فروقات

ذكر علماء اللغة وجود فارق معنوي بين كلمة مَيْتٌّ - بتسكين الياء - و كلمة مَيِّتٌّ - بكسر الياء و تشديدها - حيث ذهبوا إلى أن المَيْتُ هو الذي ماتَ فعلا,
أما المَيِّتُ فيراد منه الذي لم يَمُتْ الآن, ولكنه سيموت مستقبلا, وقد ورد ذلك في اللسان والتاج.
وقال علماء آخرون أن مَيِّتٌ يصلح لِما قد ماتَ ولِما سَيَمُوت,
فقد أورد صاحب اللسان عن الزجاج
" المَيْتُ المَيِّتُ بالتشديد إِلاَّ أَنه يخفف يقال مَيْتٌ ومَيِّتٌ والمعنى واحد."
وقد استشهد علماء اللغة في ذلك بقول الشاعر عِدىُّ بنُ الرَّعْلاءِ :
لَيْسَ منْ ماتَ فاسْتَراحَ بِمَيْت ... إِنّما المَيْتُ مَيِّتُ الأَحْياءِ
إِنَّما المَيْتُ من يَعِيشُ شَقِيّاً ... كاسِفاً بالُه قليلَ الرَّجاءِ
فأُنَاسٌ يُمَصَّصُون ثِماداً ... وأُناسٌ حُلُوقُهم في الماءِ
في البيتِ الأَوّل سَوّى الشاعر بينْهَمُا في المعنى.
وكذلك قول الشاعر :
أَلا يَا لَيْتَنِي والمَرْءُ مَيْتُ ... وما يُغْنِى عن الحَدَثانِ لَيْتُ
حيث جَعلَ المَيْتَ المُخَفَّفَ للحَيِّ الذي لم يَمُتْ
.

والله أعلم

فارق مهم و ملاحظة نشكر لك الجهد في نقلها .

و أظن أن ميتٌ غير مشددة حرف التاء أليس كذلك ؟؟

الأخ أحمد خلف ،

بارك الله فيك .

السلم عليكم أستاذ أحمد خلف المحترم
هل يمكنني أن أستنتج من معاني كلمة ( ميْت و ميّت )
أن الميْت من مات و أنه لا يجوز أن تقال لمن سيموت لاحقاً
أما الميّت فهو من مات أو سيموت لاحقاً

وشكراً على توضيح الفروق
دمت بخير

المَيْتٌ الذي مات
والمَيِّتٌ والمائِتُ: الذي لم يَمُتْ بَعْدُ.

قد قال الله تعالى : ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ ) ولم يقل المَيِّتة - هل نطبق أستاذنا الفاضل ماجئت به على الآية ؟
بوركت وجوزيت الخير
تحاياي

قال تعالى يخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم والمسلمين معه" إنك ميّت وإنهم ميّتون ، ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون" بتشديد الياء.
خاطبه وهو حي وخاطبنا ونحن أحياء
فدل أن من معاني الميّت بتشديد الياء ( من يموت مستقبلاً )
لك التحية وشكر الله لك

أشكركم جميعاً للمرور وإنه لوسام على صدر الموضوع وصاحبه تعليقاتكم وتشريفنا بالحضور في هذه الصفحة
فلكم الشكر جميعا

هنالك الكثير من الكلمات نعتقد أنّ لها المعنى نفسه

لكن هنالك فروقا لغوية .... اقرأ وتعرّف
الفرق بين الوالد والأب :

الفرق بينهما: أن الوالد لا يطلق إلا على والدك من غير واسطة
والأب: قد يطلق على الجد البعيد ..
ومنه يظهر الفرق بين الولد والمولود،
فإن الولد يطلق على ولد الولد أيضا، بخلاف المولود، فإنه لمن ولد منك من غير واسطة .
الفرق بين النسيان والسهو:
أن النسيان إنما يكون عما كان، والسهو يكون عما لم يكن تقول: نسيت ما عرفته
ولا يقال: سهوت عما عرفته
وإنما تقول سهوت عن السجود في الصلاة فتجعل السهو بدلا عن السجود الذي لم يكن!!

الفرق بين السرعة والعجلة :
العجلة -التقدم بالشيء قبل وقته وهو مذموم
والسرعة: تقديم الشيء في أقرب أوقاته وهو محمود.
الفرق بين الاحتمال والصبر:
أن الاحتمال للشئ يفيد كظم الغيظ فيه،
والصبر على الشدة يفيد حبس النفس عن المقابلة عليه بالقول والفعل، والصبر عن الشئ يفيد حبس النفس عن فعله،
وصبرت على خطوب الدهر أي حبست النفس عن الجزع عندها، ولا يستعمل الاحتمال في ذلك لأنك لا تغتاظ منه.
الفرق بين الأجر والثواب:
أن الأجر يكون قبل الفعل المأجور عليه والشاهد أنك تقول لا أعمل حتى آخذ أجري
ولا تقول لا أعمل حتى آخذ ثوابي لأن الثواب لا يكون إلا بعد العمل.
الفرق بين الحلم والرؤيا:
كلاهما ما يراه الإنسان في المنام، لكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير، والشيء الحسن،
والحلم: ما يراه من الشر والشيء القبيح، ويؤيده الحديث:
" الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ".
الفرق بين التلقين والتعليم:
أن التلقين يكون في الكلام فقط، والتعليم يكون في الكلام وغيره تقول لقنه الشعر وغيره
ولا يقال لقنه التجارة والنجارة والخياطة كما يقال علمه في جميع ذلك.
الفرق بين التبذير والإسراف :
التبذير: إنفاق المال فيما لا ينبغي.
والإسراف: صرفه زيادة على ما ينبغي.
وبعبارة أخرى: الإسراف: تجاوز الحد في صرف المال،
والتبذير: إتلافه في غير موضعه.
الفرق بين الخجل والحياء:
أن الخجل معنى يظهر في الوجه لغم يلحق القلب عند ذهاب حجة أو ظهور على ريبة وما أشبه ذلك فهو شئ تتغير به الهيئة،
والحياء هو الارتداع بقوة الحياء ولهذا يقال فلان يستحي في هذا الحال أن يفعل كذا،
ولا يقال يخجل أن يفعله في هذه الحال لأن هيئته لا تتغير منه قبل أن يفعله فالخجل مما كان والحياء مما يكون .
الفرق بين قولنا الله وقولنا اللهم:
أن قولنا الله اسم
واللهم نداء
والمراد به يا الله فحذف حرف النداء وعوض الميم في آخره

فميْت وميِّت سواء إذا
والفروق تكون بين المترادفات التي جاءت في مشاركاتك التالية!1

موضوع رائع اديبنا الكريم
لا حرمناك

تحاياي

سؤال قال تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم من بطونه
وفي موضع اخر قال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها
لماذا في الاية الاولى بطونه وفي الثانية بطونها

سؤال قال تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم من بطونه
وفي موضع اخر قال وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها
لماذا في الاية الاولى بطونه وفي الثانية بطونها

سئل الدكتور فاضل السامرائي في برنامج ( لمسات بيانية ) الذي تبثُّه قناة الشارقة الفضائية عن الفرق بين ( بُطُونِهِ ) في آية النحل ، و( بًطُونِهَا ) في آية المؤمنين ، فأجاب بالآتي :
« آية النحل تتحدث عن إسقاء اللبن من بطون الأنعام ، واللبن لا يخرج من جميع الأنعام ؛ بل يخرج من قسم من الإناث .
أما آية المؤمنون فالكلام فيها على منافع الأنعام ، من لبن وغيره ، وهي منافع عامة تعم جميع الأنعام ، ذكورها وإناثها ، صغارها وكبارها ، فجاء بـ( ضمير القلة ) ، وهو ضمير الذكور للأنعام التي يستخلص منها اللبن ، وهي أقل من عموم الأنعام .
وجاء بـ( ضمير الكثرة ) ، وهو ضمير الإناث لعموم الأنعام » .
وانتهى الدكتور السامرائي من ذلك إلى القول :
« وهذا جار وفق قاعدة التعبير في العربية التي تفيد أن المؤنث يؤتى به للدلالة على الكثرة ، بخلاف المذكر ؛
وذلك في مواطن عدة ، كالضمير ، واسم الإشارة ، وغيرهما » .