ألفاظ القرآن الكريم وإعرابه

لله

اللام المفردة

11


تابع اللام غير العاملة ( انظر المشاركة 59-69) :


القسم الثالث: لام الجواب

وهى ثلاثة أقسام:

- لام جواب لو نحو (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا) و (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)
-ولام جواب لولا نحو (ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض)
-ولام جواب القسم نحو(تالله لقد آثرك الله علينا) و (تالله لأكيدن أصنامكم)

القسم الرابع: اللام الموطئة للقسم

وهي اللام الداخلة على أداة شرط للايذان بأن الجواب بعدها مبنى على قسم قبلها، لا على الشرط،
ومن ثم تسمى اللام المؤذنة، وتسمى الموطئة أيضا، لانها وطأت الجواب للقسم، أي مهدته له،
نحو (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم، ولئن نصروهم ليولن الادبار)

وأكثر ما تدخل على إن، وقد تدخل على غيرها كقوله:

لمتى صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين إذا جزيت جميلا

وعلى هذا فالاحسن في قوله تعالى (لما آتيتكم من كتاب وحكمة) أن لا تكون موطئة وما شرطية، بل للابتداء وما موصولة، لانه حمل على الاكثر .
وأغرب ما دخلت عليه إذ، وذلك لشبهها بإن، وأنشد أبو الفتح:

غضبتْ عليّ لإن شربتُ بجزة فلإذْ غضبتِ لأشربنْ بخروف

وهو نظير دخول الفاء في (فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون) شبهت إذ إن فدخلت الفاء بعدها كما تدخل في جواب الشرط،
وقد تحذف مع كون القسم مقدرا قبل الشرط نحو (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون)

-الخامس: لام أل كالرجل والحارث.

-السادس: اللام اللاحقة لاسماء الاشارة للدلالة على البعد أو على توكيده،

على خلاف في ذلك، وأصلها السكون كما في (تلك) وإنما كسرت في (ذلك) لالتقاء الساكنين.

- السابع: لام التعجب غير الجارة

نحو (لظرف زيد، ولكرم عمرو) بمعنى ما أظرفه وما أكرمه،
ذكره ابن خالويه في كتابه المسمى بالجمل، وعندي أنها إما لام الابتداء دخلت على الماضي لشبهه لجموده بالاسم، وإما لام جواب قسم مقدر.

عن- مغني اللبيب

هذا جهد مميز هادف
لا يلم به إلا الضليع في العربية لغة الضاد
والمخلص للغته التي
لو لم تكن للغات الأرض سيدةً
لأنزل اللهُ باللاتين قرانا
بوركت وسلمت

هذا جهد مميز هادف
لا يلم به إلا الضليع في العربية لغة الضاد
والمخلص للغته التي
لو لم تكن للغات الأرض سيدةً
لأنزل اللهُ باللاتين قرانا
بوركت وسلمت

بارك الله فيك أيها العريق

ولكنْ ..

هذا جهد جمعٍ و ترتيب , لا جهد ابتكار و تأليف
فأنا أجمع و أرتّب , و لا أبتكر و أؤلف
و ما أنا بالضليع كما ظننتَ يا صاحبي
بل أنا الى ما وجهتُ إليه جهدي , جدّ فقير

و العربية هي سيدة لغات الأرض كما قلتَ , و ربما غير الأرض
شاء من شاء و أبى من أبى

سلمتَ للشعر و العربية يا دجلة العراق .

لله

اللام هنا للاستحقاق (انظر المشاركة 60)
الله : انظر المشاركة (15)

رب العالمين

الرب

1

الرب :الرَّبُّ يُطْلَق في اللغة على المالكِ، والسَّـيِّدِ، والـمُدَبِّر، والـمُرَبِّي، والقَيِّمِ، والـمُنْعِمِ
ولا يُطلَق غيرَ مُضافٍ إِلاّ على اللّه، عزّ وجلّ.
وإِذا أُطْلِق على غيرِه أُضِـيفَ، فقيلَ: ربُّ كذا
وقد جاءَ في الشِّعْر مُطْلَقاً على غيرِ اللّه تعالى، وليس بالكثيرِ، ولم يُذْكَر في غير الشِّعْر.
فأَما قوله تعالى: اذْكُرْني عند ربك؛ فإِنه خاطَـبَهم على الـمُتَعارَفِ عندهم، وعلى ما كانوا يُسَمُّونَهم به؛
ومنه قَولُ السامِرِيّ: وانْظُرْ إِلى إِلهِكَ أَي الذي اتَّخَذْتَه إِلهاً.
فأَما الحديث في ضالَّةِ الإِبل: حتى يَلْقاها رَبُّها؛ فإِنَّ البَهائم غير مُتَعَبَّدةٍ ولا مُخاطَبةٍ، فهي بمنزلة الأَمْوالِ التي تَجوز إِضافةُ مالِكِـيها إِليها، وجَعْلُهم أَرْباباً لها.

ورَبَّهُ يَرُبُّهُ رَبّاً: مَلَكَه.
وطالَتْ مَرَبَّـتُهم الناسَ ورِبابَـتُهم أَي مَمْلَكَتُهم؛
قال علقمةُ بن عَبَدةَ:

وكنتُ امْرَأً أَفْضَتْ إِليكَ رِبابَتِـي وقَبْلَكَ رَبَّـتْنِـي، فَضِعتُ، رُبوبُ

وإِنه لَـمَرْبُوبٌ بَيِّنُ الرُّبوبةِ أَي لَـمَمْلُوكٌ؛ والعِـبادُ مَرْبُوبونَ للّهِ، عزّ وجلّ، أَي مَمْلُوكونَ.
ورَبَبْتُ القومَ: سُسْـتُهم أَي كنتُ فَوْقَهم.
وقال أَبو نصر: هو من الرُّبُوبِـيَّةِ، والعرب تقول: لأَنْ يَرُبَّنِـي فلان أَحَبُّ إِليَّ من أَنْ يَرُبَّنِـي فلان؛ يعني أَن يكونَ رَبّاً فَوْقِـي، وسَـيِّداً يَمْلِكُنِـي؛
وروي هذا عن صَفْوانَ بنِ أُمَـيَّةَ، أَنه قال يومَ حُنَيْنٍ، عند الجَوْلةِ التي كانت من المسلمين،
فقال أَبو سفيانَ: غَلَبَتْ واللّهِ هَوازِنُ؛ فأَجابه صفوانُ وقال: بِـفِـيكَ الكِثْكِثُ، لأَنْ يَرُبَّنِـي رجلٌ من قريش أَحَبُّ إِليَّ من أَن يَرُبَّني رجلٌ من هَوازِنَ.

ابن الأَنباري: الرَّبُّ يَنْقَسِم على ثلاثة أَقسام:
يكون الرَّبُّ المالِكَ،
ويكون الرَّبُّ السّيدَ المطاع؛ قال اللّه تعالى: فيَسْقِـي ربَّه خَمْراً، أَي سَيِّدَه؛
ويكون الرَّبُّ الـمُصْلِـحَ. رَبَّ الشيءَ إِذا أَصْلَحَه؛ وأَنشد:
يَرُبُّ الذي يأْتِـي منَ العُرْفِ أَنه، * إِذا سُئِلَ الـمَعْرُوفَ، زادَ وتَمَّما
وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير، رضي اللّه عنهم: لأَن يَرُبَّنِـي بَنُو عَمِّي، أَحَبُّ إِليَّ مِنْ أَن يَرُبَّنِـي غيرُهم،
أَي يكونون عليَّ أُمَراءَ وسادةً مُتَقَدِّمين، يعني بني أُمَيَّةَ، فإِنهم إِلى ابنِ عباسٍ في النَّسَبِ أَقْرَبُ من ابن الزبير.
يقال: رَبَّهُ يَرُبُّه أَي كان له رَبّاً.
وتَرَبَّـبَ الرَّجُلَ والأَرضَ: ادَّعَى أَنه رَبُّهما.
والرَّبَّةُ كَعْبَةٌ كانت بنَجْرانَ لِـمَذْحِج وبني الـحَرث بن كَعْب، يُعَظِّمها الناسُ.
ودارٌ رَبَّةٌ: ضَخْمةٌ؛ قال حسان بن ثابت: وفي كلِّ دارٍ رَبَّةٍ، خَزْرَجِـيَّةٍ، * وأَوْسِـيَّةٍ، لي في ذراهُنَّ والِدُ
ورَبَّ ولَدَه والصَّبِـيَّ يَرُبُّهُ رَبّاً، ورَبَّـبَه تَرْبِـيباً وتَرِبَّةً، عن اللحياني: بمعنى رَبَّاه.
وفي الحديث: لكَ نِعْمةٌ تَرُبُّها، أَي تَحْفَظُها وتُراعِـيها وتُرَبِّـيها، كما يُرَبِّي الرَّجُلُ ولدَه؛
وفي حديث ابن ذي يزن: أُسْدٌ تُرَبِّبُ، في الغَيْضاتِ، أَشْبالا أَي تُرَبِّي، وهو أَبْلَغ منه ومن تَرُبُّ، بالتكرير الذي فيه.
وتَرَبَّـبَه، وارْتَبَّه، ورَبَّاه تَرْبِـيَةً، على تَحْويلِ التَّضْعيفِ، وتَرَبَّاه، على تحويل التضعيف أَيضاً: أَحسَنَ القِـيامَ عليه، وَوَلِـيَه حتى يُفارِقَ الطُّفُولِـيَّةَ، كان ابْـنَه أَو لم يكن؛
وأَنشد اللحياني:

تُرَبِّـبُهُ، من آلِ دُودانَ، شَلّةٌ تَرِبَّةَ أُمٍّ، لا تُضيعُ سِخَالَها

عن لسان العرب

يتبع..

الرب

2


الرب : هو الخالق و الرازق والمالك و المتصرف بشؤون الكون
والله : هو المتفرد بالعبادة , فلا يُعبَدُ أحدٌ غيرُه , و لا يُعبَدُ أحدٌ معه .

العالمين


العالَم سمِّي لاجتماعه
قالوا : العالمون , الخلائق أجمعون
وأنشدوا:

ما إنْ رأيتُ ولا سمعــتُ ..بمثلِهمْ في العالَمِينا

وقال الزجاج: معنى العالمِينَ كل ما خَلق الله، كما قال: وهو ربُّ كل شيء،
وهو جمع عالَمٍ، قال: ولا واحد لعالَمٍ من لفظه لأن عالَماً جمع أشياء مختلفة،
فإن جُعل عالَمٌ لواحد منها صار جمعاً لأَشياء متفقة.
والجمع عالَمُون، ولا يجمع شيء على فاعَلٍ بالواو والنون إلا هذا

عن لسان العرب

الحمد لله رب العالمين


الإعراب


الحمدُ :
مبتدأ مرفوع , و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
للهِ :
اللام حرف جر , و هي هنا لام الاستحقاق .
" الله " لفظ الجلالة , اسم مجرور باللام و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
و الجار و المجرور متعلقان بخبر محذوف تقديره " كائن "
ربِّ :
صفة لله , مجرورة و علامة جرها الكسرة الظاهرة في آخرها.
العالمين :
مضاف إليه , مجرور و علامة جرّه الياء عوضاً عن الكسرة , لأنه ملحق بجمع المذكر السالم .

ورد في المشاركة السابقة أن : ( العالمين ) ملحق بجمع المذكر السالم
فما هو جمع المذكر السالم و ما هي شروطه ؟
وما هي الملحقات بجمع المذكر السالم وما هي ضوابطها و أحكامها؟


أولاً - جمع المذكر السالم

1

تعريفه :

هو ما دل على أكثر من اثنين بزيادة :
- واو ونون ، على مفردة ، في حالة الرفع , و في هذه الحالة يُضَم ما قبل الواو
مثل : مجتهد - جاء المجتهدُون
- أو ياء ونون , في حالتي النصب ، والجر ، و في هذه الحالة يكسر ما قبل الياء
مثل : مجتهد - رأيت المجتهدِين , ومررت بالمجتهدِين
و الشرط الأوضح لهذا الجمع : أن يسلم بناءُ مفردِه عند الجمع
أي أن لا يتغير أي حرف من حروف مفرده بعد إضافة الواو و النون أو الياء و النون (مجتهد- مجتهدون)


يتبع...

أولاً - جمع المذكر السالم

2

شروط جمع المذكر السالم :

1 ـ

أن يكون علما لمذكر عاقل ، خاليا من التأنيث والتركيب .

- ان يكون علماً
مثل : خالد = خالدون
أما اسم الجنس فلا يجوز جمعه جمعا مذكر سالماً . فلا نقول : رجلون ، وغلامون .

- أن يكون مذكراً
فلا يجوز جمع "هند" و"زينب" جمع مذكر سالماً
ومثله العلم المذكر العاقل المختوم بتاء التأنيث ، فلا يجمع جمعَ مذكر سالماً .
مثل " طلحة " و " معاوية " و " عبيدة " و"رفعت " .

- أن يكون غير مركب
كما لا يجمع العلم المركب بأنواعه المختلفة جمعا مذكرا سالما .
فلا يجمع : عبد الله ، و سيبويه ونظائرهما .


2 ـ

أ ـ أن يكون صفة لمذكر عاقل خالية من التاء ، وصالحة لدخول التاء عليها .
نحو : ماهر : ماهرون ، عاقل : عاقلون ، جالس جالسون .

ب ـ أو وصف على وزن أفعل التفضيل . نحو : أعظم ، وأكبر ، وأحسن وأفضل . نقول : أعظمون ، وأكبرون ، وأحسنون ، وأفضلون .
ومنه قوله تعالى : { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون } .
فإن كانت الصفة على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء ، كأحمر حمراء ، وأخضر خضراء . امتنع جمعه جمع مذكر سالما . فلا نقول : أحمرون ، وأخضرون .
وإن كانت الصفة أيضا على وزن فعلان فعلى ، كعطشان عطشى ، وسكران سكرى .
فلا تجمع جمع مذكر سالما . فلا يصح أن نقول : عطشانون ، وسكرانون .
وكذلك إذا كانت الصفة مما يستوي فيها المذكر والمؤنث . مثل : عروس ، وذلك لعدم قبولها تاء التأنيث .
فلا نقول : عروسون

يتبع ...