مسلسل الفاروق بين المادحين والقادحين

اسمحوا لي أن أؤيد الكثير مما جاء في عرض أخي الأستاذ بهجت على الأقل في اعتبار المقارنة ما بين ما يقدم من فن هابط غريزي وفن يسلط الضوء على تاريخنا المجيد وربط الشاب والشابة والنشء المسلم بهذا التاريخ ولا أحسب أننا اليوم بصدد إيقاف أو منع التمثيل أو ما يسمى بالدراما بأي حال من الأحوال لأنها أصبحت واقعًا
أقبل شخصيًا بالشروط الدنيا لتنفيذ مثل هذه الأعمال مقارنةً بما يقدم اليوم من تشويه للنفوس والأذواق، طبعًا مع المحافظة على الرقابة والمتابعة الفكرية والتثبت من المصداقية
مجرد وجهة نظر وأتابع باهتمام لموضوع مهم وقيم يستحق الحوار
شكرًا لك أستاذ بهجت ولكل من أدلى بدلوه
محبتي وتقديري

أخي الكريم بهجت
قلت:
لا يمكن مقارنة الصحابة بالانبياء بحال من الاحوال ، ولا يمكن وضعهم في حكم واحد
لماذا أيها الكريم، نريد ان نعرف علة التفريق في الفتوى، وجوابك لم يوضح ذلك، فلا مقارنة طبعا بين الانبياء والصحابة لكن لم حرم تمثيل الانبياء مالعلة
قلت:
ولذا فإن مسألة تمثيل الصحابة لا بد أن تدرس دراسة مستفيضة من جميع الجوانب
هل أفهم من كلامك جواز تمثيل جميع الصحابة بمن فيهم الخلفاء الاربعة؟
وليس كل ما فرضه واقع فاسد علينا تطلب الامر منا صياغته والباسه لباس الدين
على ان المبيحين اخي بهجت اختلفوا في الشروط ولم ينضبطوا

تحياتي
وحفظك المولى

وهذه ضوابط بعض من أجاز أيضا (من مجلة البيان)
أما ضوابط وشروط « التمثيل المباح » فأهمها ما يلي :

1 - وجود الحاجة الداعية إليه شرعاً ، تحقيقاً لمصلحةٍ معْتَبرةٍ أو دفعاً لمفسدةٍ معْتَبرةٍ ، وثمَّةَ في الواقع حاجةٌ بل حاجاتٌ تدعو إلى الاستفادة من التمثيل كوسيلة للدعوة إلى الأخلاق الحميدة والأفكار السليمة ومزاحمة الشر بالترفيه المباح ، مع التنبُّه إلى تأخُّر رتبة هذه الوسيلة بالمقارنة مع غيرها من وسائل الدعوة القائمة على تبليغ القرآن وتبليغ السُّنة ونشر فِقهِهِما ، بالموعظة والتذكير ، والمحاورة والتعليم ، والاقتداء والائتساء ؛ فلا ينبغي التوسع فيه حتى يصير غايةً في نفسه ،أو يُتوهم أنه الوسيلة الأهم في باب الدعوة ، أو يُتشاغل به عمَّا هو أَوْلى منه ... وهكذا .

2 - ألاَّ يقترن به محرَّمٌ : كوجود آلات اللهو والمعازف ، ومثلها الأناشيد المشتملة على الإيقاعات والمؤثرات التي هي في حكم الموسيقى ، أو ظهور النساء للرجال ولو بحجاب ، أو الاختلاط بين الجنسين وما قد يتبعه من مصافحة وضم وغيره ، أو الإسفاف والابتذال ، أو نشر الفجور وبثُّ الرذيلة ، أو وَصْلُ الشعر طلباً للتجمُّل ؛ فإن خلا من قصد التجمُّل ، فمحلُّ تردُّدٍ والأحوط تركه ، أو السخرية والاستهزاء بمعيَّنٍ أو طائفةٍ : كتمثيل أعرجَ أو أخرسَ أو أعمى أو جنسية أو لهجة قومٍ على وجه التنقص ؛ فإن لم يكن على وجه التنقص فلا بأس به ، وغير ذلك من عموم الذنوب والمعاصي .

3 - عدم تمثيل مَنْ يَحْرُم التشبه بهم ، أو من يكون في تمثيلهم انتقاص من قَدْرِهم : كالأنبياء والملائكة - قطعاً - ومثلهم الصحابة ، وكبار العلماء والصالحين على خلاف بين أهل العلم فيهم .

وأما من يَحْرُم تمثيلهم لحرمة التشبه بهم ؛ فتمثيل الرجال لأدوار النساء والعكس ، وكذا التشبه بالحيوانات في حركاتها أو أصواتها إلاَّ ما كان يسيراً على وجه مداعبة الأطفال خاصة ، والأصل حرمة تمثيل أدوار الكفار والعصاة ، وقد يُستثنى من هذا الأصل ما كان فيه مصلحة راجحة بشرط أن لا يصدر من صاحبه قولٌ أو فعلٌ مكفِّرٌ أو معصيةٌ حقيقيةٌ : كسجود لصنمٍ ، أو سب الله والدين ، أو شرب الدخان ، أو حلق اللحية أو غير ذلك ، ومثله العاصي فيجوز تمثيله والتظاهر بفعل المعصية لا فعلها حقيقةً ، طلباً للتنفير منها في حال المصلحة الراجحة ، خصوصاً فيما شاع من المعاصي ، أما ما لم ينتشر منها فالأَوْلى عدم التنبيه إليها ، خشيةً من إذاعتها ونشرها .

والأَوْلى بكل حالٍ اجتناب الخوض في هذا الاستثناء ما أمكن ؛ إذ هو على خلاف الأصل ، ومحل شبهةٍ ؛ ينبغي على من يعالج تربية الشباب الصالح أن يتجنبه ولا يتوسع فيه .

4 - عدم تمثيل عوالم الغيب : فلا يجوز تمثيل أدوار الملائكة ونحوهم ، أو وقائع يوم القيامة : كالبعث والحشر وعَرْضِ صحائف الأعمال ومشهد الحوض والورود على الصراط ... وغير ذلك ، وكذا أحوال الجنة والنار وسائر المغيبات ؛ فإن في تمثيل هذه المشاهد قولاً على الله - تعالى - بغير علم ، وتوهيناً من قَدْرها ومنزلتها .

5 - ألاَّ يتضمن التمثيل دعوةً لمحرَّمٍ ، من عقائدَ كفريةٍ ، أو بدعٍ رديةٍ ، أو معاصٍ وذنوبٍ ؛ إذ الدعوة للحرام حرام ، بل قد يكون صاحبه أشد إثماً ووزراً .

6 - أن لا يتضمن التمثيل كذباً وتزويراً للواقع والتاريخ ، أو الأشخاص والطوائف ، أو على الشرع والدين .

7 - ألاَّ يؤدي التمثيل إلى أمر محرَّم : كالصد عن ذكر الله ، أو التشاغل عمَّا هو أوجب منه ، أو تضييع للأوقات والطاقات والأموال بما لا يفي بمصلحة التمثيل .

ومما أؤكد عليه أن ما عُلِّق من الأحكام والضوابط على تحقُّق المصلحة الراجحة فالمقصود مراعاة المصلحة الشرعية المعتَبَرة التي يقدرها أهل العلم ؛ فإن الفقه الحقيقي في معرفة مَحَالِّ هذه المصالح والمفاسد ، وإدراك خير الخيرين وشَرِّ الشرين ، والموازنة بين منازل المصالح والمفاسد ، وهذه خاصيَّة أهل العلم ؛ فالأصل الرجوع إليهم في تحقيق هذه المسائل واستشارتهم بتصوير حقيقة النازلة من كافة جهاتها ، وبيان ما يمكن أن يترتب عليها من المصالح والمفاسد ، ويُترك لهم الحكم بعد ذلك فيها ، عملاً بقول الله - تعالى - : { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } ( النحل : 43 ) .

وأنبِّه أيضاً إلى أنه ينبغي الأخذ من هذا الأسلوب بقدرٍ ؛ فإن في الإكثار من هذه الوسيلة تشاغلاً عمَّا هو أَوْلى وأحرى ، وهو مظنة الوقوع في شيء من المحظورات والتخفف من بعض الضوابط ، والواقع شاهد بهذا .

ومهما قيل عن فوائد التمثيل والإنشاد ونحوهما ، فينبغي التأكيد على أن من الخطأ البالغ أن يُبالِغ المربون في صرف الشباب الصالح إلى مثل تلك المناشط التي تصدهم - غالباً - عمَّا هو أنفع لهم في أمر دينهم ؛ من التزود من العلم النافع ، والعمل الصالح ، وحفظ كتاب الله ، والتفقه فيه ، وتربية النفوس على التقوى والخشية والخوف من الله .

وأما عامة الناس ومخاطبتهم « بلغة التمثيل » فأحسب أن لهم في هذا الباب فقهاً أوسع وأرحب من فقه مَنْ تقَدَّم .

اسمحوا لي أن أؤيد الكثير مما جاء في عرض أخي الأستاذ بهجت

لعل الله يبارك في القليل استاذي وليد فيصير كثيرا
مع اني احب التفصيل في هذا المقام دون الاجمال، وهو ما ينطبق ايضا على قولك

ا
أقبل شخصيًا بالشروط الدنيا لتنفيذ مثل هذه الأعمال

وذلك لكي نتعرف على وجهة نظرك كاملة

مجرد وجهة نظر وأتابع باهتمام لموضوع مهم وقيم يستحق الحوار

نسعد وربي باهتمامك ومتابعتك وتواجدك
فتحية لك استاذي الفاضل

وحفظك المولى

أخي الكريم

مثلما قلتُ إن الأنبياء ليسوا مثل الصحابة ، وهذا اعتقد أمر واضح ، فالأنبياء لهم خصوصية فهم المختارون من قبل الله تعالى لتبليغ الناس رسالاته ، والتشريع يرتبط بأقوالهم وأفعالهم وتقريراتهم ، بخلاف الصحابة ، مع الإقرار بمكانتهم المميزة وفضلهم .

أما مسألة تمثيل أمهات المؤمنين وبنات الرسول صلى الله عليه وسلم ، أقول إنني في مسألة تمثيل المرأة بشكل عام لدي تحفظات ، والأمر يحتاج عندي إلى دراسة عميقة ومستفيضة .

أخي العزيز ..
إننا اليوم نواجه مشكلة مستعصية وهي أن شبابنا وبناتنا يتابعون الأفلام والمسلسلات بشكل كبير جداً ، بحيث صارت جزءاً من حياتهم .. يقضون الساعات الطويلة فيها .. هذا هو الواقع ..
لقطة من مسلسل أو فلم أو أغنية تحول مسار حياة شاب من وإلى .. وحتى من شاب رأسه وهزل جسمه وانحنى ظهره يتأثر بما يقدم من لقطات ومشاهد هابطة في إعلامنا ..
هذا هو الواقع .. فما الحل ؟

تقول ( وليس كل ما فرضه واقع فاسد علينا تطلب الأمر منا صياغته وإلباسه لباس الدين )
نحن عندما نقول هذا هو الواقع ، لا نقصد تبريره أو إلباسه لباس الدين ، بل ندعو إلى فهمه وإدراكه حتى نعيّن الخلل فيه ونصححه ، والفاسد حتى نصلحه .. هذا هو ( فقه الواقع ) ..
إذا لم نقدم للناس البديل الجيد سيمضون في متابعة السيئ ، إذا لم نملأ أوقاتهم بالنافع ملؤها بالتافه ..
ولذا فالوجود الإسلامي على كل مستويات الإعلام أصبح ضرورة .


هل أنا أجيز ؟
أخي الحبيب أنا لست عالماً ولا مجتهداً حتى أفتي بالجواز والمنع ، ولم أعترض أصلاً على الذين منعوا ، وقلت إنهم بنوا فتاواهم على أسس أصولية معتبرة ، ونحن نعلم أن سد الذرائع دليل معتبر من أدلة الأحكام .
أنا هنا أقدم الرؤى والاقتراحات ، لأنني أرى أن مجرد الفتوى لن يحلّ القضية ، إننا بحاجة إلى ( فقه إعلامي ) مبني على فهم الواقع والنظر في مصالح الناس وفق المنظور الشرعي .

ويبقى السؤال الأهم حسب رأيي :
إذا كان التحريم قد بُني على غلبة المفسدة على المصلحة وليس على نص
فهل إذا صارت المصلحة هي الراجحة وذلك بحلّ كل أو أكثر الإشكاليات التي تكتنف العمل التاريخي الدرامي
هل سنعود إلى الجواز ؟


تحيات قلب محب

لا يوجد دليل يحرم تمثيل الصحابة

الإسلام اليوم/ صحف

اعتبر الدكتور قيس المبارك، عضو هيئة كبار العلماء في السعودية، أنّ تمثيل الصحابة يجوز ولكن بضوابط، موضحًا أنّ بعض العلماء المعاصرين قالوا بتحريم ذلك، بعلة إجلال الناس للصحابة الكرام رضي الله عنهم، والخوف من تمثيلهم بخلاف صورتهم الحقيقية، فمقامهم رضوان الله عليهم أجّل من أنّ تُصور بطريقة قد تُفضي إلى تشويه صورتهم.
وأشار المبارك في تصريح لصحيفة "عكاظ" السعودية، إلى حصول التشويه في غيرهم، كما هو في كثير من الأفلام التاريخية حيث مُثلت بطريقة لا تعكس حقيقة التاريخ، لا في اللباس ولا في طريقة الحديث، ولا في كثير من التصرفات، ذاكرًا أنّها قد صورت واقع الناس قديمًا بنقيض الحقيقة، وهذا في التاريخ لا ضرر فيه، أما في قدوتنا فالأمر يحتاج مزيد حيطة وحذر.
ولم يجد المبارك غرابة في تحرج بعض العلماء من الفتوى بالإباحة، لا لحرمة التمثيل في ذاته، بل حماية لجناب الصحابة الكرام، وإلا فالذي يظهر لي أنّ الأصل في ذلك هو الإباحة، إذا مثل الحال تمثيلاً صحيحًا، فضلاً عن أن التحريم يحتاج إلى دليل، وليس في التحريم نص من حديث ولا أثر.
ولاحظ المبارك أنّ "التمثيل يصور الغائب تصويرًا، وكأنه ماثل أمام المشاهد، فالوصف والتمثيل يقوم مقام المعاينة، كما في الحديث [لا تصف المرأة المرأة لزوجها حتى كأنّه ينظر إليها]، فنزل الوصف والتمثيل منزلة الرؤية الحسية، ومن هذا الحديث أخذ الإمام مالك أنّ الوصف في المبيع الغائب يرفع الجهالة عنه، فأجاز بيع الغائب على الصفة".
وشدّد المبارك على أنّ للتمثيل أثرًا كبيرًا على النفس، فهو يقوم بما لا تقوم به الكتابة ولا ما يقوم به الكلام، مستدلاً بحديث البراء بن عازب في الموطأ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سئُل ماذا يتقى من الضحايا؟ فأشار بيده وقال: أربعًا، وكان البراء يشير بيده ويقول: ويدي أقصر من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة لأنّ التمثيل أوقع في النفس من الكلام المجرد، تذكيرًا لها كي لا تنسى، قال الحافظ أبو الوليد الباجي: "وأشار بيده ليكون في ذلك تذكرة له ومنع من النسيان".
وعضّد المبارك قوله بالجواز حديث أصحاب الأخدود الطويل في صحيح مسلم وفيه: (فكأني أنظر إلى رسول الله وهو يحكي ارتضاعه بإصبعه السبابة في فمه، فجعل يمصها).

الأخ الحبيب الأستاذ عبد الرحيم سلام الله عليك وعلى الجميع :
أولًا أنا لست في مقام الإفتاء ولو كان الأمر قد بت فيه العلماء ولم يختلفوا لما أبديت مجرد رأي .
الأمر الثاني هو الرأي لايقبل وليس بحاجة للكثير من الشروح .. وأعتقد أن موضوعًا كهذا تفيد به التجارب والاطلاع على الواقع المعاش لكي لايصبح الفقه في منأى عما يجري .. ثم إن الحرص المبالغ به في بعض الأمور أصبح بحد ذاته بدعة .. مارست التمثيل والإخراج المسرحي لسنوات وكنت أحد رواد المسرح الجامعي .. والكل متفق أن الأصل في الأمر الجواز ولكن التفاصيل هي التي تحدد كأي أمر آخر .
قصدت بالحدود الدنيا مقارنة بما يجري في الواقع من متابعة لمسلسلات تتابعها حتى الأسر المحافظة والتي تنسلُّ من جانب الخيروالغرض النبيل لتدس به السموم ... والحدود هي برأيي المتواضع صدق النقل والأداء المقبول وعدم مخالفة الشريعة في الظهور أو الحوار.
أخي الكريم ما رأيك بفيلم الرسالة الذي اختصر السيرة النبوية حتى فتح مكة وقد قام بالدور في النسخة الأجنبية ممثل أجنبي نصراني ؟ كان دافعًا للكثير حول العالم لاعتناق الإسلام .
الخوف الكبير من إسقاط الممثل على الشخصية المؤدية باعتقادي خوف لا مبرر منه وقد تتابع ممثلا بفيلمين متتابعين وتنسى أنه نفسه من قام بالدور السابق، فعندما يجعلك تتفاعل مع الحدث وتفاصيل الشخصية تبقى هذه التفاصيل هي العالقة وليس شكل الممثل وماهو تاريخه الشخصي .. وهنا أردت أن أسأل : من منا لم يضع تصورات لشخوص الصحابة وإن فعل فهل هي صحيحة ومقبولة؟؟ فإذًا تشخيص الشخصيات التاريخية ومنها الصحابة رضوان الله عليهم لا يحدث فقط من خلال التمثيل وقد يكون مؤديًا قويًا يقربك إلى ملامح الشخصية أكثر من تشخيصاتك ذاتها ..
لا مانع من مراقبة النصوص وحتى مراقبة العمل أثناء تنفيذه ولكن برأيي لا داعي لكل هذه الجلبة التي يسببها الموضوع ،وإن متابعة مسلسل صادق النقل التاريخي مؤدى بشكل احترافي وبجميل إخراج يمتعني ويجعلني أتفاعل وجدانيًا مع الأحداث والشخصيات أكثر من القراءة .. ومع هذا وذاك فإني أقدر وأحترم أصحاب الرأي الآخر على شرط ألا يعتبروا مخاوفهم تشريعًا يجب أن يؤخذ به وأن لا يصبح الخوف من البدعة بدعة ..
عندما يراود ذهني سيف الله المسلول خالد رضي الله عنه لا أتذكر أحدًا ممن قام بدوره بل أتذكر تفاصيله هو وأعماله وقيمته وبطولاته .
أعود فأقول هي وجهة نظري واختياري ما دام الأمر فيه سعة من الخلاف وإن وجدت اتفاقًا على الرأي الآخر فسأضرب بوجهة نظري عرض الحائط وأقول سمعًا وطاعة
بوركتم وأشكر مرة أخرى الأستاذ بهجت على موضوعه الجميل والأستاذ عبد الرحيم على تعقيبه اللطيف وكل من مر من هنا ومحبتي لكم إخوتي جميعا

قد وافقتك في تعليق سابق على مناط الفتوى وانه لاغلبية المفسدة
لكن الذي طلبت هو بيانك لهذا التغليب للمصلحة كيف هو وذاك بعرض حل لكل مفسدة مفسدة
فهل كل المفاسد يوجد حل لها؟
ثم الا تتفق معي ان الاضراب والاختلاف في شروط المجيزين يفتح الباب على مصراعيه، فلا ضوابط ولا اتفاق؟
فمنهم من يرى ان تمثيل الصحابة ينتهك حرمتهم ومنهم من لا يرى ذلك، وهذا مبني على رؤيتهم للتمثيل نفسه، وانه محل انتهاك حرمة الشخص ام لا
اما عن الانبياء فما العلة في استثناءهم اذا كان لن يمثل عنهم الا ما صدر منهم؟
طيب وتمثيل الملائكة ما حكمه؟
هل تتفق مع العلة الواردة في مقال البيان
3 - عدم تمثيل مَنْ يَحْرُم التشبه بهم ، أو من يكون في تمثيلهم انتقاص من قَدْرِهم : كالأنبياء والملائكة - قطعاً - ومثلهم الصحابة
اخي الكريم، المفسدة هي هي ستتنقل معك، لكن لعظم هيبة الانبياء في النفوس نقول لا يجوز قطعا
وكذلك لعظمة هيبة الصحابة في نفوس الاخرين الحقوهم بالتحريم، وجعلوه شرطا
يكفي بيانا لعدم الاخذ بهذا القول اضطراب انصاره واختلافهم في ضوابطه بين مضيق وموسع، وكل احد يضيف شروطا على الاخر، حتى صارت الشروط عند التمعن فيها صعبة التحقيق
فبأي الضوابط ستاخذ؟
فاين هذا الانتاج الذي سيتضمن تلك الشروط، وقد اشرت سابقا الى ان تطبيق الضوابط يتطلب تغييرا جذريا تماما، فلن يدخل تحته اي مما ينتج الان، ولا اتوقع انتاجا سيفي بالضوابط
هذا كله وفي النهاية نحن نتحدث عن الجواز والاباحة وليس عن ضرورة اخي الحبيب
ثم هل ترى ان المسلسل الذي يدور في صفحاته هذا الحوار الجميل الماتع هل تراه استوفى الضوابط
وهل تتفق مع ما ختم به مقاله صاحب البيان ام لا
"ومما أؤكد عليه أن ما عُلِّق من الأحكام والضوابط على تحقُّق المصلحة الراجحة فالمقصود مراعاة المصلحة الشرعية المعتَبَرة التي يقدرها أهل العلم ؛ فإن الفقه الحقيقي في معرفة مَحَالِّ هذه المصالح والمفاسد ، وإدراك خير الخيرين وشَرِّ الشرين ، والموازنة بين منازل المصالح والمفاسد ، وهذه خاصيَّة أهل العلم ؛ فالأصل الرجوع إليهم في تحقيق هذه المسائل واستشارتهم بتصوير حقيقة النازلة من كافة جهاتها ، وبيان ما يمكن أن يترتب عليها من المصالح والمفاسد ، ويُترك لهم الحكم بعد ذلك فيها ، عملاً بقول الله - تعالى - : { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } ( النحل : 43 ) .
وأنبِّه أيضاً إلى أنه ينبغي الأخذ من هذا الأسلوب بقدرٍ ؛ فإن في الإكثار من هذه الوسيلة تشاغلاً عمَّا هو أَوْلى وأحرى ، وهو مظنة الوقوع في شيء من المحظورات والتخفف من بعض الضوابط ، والواقع شاهد بهذا .
ومهما قيل عن فوائد التمثيل والإنشاد ونحوهما ، فينبغي التأكيد على أن من الخطأ البالغ أن يُبالِغ المربون في صرف الشباب الصالح إلى مثل تلك المناشط التي تصدهم - غالباً - عمَّا هو أنفع لهم في أمر دينهم ؛ من التزود من العلم النافع ، والعمل الصالح ، وحفظ كتاب الله ، والتفقه فيه ، وتربية النفوس على التقوى والخشية والخوف من الله ."

استمتعت حقا بالحوار مع اخي الحبيب بهجت
فتحياتي العطرة لك
وحفظك المولى

استاذي الفاضل وليد
احببت ان اعلق على نقاط استوقفتني:

أولًا أنا لست في مقام الإفتاء ولو كان الأمر قد بت فيه العلماء ولم يختلفوا لما أبديت مجرد رأي .
...
أعود فأقول هي وجهة نظري واختياري ما دام الأمر فيه سعة من الخلاف وإن وجدت اتفاقًا على الرأي الآخر فسأضرب بوجهة نظري عرض الحائط وأقول سمعًا وطاعة

وجود الخلاف بين اهل العلم لا يسوغ للمسلم ان يبدي مجرد راي خارجا به عن مسار اختلافهم بمسار جديد الا ان كان مجتهدا وكانت النازلة حادثة جديدة، وان كنت ستقتصر في اتباع العلماء على ما اتفقوا فستتبع مسائل الاجماع فقط وهي معدودة محدودة، فليست سعة الخلاف بمبرر للخروج عن حدود الخلاف.
فالمسلم لايخرج عن ثلاث حالات اما ان يكون مجتهدا او متبعا او مقلدا، وقد نفيت عن نفسك الاولى
وحوارنا هنا من المرتبة الثانية، فمن قال من اهل العلم المجتهدين المجيزين للتمثيل بــ"الحدود الدنيا".
ثم الا تتفق معي ان حماية حياض الحلال والاخذ بالحدود العليا امثل واتبع لوصايا النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الترمذي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه و سلم "دع ما يريبك إلى مالا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة"، وما اخرجه البخاري من حديث النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ألا وإن لكل ملك حمى ألا إن حمى الله في أرضه محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب".
اليس الاولى استبراء لديننا ان ناخذ بالحدود بالعليا؟

الحرص المبالغ به في بعض الأمور أصبح بحد ذاته بدعة
...
إني أقدر وأحترم أصحاب الرأي الآخر على شرط ألا يعتبروا مخاوفهم تشريعًا يجب أن يؤخذ به وأن لا يصبح الخوف من البدعة بدعة ..

رايتك استاذي الفاضل هنا وقد صرت مجتهدا وتحكم بالتبديع على امر مشروع وسقنا له ادلة من الترمذي والبخاري، فالمبالغة مطلوبة في باب سد الذريعة وفي باب احتياط المرء لدينه وفي باب الورع وكل هذه الامور مشروعة
وكلا الفريقين المختلفين لم يحكم بهذا على الفريق الاخر لسبب بسيط وهو ان خلافهم يندرج في الخلاف المعتبر
فاتمنى حقيقة من قلبي ان تراجع هذا الحكم منك فهو خطا قطعا
على ما في وصفك لمناط فتواهم بانها "مخاوف" من غرابة، فإن المبيحين قد بنوا فتاوى اباحتهم وضبطوها على ادلة المحرمين لينقلوا الحكم بتلافي تحفظات المحرمين الى الاباحة فلم يعتبروها مخاوف بل اصول صحيحة واقعة شرعا
واذا لم تكن فتاوى العلماء تشريعا ويجب على المسلم الاخذ بها، فماذا تكون؟

والكل متفق أن الأصل في الأمر الجواز ولكن التفاصيل هي التي تحدد كأي أمر آخر .

لا، استاذي الفاضل لم يتفقوا فهناك من حرم التمثيل لذاته ولم يقل باباحة اصله
والعلماء المختلفون هنا متفقون على ان فن التمثيل بمعناه الاصطلاحي المعروف حرام وانما وضعوا ضوابط للتمثيل بالمفهوم العام لصياغة منظومة جديدة للتمثيل تكون اسلامية فالتشابه انما في الاسم فقط

أخي الكريم ما رأيك بفيلم الرسالة الذي اختصر السيرة النبوية حتى فتح مكة وقد قام بالدور في النسخة الأجنبية ممثل أجنبي نصراني ؟ كان دافعًا للكثير حول العالم لاعتناق الإسلام .

رايي انه مليء بالاخطاء
اما اسلام من اسلم فلن يلبس الخطا لباس الصواب فالحق لا يعرف بالنتائج، وليس هذا من الاستدلال الشرعي
فان القران قد ذك وجود منافع في الخمر وحرمه رغم ذلك لغلبة المفسدة

الخوف الكبير من إسقاط الممثل على الشخصية المؤدية باعتقادي خوف لا مبرر منه

وهذا ايضا خالفت فيه الفريقين معا

وهنا أردت أن أسأل : من منا لم يضع تصورات لشخوص الصحابة وإن فعل فهل هي صحيحة ومقبولة؟؟

واسال بدوري معك: : من منا لم يضع تصورات لشخوص الانبياء وإن فعل فهل هي صحيحة ومقبولة؟؟
اريد ان اعيد تاكيدا نقل كلام صاحب البيان -وهو من المجيزين- فهو في غاية الاهمية حيث قال:
"ومما أؤكد عليه أن ما عُلِّق من الأحكام والضوابط على تحقُّق المصلحة الراجحة فالمقصود مراعاة المصلحة الشرعية المعتَبَرة التي يقدرها أهل العلم ؛ فإن الفقه الحقيقي في معرفة مَحَالِّ هذه المصالح والمفاسد ، وإدراك خير الخيرين وشَرِّ الشرين ، والموازنة بين منازل المصالح والمفاسد ، وهذه خاصيَّة أهل العلم ؛ فالأصل الرجوع إليهم في تحقيق هذه المسائل واستشارتهم بتصوير حقيقة النازلة من كافة جهاتها ، وبيان ما يمكن أن يترتب عليها من المصالح والمفاسد ، ويُترك لهم الحكم بعد ذلك فيها ، عملاً بقول الله - تعالى - : { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } ( النحل : 43 ) .
وأنبِّه أيضاً إلى أنه ينبغي الأخذ من هذا الأسلوب بقدرٍ ؛ فإن في الإكثار من هذه الوسيلة تشاغلاً عمَّا هو أَوْلى وأحرى ، وهو مظنة الوقوع في شيء من المحظورات والتخفف من بعض الضوابط ، والواقع شاهد بهذا".

بوركتم وأشكر مرة أخرى الأستاذ بهجت على موضوعه الجميل والأستاذ عبد الرحيم على تعقيبه اللطيف وكل من مر من هنا ومحبتي لكم إخوتي جميعا

وفيك بارك ربي وسعدت بالحوار معك استاذي الفاضل
فتقبل جليل تحياتي وتقديري واحترامي
ولك خالص ودي
حفظك المولى ورعاك

المبالغة في سد الذرائع قد تعطي نتائج سلبية وعكسية ، وقد يؤدي إلى التجاء الناس إلى الحرام كردة فعل على التشديد .
يقول الدكتور يوسف القرضاوي :
( ولكن المبالغة في سد الذرائع كالمبالغة في فتحها يترتب عليها ضرر كبير، وشر مستطير )
فالمبالغة في السد ليست حلاً ولا منهجاً وسطياً .
نعم سد الذرائع منهج معتبر كما قلنا ، ولكن يعمل في مكانه المناسب ، ويُعطى الحجم المناسب .

أخي الكريم ..
إذا أخذنا بالمبالغة والاحتياط ، لما كنا نناقش بعضنا على الانترنت ، فالانترنت فيه مفاسد أيضاً ، ولما استخدمنا الفيسبوك ، ولا الفضائيات ..
إن الإنسان في خاصة نفسه يمكن أن يأخذ بالعزائم والشدة والاحتياط ، ولكن عندما يتعلق الأمر بالأمة وأحوالها وقضاياها ، وعندما يصاغ الفتوى لمستويات مختلفة من الناس ، يكون التيسير ورفع الحرج والتخفيف .
يقول الإمام سفيان الثوري : ( إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل أحد ) .
والتيسير ورفع الحرج كما تعلم من مقاصد الشريعة .

فلو أن كل شيء صادفنا فيه بعض شبهة أو إشكالية أو خلاف ، أعملنا فيه سد الذريعة ، لتركنا العمل في الإعلام وأغلقنا القنوات الإسلامية ، ولأغلقنا البنوك الإسلامية ، ومنعنا الانترنت والجوالات ... الخ ..
فانظر إلى شيخ الإسلام ابن تيمية عندما سئل عن رجل متولي ولايات ومقطع إقطاعات ويعمل في المكوس ، هل يجوز لمثل هذا البقاء على ولايته وإقطاعه قد عرفت نيته واجتهاده وما رفعه من الظلم بحسب إمكانه أم عليه أن يرفع يده عن هذه الولاية والإقطاع وهو إذا رفع يده لا يزول الظلم بل يبق ويزداد فهل يجوز له البقاء على الولاية والإقطاع كما ذكر ؟ وهل عليه إثم في هذا الفعل أم لا ؟
فأجاب الشيخ بجواز بقائه ، ولا إثم عليه ، بل قد يكون البقاء واجباً إذا لم يقم به غيره ، لأن نشر العدل بحسب الإمكان ورفع الظلم بحسب الإمكان فرض على الكفاية ، والمقطع الذي يفعل هذا الخير يرفع عن المسلمين ما أمكنه من الظلم ويدفع شر الشرير بأخذ بعض ما يطلب منهم فما لا يمكنه رفعه هو محسن إلى المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا إثم عليه فيما يأخذه على ما ذكره ولا ضمان عليه فيما أخذه ولا إثم عليه في الدنيا والآخرة إذا كان مجتهدا في العدل والإحسان بحسب الإمكان . ( منقول عن مجموع الفتاوى بتصرف ) .
انظر إلى فقه شيخ الإسلام وسعة نظره وعميق فهمه ، مع ( أن المكس من أقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس وأخذ أموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها ) ( شرح النووي على صحيح مسلم ) .

ولكن مثلما قال العلماء : ما لا يدرك كله لا يترك جله .

هل نقبل بالحدود الدنيا أم العليا ؟
طبعاً العليا .. ولكن ليس الرياح دائماً تجري كما تشتهي السفن ..
تأمل بنود صلح الحديبية
بسم الله الرحمن الرحيم يغير إلى باسمك اللهم
رسول الله يحذف ويكتب محمد بن عبدالله
الذي يأتي رسول الله مسلماً يُرجع إلى قريش
دخول مكة هذا العام غير مسموح

لكن هذا هو الواقع ..
ثم إن القبول بالحدود الدنيا يمكن أن يكون من باب فقه التدرج ..

أخي الحبيب ..
إن قضايا الإعلام والاقتصاد وما شاكلهما لا تحل بالمسطرة وقياسات السنتيمتر والمليمتر ، لأنها قضايا لها تعلقات في جوانب كثيرة .. اجتماعية ونفسية وأخلاقية وثقافية وسياسية وأسرية .. الخ ..
والمسألة ليست أكون أو لا أكون .. إما هذا أو ذاك .. اسود أو ابيض .. بل هناك مناطق التدرج الرمادي .

لذا يجب أن نتعامل مع الواقع وقضاياه ومستجداته بذهنية مفتوحة ..


تحياتي ودعائي
والحوار معك اخي عبدالرحيم في غاية الامتاع والفائدة