قراءة في قصيدة ( سأبحث عنكِ )

قراءة في قصيدة ( سأبحثُ عنكِ )
بقلم د . مرتضى الشاوي
متن القصيدة :
سأبحثُ عنكِ – الشاعرسعد المظفر
سأبحثُ عنكِ
الليلةَ في كسلِ النجوم
حين ترتشف الظلام
وطيفك يبيعه الوسن
في سوق العيون بلا ثمن
يا نصف نصف هلال
يلتفُّ كالجنين
في الأسود من ثياب الليل
ألوانُكِ احتراقُ الأحمر كا لشفاه
في ليلِ الجنون
وزرقةِ الغابات
وقعرُِ كأسٍ
بقايا خمرةٍ تسقي السهاد
لا تنفري غزلة الحروف
أغنية تنمو القصيدة
في المواسمِ
أيام الوداد
طفلتي
غاليتي
غانيتي
رقاد...
قيامة الفراق
وتصبح النجوم ثقوباً
وانتفاخ سديم بالهموم
وكأنَّها رثاء
كأنَّها لم تكن ...
والذكريات سراب !!!
قراءة في قصيدة ( سأبحثُ عنكِ )
بقلم د . مرتضى الشاوي

في قصيدة سعد المظفر نجد توافق الضمير المستتر للدلالة على ذات الشاعر ، وهو ( أنا ) في الفعل ( سأبحث ) ،مع ياء المتكلم مقاربة من ذات الشاعر كما في ( طفلتي ، غاليتي ، غانيتي ) .
في حين يكون الصوت الآخر عند المظفر متعلقاً بالفعل ( أبحث ) ومتأخراً عنه بوساطة الجار والمجرور ( عنك ) وفي بهاء المعشوقة عند مفردتي( طيفك ، ألوانك ) ، ومع الصوت الآخر حاضر في قلب الشاعر بين كاف المخاطبة في ( سأبحث عنك ) و عند مفردتي( طيفك ، و ألوانك ) ، وياء المخاطبة في ( لا تنفري ) .
ومن هنا نستنتج أنّ البحث عن الذات عند المظفر لا يحتاج إلى إثبات الذات ؛ لأنّ همه الصوت الآخر ، وهو مشترك معه في كلّ شيء .
إنّ معجم سعد المظفر الشعري متنوع ، فكلّ مفرداته موسومة بشيء من التحسس العرفاني ، فقصائده غالباً ما تخلو من تجارب أصحاب المهن ، فهو ليس موظفاً حكومياً ولا صاحب مهنة إلا بالقدر الذي يحتاجه ويتنامى معه مثلاً مفردة ( سوق ) في ضوء التعايش البيئي كما وردت في القصيدة .
سعد المظفر للشعر فقط دون غيره ، هو نفسه وروحه الذي بين جنبيه ، خياله خطب ورؤى نافذة وفكره صاف وصوره ناضجة ، فالبحث في معجمه الشعري يدور في نبض الشعراء بتوصيفاتهم الحسية ومحاكاتهم الفنية والرمزية الرومانسية غير المباشرة ، وبلغة إيحائية مبطنة بالجمال العفوي .
فالبحث في معجمه الشعري يدور في نبض الشعراء الرمزيين العرفانيين ( الصوفية ) ، والمفردة عنده عرفانية لها عدة تفاسير ، لها ظاهر ولها باطن ، والمفردة عنده رمزية مبطنة تحتاج إلى متلقٍ ليس عادياً يفكّ شفرتها بدقة ؛ لأنّه يطير بك بخياله الواسع إلى عالم الحسيين ؛ ولأنّ عالمه خال من المهن الجاهزة ، وليس بعالم الواقع التراتبي المصنف ، فضلاً عن قلبه الذي ينقلك إلى عالم خالٍ من الشوائب .
عندما نتلمس مفرداته نجدها من خلال العمق الذي يتعايش معه هو لا يمتهن شيئاً سوى تواجده بين عالم الكتب فصداقته عرفت بخير جليس في الزمان كتاب ، ولهذا تشعر منذ الوهلة الأولى في بداية القصيدة أنّ قاموسه هو البحث والتنقيب في كلّ العوالم ، وقد جاءت مفردة ( سأبحث عنك ) ، قالها مرة واحدة ، ولم تتكرر؛ لأنّ البحث عنده ثابت ومستقر لا يحتاج إلى تأكيد ، ولأنّ الحروف عنده منظمة ودقيقة ما تحتاج إلى تبعثر وترهل ، فهي مغنّاة على شكل قصيدة في نغم تصاعدي لهذا يقول عنها :
" لا تنفري غزلة الحروف
أغنية تنمو القصيدة
في المواسم
أيام الوداد "
كذلك يبرهن سعد المظفر عن انتقائية في معجمه الشعري مشحونة بالإختيار العرفاني ( الصوفي ) مثل ( قعر كأس ، وبقايا خمرة ، وقيامة الفراق ، وانتفاخ سديم ) ، فكل مفردة من هذه المفردات لها دلالة مشحونة بتفسير ظاهري وباطني ، ولا يريد التفسير الظاهري العائم ؛ لأنّ المتلقي يفهم أنّها بذيئة ساقطة ، أو يظن أنّ الشاعر في هوس عندما يسمع بالكأس والخمرة وغيرهما ، بل لها تفسير باطني أبعد مما يتصور القارئ ، فقد يعيدك سعد المظفر إلى عصور ابن الفارض والحلاج يقتبس روحية المعنى وليس اجتراراً للفظ مثلاً :
( قعر الكأس يرمز إلى التواضع ، والكأس ترمز إلى الحياة أو الأنثى ، والخمرة ترمز إلى حياة الإنسان ، والانتفاخ يرمز إلى الولادة الحقيقية ، والقيامة ترمز إلى الاحتضار ،) وغير ذلك .
أما البحث الجاري عند المظفر فهو مخصص بالظرف المتصرف القائم بالليل ( الليلة ) وهو تخصيص في بدأ البحث وفي عوالمه لا بظرفية النهار؛ لأنّ الليل عند الشاعر الفضاء الممدود وهو الأنيس والصاحب السمير ، فبدونه لا يستطيع بثّ تباريحه وأشواقه .
يبحث عن معشوقته في ضوء ظرفية الليل وفي كسل النجوم بخفوت الضياء في بداية الليل ، ومن ابتداء حيثية الظلام عبر مخاطبتها بصوت العاشق الواجد على ذلك الطيف المارّ في لحظات النعاس إذ يفتشّ عنها في مواقع النجوم ، وعند ارتشاف الظلام ضوء النجوم ، وعبر حضور الطيف ساعة الوسن ، وكأنّه سلعة بصرية كبقية العيون الباصرة ، لكنها مضنية تباع في سوق المبصرين بلا ثمن مثل إنسان أدركه النعاس فعيونه ذابلة ما بين أناس في حالة اليقضة ، كما جاء في قوله :
" سأبحث عنك
الليلة في كسل النجوم
حين ترتشف الظلام
وطيفك يبيعه الوسن
في سوق العيون بلا ثمن "
فالبحث عنده جار ممدود لا ينتهي في ظرفية واسعة ، وقد علّق فعل البحث ( سأبحث ) بحرف الجر ( في ) ودلالته على الظرفية المستمرة .
وقد تكرر ( في ) في خمس مواضع ( في كسل النجوم ، في سوق العيون ، في الأسود من ثياب الليل ، في ليل الجنون ، في المواسم أيام الوداد ) ، للتأكيد على استمرارية البحث في ظروف زمنية متشابهة بوساطة حرف الجر ( في ) الموجود في النص .
وآلية البحث عند المظفر جاءت منظمة ومرتبطة بمكون نحوي في نداء الآخر مستعملاً أساليب الطلب عبر وسائل متقاربة :
الوسيلة الأولى :
مخاطبة الآخر بأداة النداء ( يا ) التي تفيد مطلق النداء للقريب والمتوسط والبعيد ، وبما إنّ البحث في مواقع النجوم وفي السماء المظلمة ، لا بدّ من استعمال ( يا ) للبعد ، ولم يناديها باسمها الصريح ؛ لأنّه نداء الشعور والعواطف والأحاسيس من خلال انعكاسات الأشياء على المحبوب وهو ينادي في صومعته كالعابد يتقرب إلى معشوقه ؛ لأنّه في قلبه فلا يراه إلا في شكل الهلال الملتف كالجنين في غياهب البطون الملفوف كما يلف الهلال بثياب الليل الأسود زاهياً بلونه كاحتراق الشفاه باللون الأحمر في ليل المتهجد العاشق المفتون ، وكأنّه غابة زرقاء ؛ ولأنّ لون الغابات تبرز من بعيد بزرقة داكنة بكثافتها من الأشجار ونتيجة انعكاس ضوء النجوم وضياء الهلال المحترق في بدايته وفي قعر كأس العابد الصوفي وهو في صومعته كأنّها بقايا خمرة الحياة في قعر الكأس ؛ لأنّها تمثل عنده الحياة التي تسقي السهاد لكي يكون يقضاً من أمره دائما ، فالمحبوبة عند سعد هي الحياة بكاملها ، وقد شبّهها بخمرة العارف المتهجد في الليل وفي قعر الكأس كما جاء في قوله :
" يا نصف نصف هلال
يلتف كالجنين
في الأسود من ثياب الليل
ألوانك احتراق الأحمر كالشفاه
في ليل الجنون
وزرقة الغابات وقعر كاس
بقايا خمرة
تسقي السهاد "
الوسيلة الأخرى :
مخاطبة الأخر والبحث عنه في نفس الشاعر وبين خوالجه أشبه بالمنولوج الداخلي ، لهذا السبب حذف أداة النداء نهائياً ؛ لكي يشعر المتلقي أنّ المعشوقة قريبة من نفسه لا تبعد كثيراً فهي في أحضان قلبه يحنو إليها غالبا كأنّها طفلته المدللة وكأنّها ثمرة أو القطعة الأثرية الغالية ؛ لأنّها أقرب من الرقاد في ساحة الاحتضار ، لقد وصفها بقوله بأنّها رقاد قيامة الافتراق ، وقد حذف المسند ( المبتدأ ) في الجملة الاسمية ، لأنّها هي نفسه الذي يبحث عنها بين جنبيه التي يفتشّ عنها تلك الطفلة المدللة الغالية وكأنها قطعة عزيزة أثرية ، وهي الغانية لحسنها وجمالها الذي ينبهر من يراها لهذا السبب قد استغنت عن الزينة ، وقد استعان بمفردات الصوفيين في نقل الصورة الرمزية وإحساس الشاعر تجاه الآخر كما في قوله :
" طفلتي
غاليتي
غانيتي
رقاد... قيامة الفراق "
لذا هي باقية يتذكرها ببقاء الشاعر نفسه لتذكره النجوم ، وكأنّها ثقوب انتفاخ في سديم يدلّ على مجموعة من الكواكب في المجرة مثقل بالهموم ، وأجمل قصائد الرثاء في النوح ، كأنّها لم تلد من قبل ولم تكن موجودة ولم ينظر إليها وتشاهد من بعيد مثل السراب عبر تتابع الذكريات ، وقد ختم القصيدة بقوله :
" وتصبح النجوم ثقوبا ً
انتفاخ سديم بالهموم
كأنّها رثاء
كأنّها لم تكن
والذكريات سراب "
في حين كان البعد الطلبي الآخر يضاف إلى أسلوب النداء بوسائله الظاهرة والمحذوفة من وجود أداة النداء وحذفها ، لقد حقق الشاعر مطلباً آخر عبر وسائل المخاطبة فسعد المظفر لا يقبل بالنداء وحده وسيلة طلبية ، ربما يشكل عنده نوعاً من الصمت ، فلا بد من أشعار المتلقي أنّ هناك صوتاً آخر موجود معه يأنس ويحدثه ؛ لأنّ البحث عنه مستمر ؛ ولكي يجعل الحوارية تامة بينه ومعشوقته عن طريق السؤال والجواب ، راح يطلب منها البقاء بزمن ممتد ؛ لأنّها بالحقيقة انتظام الحروف ، وكأنّها وشائج المغزلة المنتظمة ، ولأنّها نمو القصيدة في لحنها التي تطربه وهي غنّاء في مواسم أيام الوداد تلك الأيام الهانئة وهذه إشارة إليها بأنّها ودودة ولطيفة أيام الإشراق .
وقد استعمل أسلوب النهي ويراد به ترك العمل ، لأنّه يطلب منها بعدم الذهاب منفرة بقوة البحث والتفتيش ، ولأنّها موجودة في القلب وفي كل مكان فلا تنفري مني بالابتعاد كالدابة النافرة الناشزة ذات نفار كما جاء في قوله :
لا تنفري غزلة الحروف
أغنية تنمو القصيدة
في المواسم
أيام الوداد "
استفاد المظفر من ظاهرة الحذف في اللغة في التخفيف من العناصر اللغوية ، وهذا ديدن الشعراء العرفانيين ( الصوفيين ) بحذف الأهم ، لأنّه قريب من أنفسهم كما في قوله :
" أغنية تنمو القصيدة " ، والتقدير : أنت أغنية تنمو القصيدة
وأيضاً قوله :
" رقاد قيامة الفراق " ، والتقدير : أنت رقاد قيامة الفراق
وفي ندائها ( طفلتي ، غاليتي ، غانيتي ) حذف اداة النداء ، لأنّ المعشوقة قريبة من نفس الشاعر يعيش معه في قلبه وكيانه ، وهو يراها كالنجم في ثبات نوره والهلال في احتراقه .
فضلاً عن ذلك استثمار مخاطبة الآخر بصفاته وليس باسمه لإبراز محاسن المحبوبة بشيء من صفاتها المعنوية لا بصفاتها الجسدية كما في قوله :
" طفلتي
غاليتي
غانيتي " وقد حذف أداة النداء كما قلت آنفاً ، ولا تحذف إلا في مجال التدلل والدلال المفرط والغنج وترقيق الألفاظ للتخفيف من الآلام ؛ لأنّها عزيزة مدللة مشرقة بحسنها ، وكأنها طفلة ، ليس لها ثمن مشاحة بحسنها الطبيعي بدون زينة .
في حين أسلوب التكرار عند سعد المظفر لم يأخذ أبعاده اللاشعورية ، بل كان تكراراً يقينياً بالمفردة الواحدة في بيت واحد من أجل حشد التصوير وتقوية المجاز الاستعاري في قوله ( يا نصف نصف هلال ) بالرغم من أنّ البحث عن الآخر ممتد إلى زمن المستقبل في الفعل ( سأبحث عنك )
أما البنية الإيقاعية عند سعد المظفر فنجد فيها القافية مرسلة ؛ لأنّ القوافي عنده متنوعة تجري على التخالف والتناظر والتشابه ، كما تجري القافية في قصيدة الشعر الحر ( شعر التفعيلة ) ، لأنّ المظفر من بيئة بصرية ومن جنوب العراق وأثر القصيدة الحرة في شعره واضح وبارز على الرغم من أن أغلب قصائده نثرية إلا أنّ مواطن التأثير فاعلة في قصائده .
مثلا تتواجد القوافي المتشابهة الموحدة :
كالميم في ( النجوم ، الظلام ، المواسم ، هموم)
والنون في ( الوسن ، ثمن ، الحنين ، الجنون )
واللام في ( هلال ، الليل )
والدال في ( السهاد ، الوداد )
والياء مع حرف الروي التاء ( طفلتي ، غاليتي ، غانيتي )
فضلاً عن القوافي المنفردة :
كالكاف في ( سأبحث عنك )
والهاء في ( الشفاه )
والسين في ( كأس )
والفاء في ( الحروف )
والقاف في ( الفراق )
والهمزة في ( رثاء )
والياء في ( سراب )
أما الصورة الفنية عند سعد المظفر فهي غاية الإبداع منذ الوهلة الأولى وقد امتازت صوره الشعرية كلّها بالرمزية الرومانسية غير المباشرة ، فضلاً عن إدخال الرمزية في حالة التوصيف الحسي ، مستفيداً من عرفانية المفردة في مخاطبة العقل الباطني مما يجعله في درجة شعراء العرفانيين ( الصوفيين )
كاستفادته في تجزئة الأشياء من أجل الدلالة على الكلّ كقوله :
" يا نصف نصف هلال "
وكذلك استثماره من معانيهم الباطنية في قوله :
" وقعر كأس
بقايا خمرة تسقي السهاد
....................
رقادِ ... قيامة الفراق
وتصبح النجوم ثقوباً
انتفاخ سديم بالهموم "
وقد أشرت إلى معاني المفردات هذه سابقاً ، لقد وظف أساليب البيان من أجل أغناء صوره الشعرية بالجانب البلاغي، وهذه مميّزات فنية خاصة بشعره ، وهي حقيقة ملموسة للقارئ النموذجي و العادي .
مثلا توظيفه الصور التشبيهية مستعملاً أركان التشبيه من مشبّه ومشبّه به وأداة التشبيه ( الكاف ، وكأنّ ) كقوله :
" يا نصف نصف هلال
يلتف كالجنين
في الأسود من ثياب الليل
ألوانك احتراق الأحمر كالشفاه
في ليل الجنون "
وكذلك قوله :
" وتصبح النجوم ثقوباً
وانتفاخ سديم بالهموم
كأنّها رثاء
كأنّها لم تكن
والذكريات سراب "
وأيضاً توظيف الصورة الكنائية في قصيدته كما في قوله :
" سأبحث عنك
الليلة في كسل النجوم " كنى عن خفوت ضياء النجوم
وكذلك " وطيفك يبيعه الوسن
في سوق العيون بلا ثمن " كنى عن النجوم الكثيرة
بثياب الليل عن الستر والوقاية
وبزرقة الغابات عن كثرة الهموم
وبالكأس عن الحياة الصافية
وبالخمرة عن حياة الإنسان
وبغزلة الحروف عن انتظام القصائد
وبطفلتي عن محبوته المدللة
وبغاليتي عن قطعة أثرية
وبغانيتي عن الجمال الطبيعي
وبقيامة الفراق عن احتضار الروح
وبانتفاخ السديم عن ولادة النور
أما عن المجاز الإستعاري - الصورة الاستعارية - فقد بلغ ذروته قي سلم التوليد والابتكار في المعاني الجديدة ، مثل ارتشاف الظلام ضياء النجوم كما يرتشف العاشق لمى معشوقته في قوله :
" سأبحث عنك
الليلة في كسل النجوم
حين ترتشف الظلام "
وتجارة النعاس بطيف المحبوبة في سوق العيون في قوله :
" وطيفك يبيعه الوسن
في سوق العيون بلا ثمن "
وتثقيب النجوم بالسماء وهي مثقلة بالهموم كانتفاخ السديم وهي بقع سحابية متوهجة أو مغيمة في الفضاء ناتجة من تكاثف أو تصادم عدد لا يحصى من الأجرام السماوية .
وأظن أنّ الشاعر قد أعطى سبباً معقولاً وتعليلاً حسناً لتثقيب النجوم نتيجة انتفاخ السديم ، وقد سجّل حضوراً بارعاً على مستوى علم البديع في حسن التعليل وهو من المحسنات المعنوية .
وهذا يدعوننا إلى أن نتلمس المبالغة الفنية في شعر سعد المظفر لكي يكون في ريادة الوصف الحسي والمعنوي معاً وقدرته على التوليد والابتكار في المعاني كما قيل سابقاً ( إنّ أعذب الشعر أكذبه ) ويراد به الكذب الفني .
في حين برز المجاز الاستعاري في التفاف الهلال ، وهو وصف للحبيبة في ظلام الليل كالجنين عندما يكون في ظلمات البطون ولا يقبل بذلك بل يمازج ويداخل الأشياء الحسية مع الأشياء المعنوية ليصنع منها صوراً مركبة كقوله :
يا نصف نصف هلال
يلتفّ كالحنين
في الأسود من ثياب الليل
ألوانك احتراق الأحمر كالشفاه
في ليل الجنون
وقعر كأس
بقايا خمرة تسقي السهاد "
فضلاً عن رمزية الألوان وهي من مكملات التصوير الشعري عنده ، ربما كان اللون الأسود هو من ثمرات حياته التي تميزت به قصائده بكثرة ، وهو لون عائم على شخصية الشاعر مما جعل له انطباعاً وبصمات على شعره ويتناغم معه اللون الأزرق ، وهذا دليل على العمق الجاذب والهدوء العاطفي والاسترخاء والحاجة إلى الراحة ؛ لما يحمل من آلام كثيرة وكبيرة قد مرّت عليه لكنه لا يرضى بهذين اللونين مهيمنين على حياته بالدرجة الأساس فدائما يتطلع إلى اللون الأحمر ؛ لأنّه القوة والشجاعة والريادة ومتضمن كلّ معاني الحب والعاطفة المتوثبة الجياشة ، مما تشعر منه بشخصية تشع نشاطاً متميزاً بحيوية الشباب وانبساطية وتواضع مستمر لا حسداً عليه ، وإنما من باب الغبطة والفرح والسرور.
د . مرتضى الشاوي
2011م = 1432هـ

قراءة هادئة متمعنة، أعطت النص حقه من التأمل والغوص في الضمائر الظاهرة والمستترة ، والتعابير بمعانيها وابعادها وتوظيف اساليب البيان في صور تشبيهية وكنائية واستعارية ، وعرجت على ميول الشاعر وحسه وصوفية نصوصه ...
أعجبني هنا خروج الناقد من القوالب النقدية المستحدثة، والقائمة على نظريات مستوردة نتوه في معانيها وما هو مطلوب فيها، مما يفقد غير المتخصص اهتمامه بالقراءة والنص معا ...

هنا وجدت قراءة عميقة جميلة ومشوقة

تحيتي

ودمت بخير

الاستاذة ربيحة الرفاعي مهما تأخرت في الرد على مرورك الكريم الا ان لطافة قلمك ومشاعرك الابداعية لا يمكن ان يتجاهل من جانبي رغم مروري المتواضع على هذه الصفحات الابداعية بسبب انشغالاتي بالوظيفة ارجو من الله ان يتطلف بواحتكم الغراء في المزيد من التقدم والازدهار ولك خالص المودة ولكل المؤسسين والعاملين التقدير .