكون نفسك قد طابت وهدأت
لك العتبى يا سيدتي حتى ترضين .
أما استقالتك لن نقبلها بحال من الأحوال ، وإن أصررت فسنقدم نحن استقالاتنا إليك .
القصيدة رائعة رائعة رائعة ، وأنت عندنا أكبر بكثير مما قلت عن نفسك .
أحييك من كل قلبي وأقول

لا لا لا لا إستقا لا

أثرت في النفس أشجانا

يا أم ثائر

والإستفتاء يقول لا لا لا

وليس لك إلا أن تعودي عنها

دعينا نقرأ الشعر باستمتاع

ونبارك لك عودتك طمئنينا فنحن ما زلنا ننتظرك

و عُتْبكِ للندى أقربْ ... فقولي العُتْبَ كيْ نطربْ
و نورُ الحبِّ يجمعنا ... نسورُ الشّعر لا تهربْ
نسورُ الشّعر لا تهربْ





الأستاذة الفاضلة/ ربيحة الرفاعي


دوماً يأسرني ردُّكِ النور ، فلا أجد إلاَ "النورَ" أتوجّه له بالحمد أن مَنَّ علينا بنعمة المحبّة فيه ،
و شاكراً لكِ أن كنتِ هنا

* قرأتُ نصّ "استقالة" كقصيدة شعرية ، و القصيدة لابدّ لها من تجربة و معاناة

و المعاناة قد أكون لمستها مع هذه التجربة كوْنها الدافع/المؤثر الرئيسي لكتابة هذا النصّ الفريد

كُلّما زاد النجاح واجه بعضاً من حسدٍ ، أو مُحاولةً من بعضهم للتخلص من ذلك النجاح و صاحبه ،

و بالتالي يُسيطر هذا الشعور حتى يُعلنَ الأحبة تمسكهم ، فيُولد الإصرار ،
و يجعل من المثابرة ردَّ فعلٍ غير مُتوقّع

و لأن النجاح له رموزه ، و قد مثّلته هنا القديرة "ربيحة الرفاعي" ،
فكان ردُّ الفعلِ مُتمثلاً في مفاجأة عتاب على هيئة "استقالة" كنص شعري بالدرجة الأولى


نصّ متميّزٌ ، و جدير بالدراسة و التحليل
و عتابٌ جميلٌ تزامن مع ثورات الشعوب الأكثر تحضّراً


بموضوعية شديدة ..

تحية للنص و صاحبته ، و لكلّ مَنْ تفاعل بحبٍّ و إبداع

صباحكم شعر ، و للواحة "نخلاتها" النور

صباح النور

ماهذا الذي أقرأ مولاتي ؟
رغم رصانة القصيد وفصاحة اللغة وجميل الشعر إلا أن العنوان صعقني والكلمات خطفتني من نفسي
كنت غائبة ولن أتساءل عما حدث
ولكن ياأميرة الواحة لك مكانة كبيرة كبيرة ملء القلوب
محبتي الخالصة

ماذا عسى في هذه الحسناءِ ...... مثلي يقول ولو على استحياء
ترنو القصائد في السفوح لنورها ...... متلألئا في القمة الشماء
ولقد شآني روعةً تبيانُها ...... لفظا وروعةَ منطقٍ وصفاء
لولا المقامُ لما استطعت تبيّنا ...... لربيحةٍ هذي أم الخنساء
قد لا يليق الشخص يمدح ذاته ...... لكنْ هنا بعضٌ من استثناءِ
حقٌّ لمن هذا مقام مقالها ...... هذا الحديث هنا على استعلاءِ
أنّى اتجهت فإن نشرك عابق .... في منتداك بسائر الأرجاء
فتقبلي مني تحية ناظمٍ ........يا فخر هذي الواحة الخضراء
لك في ربوع الشعر أنضر روضةٍ ....... ولتعذروني معشر الشعراء
إن كنت قد بالغت في إطرائها .... فيما ترونَ، فقد علتْ إطرائي

ماذا عسى في هذه الحسناءِ ...... مثلي يقول ولو على استحياء
ترنو القصائد في السفوح لنورها ...... متلألئا في القمة الشماء
ولقد شآني روعةً تبيانُها ...... لفظا وروعةَ منطقٍ وصفاء
لولا المقامُ لما استطعت تبيّنا ...... لربيحةٍ هذي أم الخنساء
قد لا يليق الشخص يمدح ذاته ...... لكنْ هنا بعضٌ من استثناءِ
حقٌّ لمن هذا مقام مقالها ...... هذا الحديث هنا على استعلاءِ
أنّى اتجهت فإن نشرك عابق .... في منتداك بسائر الأرجاء
فتقبلي مني تحية ناظمٍ ........يا فخر هذي الواحة الخضراء
لك في ربوع الشعر أنضر روضةٍ ....... ولتعذروني معشر الشعراء
إن كنت قد بالغت في إطرائها .... فيما ترونَ، فقد علتْ إطرائي

ياسيدي تلك التي شهدت لها
أرض القريض بهمة قعساءِ
تلك الربيحة والنقاء كأمّة
أمست تنير غياهب الظلماء
أضحت لها في العالمين مكانة
مانالها الشعراء في الأفياءِ
هي أمة للشعر، في تبيانها
تحلو المشاعر في ألذ بهاء
وهي التي أحيت بحلو حروفها
ما ضاع منا من جميل غناء
حسدوا جمال حديثها وتمشدقوا
ليعكروا ما طاب من آلاء
لكنهم ردّوا على أعقابهم
وتشتتوا بمجاهل الصحراء
وربيحة الشعر الأصيل خميلة
تزهو بكل قصيدة عصماء
آلاؤها كالبدر يطلع حالمًا
ما أجمل الساعات بالآلاءِ
أما استقالتها فتلك قصيدة
ما قالها الشعراء في الشعراء
قد نورت لغة القريض بسحرها
فتبختر الأصحاب بالأضواء
والواحة الفيحاء من أشذائها
ماست بكل قصيدة حسناء
يا رب كلل بالنجاح جهودها
وارحم بفضلك خيمة الرحماء

لو كان أمر الفصــل يوماً في يدي
لقضــيتُ في هـــذا إلى إرجـــاء
ولقــلتُ هـــذا الأمـر غير مبـررٍ
ولأضْرَبَتْ كفـّي عـن الإمضـاء
هل يستقـيل العطـرُ عن إقلاعه؟
أم يستقيل النّجـمُ عن أضـواء؟!
ماذا تقـول الواحــة الغــنـّاء إن
تاقـت بلابلهــا إلى الصــحراء؟!

لفهم هذا الموضوع يرجع للرابط :
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/meemain

لا يفتأ مؤشر م/ع – بغض النظر عن مدى صحته – يفتح لي أبوابا للتأمل الأدبي
وقد لفت انتباهي في هذه القصيدة بيت نادر في هذا السياق.

أَعْلَيْتُ صَوْتَ الحَقِّ لَمْ أَحْفلْ بِأَنْ ...سَـيَـلُـومُـني لِـصَـرَاحَــتِــي نُــدَمَــائِــي

أعْ ليْ تصوْ تلْ حقْ قلمْ أحْ فلْ بأنْ ... سَ يلو مني لِ صرا حتي نٌ دما ئي

2* 2* 3* 2* 2* 3* 2* 2* 3* .... 1 3 3 1 3 3 1 3 2

م/ع ( الصدر ) = 9/ صفر = 18,0 اصطلاحا
م/ع ( العجز ) = صفر / 6 = صفر
م/ع للبيت = 9/ 6 = 1،5
مؤشر الاختلاج = 18 / صفر = 36,0

كما قلت هذا بيت نادر في تباين مؤشري صدره وعجزه كما يعبر عنه تباين المؤشرين المتجسد في عامل أو مؤشر الاختلاج

هذا يستدعي تفحصا لمدى ارتباط هذا بالمدلول

أَعْلَيْتُ صَوْتَ الحَقِّ لَمْ أَحْفلْ بِأَنْ
هنا صرامة وقوة في المعنى والتعبير أشبه ما تكون ببيان عسكري.، ثم يأتي العجز :

سَـيَـلُـومُـني لِـصَـرَاحَــتِــي نُــدَمَــائِــي

بما يحويه من حروف مد وخلو من السواكن وكأنه تعبير عن عدم مبالاتها بقول القائلين الذي قدمت له في آخر الصدر بقولهما ( لم أحفل بأنْ )

هناك في موضوع م/ع ما يمكن أن نسميه ( طوبوغرافية القصيدة) حينما تنتهي القافية بحرفي مد 2 2 كما هو الحال في هذه القصيدة، وهذا المقطعان من صنف ع وثباتها يصب في توقع انخفاض قيمة م/ع ، وهذا يشبه البناء متعدد الطوابق على أرض مائلة بين شارعين علوي وسفلي، حيث يختلف عدد الأدوار حسب الميل بينالشارعين، حيث يقوم البناء على مراعاة هذه الطوبوغرافيا، والأمر ذاته لو انطبق على القصيدة لكان معناه أن الشاعر تلقائيا يميل إلى أن يودع الأبيات ذات المضمون الأقوى أو الأسرع أو الأشذ تأثيرا في الصدر.

يأتي هذا البيت مثالا على ذلك، وهو في هذا ليس بدعا عن سائر الأبيات، ولكنه يتميز عنها جميعا بمقدار هذاالتباين بين الصدر والعجز

يطرح هذا البيت تساؤلا حول علاقة ورود السبب الخفيف والثقيل بالموضوع، فيلاحظ أن الصدر خلا من السبب الثقيل( الإضمار في التفعيلي) في حين خلا العجز من السبب الخفيف.

وللمقارنة وتوضحيا لما تقدم نأخذ البيت :

وَلَـقَـدْ وَجَــدْتُ مَــلاذَ نَـفْـسِـيَ تَـرْكَـهَـا ..لأُرِيــــحَ صَـحْـبِــي بِـانْـقِـضَـاءِ قَـضَـائِــي

و لقد وجد تُ ملا ذنف سي ترْ كها ..... ل أري حصحْ بي بنْ قضا ءِ قضا ئي
1 3* 3* 1 3 3* 2 2* 3 ..... 1 3 3* 2 2* 3 1 3 2

الصدر = 4/ 2= 2,0 .......العجز = 2/ 5 = 0,4 عامل الاختلاج= 2/0,4=5,0
م/ع للبيت = 6/ 7= 0,9

نلاحظ أنها في الصدر تتحدث عما تلوذ به وبشكل لا يخلو من حزم، بينما هي في العجز تعلل ذلك بأن هدفها هو إراحة صحبها بانقضاء قضاء ، وكل من الإراحة والصحب والتسليم بالانقضاء ترجح نقصان م/ع

ولكن هل ينعكس الأمر بين الصدر والعجز في مثل هذه الأبيات التي تنتهي بمقطعين من صنف (ع) ؟ أجل ، نادرا ما يحصل ذلك ولكنه عندما يحصل يكون ذا دلالة قوية على مضمون الشطرين.

مَــــا كَــــانَ قَـلْــبِــي بِـالـغَـلِـيـظِ وَلا أَنَـــــا ....بِـــالــــفَــــظَّـــ ـةِ الـــــمَـــــرْجُـــــوَ ّةِ الإِبْــــــــطَــــــــا ءِ

2 2 3* 2 2* 3 1 3 3 ...... 2* 2* 3* 2* 2* 3* 2* 2 2

م/ع للصدر = 2/ 6 = 0،3 ....... م/ع للعجز = 6/ 2 = 3,0.
عامل الاختلاج لصالح العجز= 3,0/0,3 = 10,0
م/ع للبيت = 8/8 = 1،0

في الصدر تنفي الشاعرة الغلظ عن قلبها، وكأن الأمر متعلق بشخص آخر، ثم عندما تنتقل للعجز تبدو وكأنها تستدرك هذا الانطباع الذي أدى إلى ليونة التعبير في الصدر فهي إنما تتكلم عن قلبها هي وذاتها هي ، ويبدو وكأن ( أنا ) قد قرعت جرس التنبيه لها فاشتد تعبيرها قوة فارتفع مؤشرة إلى عشرة أضعاف مؤشر الصدر.
لو أخذنا م/ع للأبيات الثلاثة المتقدمة لوجدناها = 1،5 – 0,9 – 1,0

وهي متقاربة جدا بشكل يدفع إلى التساؤل عن سر هذا التقارب رغم التباين في مؤشرات الصدر والعجز في كل بيت على حدة.

لا أستطيع الجزم. لكن ربما كان ذلك مؤشرا على أن التفكير والعقل هما الإطار الكلي الذي تمت فيه صياغة القصيدة، وأن دور المشاعر كان في الجزئي التفصيلي دون الكلي، أو قل إن المشاعر كانت محكومة بالفكر، شأن الأمر في هذا شأن القصائد التي تتناول القضايا العامة للأمة، بينما يختلف الأمر في القصائد العاطفية التي تتأرجح مؤشرات أبياتها صعودا ونزولا حسب المشاعر التي تتقدم سواها.

كلما كان النص الذي تناوله أطول ومتصل السياق كان موضوع م/ع أكثر إمتاعا وتحفيزا للتأمل والتفكير

م/ع ليست حتمية رياضية، ولا أصفها بأكثر من أنها مظنة صحة، وحتى لو افترضنا أن الذي يتناول مدلول مؤشراتها بطريقة استنسابية أو حتى باطلة فإن الأمر لا يخلو من دافع للتأمل والتفكير وذلك لشبهه بالفتاوى الباطلة من جهة أخرى، فليس كل مفتٍ قادرا على الإفتاء بالباطل. لأن الإفتاء بالباطل يحتاج مزيدا من المهارة والعلم والتأمل والتفكير. كما أن دحضه من وجهة نظر من يراه باطلا يستدعي تأملا وتفكيرا، وفي الحالين فائدة.

هذه مفاتيح تيسر الطريق لمنن أراد أن يستفيض في دراسة أوسع للقصيدة على ضوء مؤشر م/ع.