أصول النقد الثقافي في الأدب العربي..

شكرا لك أخ معروف محمّد على هذه المّادة القيّمة والمثريّة ... وشكري للأخ محمّد الشّحات والأخت صفاء
لا أريد الخوض فيما يخصّ الأساليب النّقديّة المتّبعة فهي كثيرة سواء كان الأساس المعتمد غربيّا أو شرقيّا ؛ بل أرغب في الكتابة عن المضامين التي تثير رغبة القارئ في النّقد والتّحليل، وقد يهمّشها بعض النّاقدين
نحن اليوم أمام نوع من الأدب المختلف - شعرا ونثرا - عمّا عهدناه وقرأناه من أدب عالميّ وعربيّ كلاسيكيّ
لقد أصبحت بوّابة دخول النّصوص هي الجنس، والتّفنّن في عرض ووصف تجسيد الشّهوات ... فبعد أن كان الجنس التّابل المحرّم الذي لا يحقّ إلّا لمن أحلّ له ذلك، أصبح تابلا معروضا على كلّ موائد الأدب في العالم للكبار وحتّى للصغار ... وفي تحليل حكايات الأطفال القديمة،أدخلت التّأويلات الجنسيّة. فها هي حكاية (ليلى الحمراء) الشّعبيّة المعروفة يغيّر اسمها؛ لأنّ كلمة الحمراء لها دلالة جنسيّة ( برونو بتلهايم) _ وأستغرب لماذا ليست دمويّة، فالدم أحمر اللون أيضا !
وبات الفكر يتّجه نحو وجهة الشّهوات؛ ترويجا لمادّة تشكّل سمّا، أكثر ممّا تدعو لإعمال الفكر، وتنوير العقل بالقيم والثّقافة الجيّدتين، مثلما يدّعي المبدعون _ أصحاب الفكر والإبداع - الذين ينشرون ويروّجون لفكرهم هذا.


فكر جميل ... يظلّ الأدب - كي يقبل - خاضعا للتّأثيرات الاجتماعيّة، مهما حاول الكاتب التّحرّر من القيود سواء كانت اجتماعيّة أو دينيّة طالما كان أفراد المجتمع مهتمين بهذه القيم ... أمّا وقد أصبح الكثير من المجتمعات علمانيّا، وبعيدا عن الالتزامات الدّينيّة، فأضحى الأدب مرآة تلك الشّعوب، ونأتي نحن مقلّدين أو متأرجحين ما بين التّقليد والالتزام، فيصيبنا ما أصاب الغراب الذي أراد تقليد الحَجَلة ...
كثيرة هي النّظريّات النّقديّة التي اعتمدت الشّكل في التّحليل، والأساليب البلاغيّة، وهمّشت المضامين ...
وحسب اعتقادي لا يمكن للمضمون أن يهمّش؛ لأنّه الأساس الذي ترتكز عليه دعائم النّص وهي اللغة والفكرة والأسلوب ... فترك الفكرة والمضمون ، والاهتمام باللغة كمكّون أساسي للنّص ينشر من خلالها المضمون، فيه انتقاص من قيمة الفكر؛ وإن تطلّب الفكر لغة للتّعبير عنه !

تقديري وتحيّتي

الأخت المحترمة ..كاملة بدرانه..
شكرا على التعليق الحكيم ،والمرور الكريم الثر..
النقد الثقافي ذاته يتابع الأنساق الثقافية المضمرة داخل الخطاب ،ويكشف عن مدى صحّتها ،وقدرتها في التأثير على المتلقي..
الغذامي يركز على مضامين الأنساق التي تحمل عيوبا فتسيء إلى الأصول الثقافية للمتلقي..
وبالتالي فهي عنده بحث في العيوب الثقافية ،وما تحدثه من تحريفات في ذائقة المتلقي تنتهي به إلى سلوك منحرف عن ثقافته ،أو مشوّه لوجدانه..
بالغ تقديري..

هذه الدراسة حفزت قلمي للبدء بكتابة مشروعي عن

نقد النقد

وهنا اقول معقبا على افكار الاستاذ جلول التي اغفلت طرح الاسئلة الفلسفية الكبرى في مخاض النقد الثقافي للادب

١/ في كتابه نظام الاشياء طرح فوكو مفهوم اللغة كنظام له وحدته وتماسكه وهو نظام يختلف جوهريا عن استخدام اللغة


٢/ التركيز عنده كان على طريقة الدلالة وليس على معنى الدلالة

٣/ عند سوسير كانت النقلة من النظام اللغوي الى النظام الادبي وقد فرق الرجل بين اللغة والكلام

٤/ يرى ياكبسون اننا لانستطيع فصل البناء اللغوي للنص عن البنى التحتية في وعي الكاتب وثقافته فالايدلوجيا عنده مفروضة على الثقافة

٥/ لكن ماركس راى عكس ذلك فقال ان الانظمة الايدلوجية هي نتاج الوجود الاجتماعي والاقتصادي الفعلي


/
/
/

وعليه فان رجلا مثل ابي نؤاس
وقدقرا القرآن وسمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

ماكان ليكتب شعره
لولا ان الواقع اليومي لحياته التي عاش تفاصيلها وقد الزمتهفي عراك المنظومة القيمية التي سكنت فؤاده وهي بالضرورة منظومة اسلامية
شعره اذن هو نتاج معارك متواصلة بين
قيم انسانية تنظيرية
وواقع لاانساني تطبيقي
ناتج ذلك

هو ابو نؤاس الذي نقرا له الآن شعرا
قد تقره ذائقتنا وقد لاتقره


السؤال الآن

هل وعي الشاعر يحدد وجوده ام العكس بان وجوده هو الذي يحدد وعيه

لكي نبدا بتاسيس نقدنا لشعره


/

اشكرك استاذنا
تطرح دوما مايشغل وجداننا يوقظ ذهنيتنا


انتظر هطول حبر غيومك الباهرة

ومهما اتّصف الأديب بالتّحرّر الوجداني ،ومهما أبدع وأجاد ،فإنّه عضو في المجمتع، كثيرا ما يخضع لرؤيته ،ويتأثّر بثقافته:"إن رؤية الأديب الفكرية ،وفلسفته عن الحياة والكون، إنما تتبلور بتأثير المجتمع والمحيط والتّربية.والأديب يؤثّر في مجتمعه ،فيسهم في تطويره وإصلاحه،وقد تحمل كتاباته بذور الثورة والتغيير،وصياغة مشاعر الناس وأحاسيسهم على نمط معيّن."/../.

و قد يسهم في تحطيمه و تهديم كل الإصلاحات الممكنة و قد يساهم في تشويه صياغة المعاني مما قد يتسبب في تحطيم جيل بأكمله ،
و المصيبة الأكبر أن يكون هذا (الأديب في هالة عصماء عن النقد ) كما يراه جزء كبير من المجتمع ، و أظنه يلعب على وتر العاطفة ( الرومانسية ) في العقول ،

أستاذ معروف محمد آل جلول شكراً لك ،

قوافل زهر ،

موضوع ماتع نافع وجامع ، يضعنا على المحك للنظرة المتأملة الفاحصة ، من خلال نظرات في تاريخ الأب والنقد الأدبي .
جزيت خيرا أستاذنا آل جلول على هذه الإطلالة ، نفعنا الله بك .
مع عاطر التحية ،

أخي المحترم ..أحمد حمود الغنام..
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته..
أشكرك على هذا التقييم ..
أردت فقط أن أكشف لإخواني عن مستجدات النقد الثقافي الجديد الذي يهتم بجواهر المضامين ..
ويعتبر /النقد الأدبي/ قد جانب الصواب حينما اهتم بـ:"الجماليات"وأهمل ما يسرب تحتها من عيوب ثقافية تؤثر في سلوكاتنا ،وتحرف ذائقتنا ..
وقد تناوله بالتفصيل د.عبد الله الغذامي ـ حفظه الله ـ من السعودية..
في كتاب:"النقد الثقافي:قراءة في الأنساق الثقافية".
خالص تحياتي..
مرحبا بك دائما..

الأخت المحترمة..ربيحة الرفاعي..
تقبل الله الصيام والقيام..
وجعلنا وإياكم ممن ينالون جوائزهم من أيادي الملائكة الكرام البررة في عيد الفطر .
وهو أكبر تكريم..
لاأعتقد..
ولم أقرأ أن ناقدا سبقني إلى الحديث عن النقد الثقافي في الأدب الإسلامي..
فهذا الموضوع هو خلاصة رسالة أكاديمية ..
الجمع يعتقد أن الغرب هو صاحب السبق في الحديث عن الدراسات والنقد الثقافي الذي ظهر في جامعة برمنجهام 1964.
لكنني أثبت أن الخلفاء الراشدين مارسوه..
والإسلام الأول /صدر الإسلام/ كان قد مارس النقد جمعا متكاملا..نقد أدبي ونقد ثقافي..
لذا قلت:
النقد الأدبي الثقافي..
النقد الذي يراعي المضامين وانعكاساتها على المتلقي سلبا أو إيجابا كما يراعي الجماليات الفنية واللغوية في النقد الأدبي..
بالغ تقديري..

من الصفات المهمة للناقد الثقافة والخبرة أما الثقافة فينبغي أن يكون الناقد ذا ثقافة واسعة متنوعة ومتعددة الميادين وتنقسم إلى عدة أقسام :-



1- الثقافة النقدية المتخصصة :

وذلك بأن يعرف أصول النقد وطرقه , فيعرف كيف يحلل النص الأدبي ويستنبط صفاته وخصائصه,ويحكم عليه كما ينبغي أن يكون لديه إلمام بالتراث النقدي العربي وبالحركات النقدية التي يعاصرها ,وبالاتجاهات النقدية المهمة في العالم.



2- الثقافة الأدبية :

فالأدب ميدان النقد وموضوعه,وينبغي للناقد أن يعرف فنون الأدب وقواعد كل فن .فإن أراد أن ينقد قصيدة فلابد أن يعرف أصول الشعر وقواعد العروض ,ويكون له إلمام بالتراث الشعري العربي ,والقيم التي كانت سائدة فيه وإذا أراد أن ينقد قصة فلابد أن يعرف قواعد القصة وأسسها الفنية ,واتجاهاتها الحديثة وهكذا بالنسبة لكل فن من فنون الأدب .



3- الثقافة البلاغية :

التي تعينه على إدراك فصاحة الألفاظ والعبارات والأساليب البيانية المستخدمة في الأدب الرفيع ,والمحسنات البديعية الموجودة في النص ,فالبلاغة جزء أساس من النقد العربي وقد كانت ملتحمة به إلى القرن الخامس هجرية ثم انفصلت عنه ,وصارت علماً مستقلا لا غنى عنه للناقد العربي عن معرفتها .



4- الثقافة اللغوية :

وبخاصة النحو والصرف ,فبهما يستطيع الناقد أن يدرك صحة العبارة,
واستقامة الجملة ,ويضبط أي اختلاف فيهما , لان الخروج عن قواعد اللغة يفسد المعنى ويضيع جمال العمل الأدبي .
وإذا كانت كتب الأدب والبلاغة تعطي الناقد ثقافة واسعة في أصول التعبير الصحيح فإن أكبر مصدر للغة الرفيعة والبيان العظيم هو القرآن العظيم ثم الحديث الشريف ولكي يكون الناقد مثقفاً ذواقاً للبيان وللأساليب الجميلة ,فلابد أن ينهل منهما ,وقد كان أسلافنا يشترطون في الناقد حفظ القرآن الكريم ,وقدر من الأحاديث الشريفة ولا شك أن الناقد العربي المسلم في عصرنا أحوج ما يكون أن يتذوق البيان القرآني المعجز وأسلوب الأحاديث الشريفة البليغ وأن يربي ذوقه عليهما,فيكسب ثقافة لغوية وبيانية عظيمة .



5- الثقافة الإسلامية :

من طبيعة عمل الناقد أن يحكم على الأفكار والمعاني في الأعمال الأدبية إضافة إلى الأساليب - لذا ولكي تكون أحكام الناقد المسلم صحيحة وآراؤه سديدة وسليمة من تأثيرات التيارات الفاسدة ,ينبغي أن يتزود ما يستطيع من الثقافة الإسلامية ,وأن يمتلىء بالتصور الإسلامي للحياة وللإنسان .



وأما الخبرة العملية : فإن الناقد في حاجة إليها ليكتسب مهارة نقدية فالخبرة هي التي تميز بين الناقد المبتدى والناقد البصير الممارس ,وهي التي تجعل أحكام مقبولة ومحترمة لدى الأدباء والجمهور .ويكتسب الناقد الخبرة عادة بالقراءة الواسعة في أعمال النقاد النابهين ,وبالممارسة والعمل الدءوب.

دعوة واعية للعودة إلى أُصول النقد الأدبي على قاعدة من إدراك أثر النص الأدبي ودوره المؤثر في صياغة فكر الأمة ، تجعل من الضرورة بمكان الاهتمام بمحتوى النص ومحاميلة ولا تقف عند معطياته الشكلية ، وقراءة في تاريخ النقد الأدبي والثقافي كشفت أثر الواقع السياسي في الملامح الأدبية

تحيتي للدعوة الكريمة والقراءة الرائعة

دمت بألق

الأخت المحترمة..ربيحة الرفاعي..
تقبل الله الصيام والقيام..
وجعلنا وإياكم ممن ينالون جوائزهم من أيادي الملائكة الكرام البررة في عيد الفطر .
وهو أكبر تكريم..
لاأعتقد..
ولم أقرأ أن ناقدا سبقني إلى الحديث عن النقد الثقافي في الأدب الإسلامي..
فهذا الموضوع هو خلاصة رسالة أكاديمية ..
الجمع يعتقد أن الغرب هو صاحب السبق في الحديث عن الدراسات والنقد الثقافي الذي ظهر في جامعة برمنجهام 1964.
لكنني أثبت أن الخلفاء الراشدين مارسوه..
والإسلام الأول /صدر الإسلام/ كان قد مارس النقد جمعا متكاملا..نقد أدبي ونقد ثقافي..
لذا قلت:
النقد الأدبي الثقافي..
النقد الذي يراعي المضامين وانعكاساتها على المتلقي سلبا أو إيجابا كما يراعي الجماليات الفنية واللغوية في النقد الأدبي..
بالغ تقديري..

هذه الدراسة حفزت قلمي للبدء بكتابة مشروعي عن

نقد النقد

وهنا اقول معقبا على افكار الاستاذ جلول التي اغفلت طرح الاسئلة الفلسفية الكبرى في مخاض النقد الثقافي للادب

١/ في كتابه نظام الاشياء طرح فوكو مفهوم اللغة كنظام له وحدته وتماسكه وهو نظام يختلف جوهريا عن استخدام اللغة


٢/ التركيز عنده كان على طريقة الدلالة وليس على معنى الدلالة

٣/ عند سوسير كانت النقلة من النظام اللغوي الى النظام الادبي وقد فرق الرجل بين اللغة والكلام

٤/ يرى ياكبسون اننا لانستطيع فصل البناء اللغوي للنص عن البنى التحتية في وعي الكاتب وثقافته فالايدلوجيا عنده مفروضة على الثقافة

٥/ لكن ماركس راى عكس ذلك فقال ان الانظمة الايدلوجية هي نتاج الوجود الاجتماعي والاقتصادي الفعلي


/
/
/

وعليه فان رجلا مثل ابي نؤاس
وقدقرا القرآن وسمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

ماكان ليكتب شعره
لولا ان الواقع اليومي لحياته التي عاش تفاصيلها وقد الزمتهفي عراك المنظومة القيمية التي سكنت فؤاده وهي بالضرورة منظومة اسلامية
شعره اذن هو نتاج معارك متواصلة بين
قيم انسانية تنظيرية
وواقع لاانساني تطبيقي
ناتج ذلك

هو ابو نؤاس الذي نقرا له الآن شعرا
قد تقره ذائقتنا وقد لاتقره


السؤال الآن

هل وعي الشاعر يحدد وجوده ام العكس بان وجوده هو الذي يحدد وعيه

لكي نبدا بتاسيس نقدنا لشعره


/

اشكرك استاذنا
تطرح دوما مايشغل وجداننا يوقظ ذهنيتنا


انتظر هطول حبر غيومك الباهرة

الأستاذ المفكر المحترم..خليل حلاوجي..
لقد أثرت نقاطا تتطلب بحوثا أكاديمية جادة..
منها ما ننتظر منكم الشروع فيه:"نقد النقد"،وأنتم أهل له..
عموما النقد الثقافي يتناول الأنساق الثقافية وأثرها على النفسية البشرية سلبا وإيجابا قصد إيجاد البدائل للقبيح فيها..
وهذا أمر دفع "د.عبد الله الغذامي "إلى المطالبة بـ"موت النقد الأدبي" ما دام يغرينا بالجماليات ،ويضمر تحت غطائها قبحيات الأنساق التي انعكست سلبا على سلوكنا وتفكيرنا..ومنها الفحولة التي أنتجت الطاغية..
وقد عايش العالم بأسره هذا القول النظري ميدانا مجسدا في الحكام الذين عزلتهم الثورات العربية الأخيرة بالقوة..
لأنهم اعتقدوا أنهم المخلصون الأوحد لشعوبهم..
ورفعوا شعار:"من ليس معنا فهو ضدنا"..
كل الاحترام والتقدير أستاذنا الكريم..

ومهما اتّصف الأديب بالتّحرّر الوجداني ،ومهما أبدع وأجاد ،فإنّه عضو في المجمتع، كثيرا ما يخضع لرؤيته ،ويتأثّر بثقافته:"إن رؤية الأديب الفكرية ،وفلسفته عن الحياة والكون، إنما تتبلور بتأثير المجتمع والمحيط والتّربية.والأديب يؤثّر في مجتمعه ،فيسهم في تطويره وإصلاحه،وقد تحمل كتاباته بذور الثورة والتغيير،وصياغة مشاعر الناس وأحاسيسهم على نمط معيّن."/../.

و قد يسهم في تحطيمه و تهديم كل الإصلاحات الممكنة و قد يساهم في تشويه صياغة المعاني مما قد يتسبب في تحطيم جيل بأكمله ،
و المصيبة الأكبر أن يكون هذا (الأديب في هالة عصماء عن النقد ) كما يراه جزء كبير من المجتمع ، و أظنه يلعب على وتر العاطفة ( الرومانسية ) في العقول ،

أستاذ معروف محمد آل جلول شكراً لك ،

قوافل زهر ،

الأخت الكريمة المحترمة..مرمر القاسم..
سخاء منك أن تعبري من هنا..
وغيرة منك أن تسخطي على فكر هائم ..
لايقر له قرار..
لايقف عند حدود..
لاتحاصره ضوابط..
فيقتل عوض الإحياء..
ويشوه عوض التصليح..
إن ما ذكرتيه هنا حالة معيشة عند بعض المنسلخين الذين لايفرقون بين الذي والتي..
كل التقدير والاحترام على فكر منضبط..
ورؤية واقعة في كتابات مؤلمة وخانقة..
لكن النقد الثقافي جاء ليصحح هذا المسار الزائف..

من الصفات المهمة للناقد الثقافة والخبرة أما الثقافة فينبغي أن يكون الناقد ذا ثقافة واسعة متنوعة ومتعددة الميادين وتنقسم إلى عدة أقسام :-



1- الثقافة النقدية المتخصصة :

وذلك بأن يعرف أصول النقد وطرقه , فيعرف كيف يحلل النص الأدبي ويستنبط صفاته وخصائصه,ويحكم عليه كما ينبغي أن يكون لديه إلمام بالتراث النقدي العربي وبالحركات النقدية التي يعاصرها ,وبالاتجاهات النقدية المهمة في العالم.



2- الثقافة الأدبية :

فالأدب ميدان النقد وموضوعه,وينبغي للناقد أن يعرف فنون الأدب وقواعد كل فن .فإن أراد أن ينقد قصيدة فلابد أن يعرف أصول الشعر وقواعد العروض ,ويكون له إلمام بالتراث الشعري العربي ,والقيم التي كانت سائدة فيه وإذا أراد أن ينقد قصة فلابد أن يعرف قواعد القصة وأسسها الفنية ,واتجاهاتها الحديثة وهكذا بالنسبة لكل فن من فنون الأدب .



3- الثقافة البلاغية :

التي تعينه على إدراك فصاحة الألفاظ والعبارات والأساليب البيانية المستخدمة في الأدب الرفيع ,والمحسنات البديعية الموجودة في النص ,فالبلاغة جزء أساس من النقد العربي وقد كانت ملتحمة به إلى القرن الخامس هجرية ثم انفصلت عنه ,وصارت علماً مستقلا لا غنى عنه للناقد العربي عن معرفتها .



4- الثقافة اللغوية :

وبخاصة النحو والصرف ,فبهما يستطيع الناقد أن يدرك صحة العبارة,
واستقامة الجملة ,ويضبط أي اختلاف فيهما , لان الخروج عن قواعد اللغة يفسد المعنى ويضيع جمال العمل الأدبي .
وإذا كانت كتب الأدب والبلاغة تعطي الناقد ثقافة واسعة في أصول التعبير الصحيح فإن أكبر مصدر للغة الرفيعة والبيان العظيم هو القرآن العظيم ثم الحديث الشريف ولكي يكون الناقد مثقفاً ذواقاً للبيان وللأساليب الجميلة ,فلابد أن ينهل منهما ,وقد كان أسلافنا يشترطون في الناقد حفظ القرآن الكريم ,وقدر من الأحاديث الشريفة ولا شك أن الناقد العربي المسلم في عصرنا أحوج ما يكون أن يتذوق البيان القرآني المعجز وأسلوب الأحاديث الشريفة البليغ وأن يربي ذوقه عليهما,فيكسب ثقافة لغوية وبيانية عظيمة .



5- الثقافة الإسلامية :

من طبيعة عمل الناقد أن يحكم على الأفكار والمعاني في الأعمال الأدبية إضافة إلى الأساليب - لذا ولكي تكون أحكام الناقد المسلم صحيحة وآراؤه سديدة وسليمة من تأثيرات التيارات الفاسدة ,ينبغي أن يتزود ما يستطيع من الثقافة الإسلامية ,وأن يمتلىء بالتصور الإسلامي للحياة وللإنسان .



وأما الخبرة العملية : فإن الناقد في حاجة إليها ليكتسب مهارة نقدية فالخبرة هي التي تميز بين الناقد المبتدى والناقد البصير الممارس ,وهي التي تجعل أحكام مقبولة ومحترمة لدى الأدباء والجمهور .ويكتسب الناقد الخبرة عادة بالقراءة الواسعة في أعمال النقاد النابهين ,وبالممارسة والعمل الدءوب.

الأخ المحترم..أحمد خميس ..
تشرفت بعبورك من هنا..
تاركا زادا علميا يستنير به هذا الموضوع..
فما ذكرتموه من صفات ينبغي أن تتوفر في الناقد أساسية بدونها لن يكون الناقد ناقدا..
إلا أنه كما لايخفى أن البحث العلمي يبحث غير المتداول والمألوف..
والقضية هنا خاصة بمصادر النقد الثقافي في الأدب العربي القيديم ..
ولا سيما صدر الإسلام..
لك كل الاحترام والتقدير..
شكرا على المرور والتعليق..