عقيدة بلا عقيدة ..

عقيدة بلا عقيدة ..

من المخاطر التي تواجه الطالب الجامعي في تخصص الشريعة دراسة المختلف من الآراء في علم من العلوم قبل أن يستوعب الطالب العلم نفسه ..
فمثلاً في إحدى كليات الشريعة في جامعة الموصل تُدرس كتاب ( دراسة في السيرة ) للدكتور عمادالدين خليل في المرحلة الأولى ، وهذا الكتاب يبدأ أولاً بمناقشة المستشرقين والرد عليهم ، ثم يدخل في تفسير السيرة النبوية ودراستها ، لكن من غير الدخول في تفاصيل الأحداث ، بل عرض وتحليل للهيكل الأساسي المتفق عليه لأحداث السيرة النبوية كما صرح بذلك المؤلف في مقدمة كتابه .
ولذا يصطدم الطالب الذي لا يملك في اغلب الأحوال إلا نزراً يسيراً من المعلومات في السيرة ، يصطدم بأسماء المستشرقين وشبهاتهم والردود عليها ، مما يسبب سوء فهم عند الطالب إن لم نقل عدم فهم ، وكان الأحرى أن تأتي هذه الشبهات والردود بعد أن يلم الطالب بمادة السيرة أولاً بتفاصيلها وجزئياتها ، لكن ما يحدث هو العكس .. وإلا ـ يتساءل الطالب ـ فمن هو ( كيتاني ـ مونتكمري وات ـ فلهاوزن ـ آرنولد توينبي .. الخ ) ، وماذا تعني هذه الشبهة أو تلك وما هي قصتها أصلاً ؟ وأسئلة كثيرة تتعقد في ذهن الطالب عندما يبدأ المنهج التعليمي ببناء الحائط قبل الأساس ، وخاصة بوجود أساتذة ذي معلومات متواضعة ..

واجهتنا المشكلة ذاتها في دراسة العقيدة في المرحلة الثالثة ، فقد بدأ المنهج معنا مباشرة بالخلافات الكلامية والجدلية التي حدثت بين الفرق الإسلامية في وقت مبكر من تاريخ الإسلام ، وضعنا وسط أفكار ومصطلحات وألغاز ، قبل أن نفهم العقيدة الصحيحة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم .
لقد كان حري بالكلية أن تضع مادة العقيدة في المرحلة الأولى كونها الأساس والأصل في الدين الإسلامي ، وتقدم للطالب العقيدة الصحيحة أولاً ، بعيداً عن الخلافات والنزاعات بين الفرق والمذاهب ، حتى إذا استوى سوقه وتمكن من المادة انتقل إلى مستوى آخر من الدراسة ..
لكن الذي حصل ويحصل أن الطالب يُواجه مباشرة بالخلافات والمصطلحات الغامضة ، والذي قرأ علم الكلام يعرف مدى غموض مصطلحاته وأساليبه وكأن القوم كتبوه حتى لا يفهمه أحد غيرهم !
وبذلك يغرق الطالب والأستاذ بل ودارسي العقيدة عموماً في بحر من الجدل الكلامي والنزعة الفلسفية والنزاعات المذهبية ، بعيداً عن مقاصد العقيدة ، وصفاء الإيمان ونقائه ووهجه وحضوره الفاعل في الحياة .
فيغدو بذلك علم العقيدة علماً ليس له تأثير في واقع الناس .. علماً لا ينتج عملاً .. بل كلاماً وجدلاً فقط ..

فيتساءل المرء أين ذهبت تلك العقيدة التي فتح بها أجدادنا البلاد شرقاً وغرباً ، العقيدة التي وقف بها ربعي بن عامر أمام رستم وهو يطأ بفرسه طرف بساطه قائلاً : الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضِيق الدنيا إلى سعَتَها، ومن جَوْر الأديان إلى عدل الإِسلام ؟
أين تلك العقيدة التي أنطق عقبة بن نافع قائلاً : لو كنت اعلم أن وراءك أناساً لخضت عبابك بسنابك خيلي فاتحاً ؟
ولم يكن يومها قد اكتُشفت أمريكا بعد ..

أين تلك العقيدة وذاك الإيمان أم تراها تحولت إلى كلام وفلسفات ؟
ألم يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نقرأ القرآن ما ائتلفت قلوبنا فإذا اختلفنا أن نقوم عنه ؟
ألم ينهنا عن النزاع وضرب آيات القرآن بعضها ببعض ؟

أين ذلك المحرك العظيم الذي بنى أعظم حضارات الإنسان باعتراف الأصدقاء والأعداء ؟
الإيمان .. العقيدة ..

لا أذكر أني خرجت يوماً من محاضرة العقيدة وقد زاد إيماني !

ما الذي حدث ؟

أم صارت عقيدتنا بلا عقيدة !

طرح مفيد يبين بعض أخطاء الدراسة النظامية للعلوم الشرعية
مما يؤدي في مجمعه لاخراج طالب مليء بالشبه بدل العلم المنضبط
طالب يجيد الإيراد والإشكال بدل التقديم والافادة، وارتباكا وعدم وضوح الرؤية
وتلك نتيجة متوقعة، لانهم لم ياخذوا العلم مؤصلا
فالمنهجية والتدرج أمر جرى عليه العلماء في دراستهم وتدريسهم فالعلم مراتب ونقل
ودراسة العقيدة لا بد ان تؤصل ابتداء بمعرفة اولويات العقيدة الحق ثم التوسع فيها ثم تاتي دراسة الفرق واقوالها
والا فكيف ستنجو في خضم الخلاف عن امر انت لا تدرك تاصيله ولم تتمكن في تصور مسائله
وكما قيل: طعام الكبار سم الصغار
وليس الامر ينحصر في دراسة العقيدة فقط
واعرف طالبا جامعيا في الدراسات الاسلامية اتاني بمذكرة استاذهم في الفقه فاذا منهج الدراسة كتاب بداية المجتهد لابن رشد وهو كتاب في الفقه المقارن عالي الكعب جدا
ولان الحديث يجر بعضه بعضا تذكرت دكتورا واظنه ممن تخرج على نقص هذه المناهج الف يعقب على ابن رشد وانه لم يورد في ذكر الخلاف احمد بن حنبل ولم يدرك انهم كانوا يعتبرونه محدثا لا فقيها
وان ابن عبد البر كذلك حين الف مناقب الائمة الثلاثة والطبري ايضا في خلافاته
والكلام يطول

فتحياتي أخي بهجت الكريم
وحفظك المولى

جزاك الله خيراً أخي عبدالرحيم على هذه الإضافات القيمة
وحفظك ورفع قدرك

مع خالص دعائي وتحياتي ..

تقرأ القرآن الكريم والسنة النبوية فترى بوناً شاسعاً وفرقاً هائلاً بين كيفية تقريرهما للعقائد بشكل بسيط واضح بعيداً عن التعقيد والغموض ، وبين علم الكلام الذي ما إن تدخل فيه حتى تتوه في مصطلحاته وأساليبه ..
القرآن يقول :
( قل هو الله أحد . الله الصمد . لم يلد ولم يولد . ولم يكن له كفواً أحداً )

انتهى .. فلم التعقيد والإغماض ؟

وفي صحيح مسلم أن معاوية بن الحكم السلمي قال :
( ... وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فأتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال ائتني بها فأتيته بها فقال لها أين الله ؟ قالت في السماء قال من أنا ؟ قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة ) .

وفي طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة : قال ابن الصلاح : أخبرني القطب الطوغاني مرتين أنه سمع فخر الدين الرازي يقول يا ليتني لم أشتغل بعلم الكلام وبكى وروي عنه أنه قال لقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم أجدها تروي غليلا ولا تشفي عليلا ورأيت أصح الطرق طريقة القرآن .

وفي سير أعلام النبلاء للذهبي : قول أبو المعالي الجويني : قرأت خمسين ألفاً في خمسين ألفاً ، ثم خليت أهل الاسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة ، وركبت البحر الخضم ، وغصت في الذي نهى أهل الاسلام ، كل ذلك في طلب الحق ، وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد ، والآن فقد رجعت إلى كلمة الحق ، عليكم بدين العجائز ، فإن لم يدركني الحق بلطيف بره ، فأموت على دين العجائز ، ويختم عاقبة أمري عند الرحيل على كلمة الاخلاص : لا إله إلا الله ، فالويل لابن الجويني .

وفي آخر كتاب اللذات للرازي تقرا قوله
نهاية أقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وكم قد رأينا من رجال ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا
وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال فزالوا والجبال جبال
واعلم أن بعد التوغل في هذه المضائق والتعمق في الاستكشاف عن أسرار هذه الحقائق رأيت الأصوب الأصلح في هذا الباب طريقة القرآن العظيم والفرقان الكريم وهو ترك التعمق والاستدلال بأقسام أجسام السموات والأرضين على وجود رب العالمين ثم المبالغة في التعظيم من غير خوض في التفاصيل فاقرأ في التنزيه قوله تعالى والله الغني وأنتم الفقراء وقوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله تعالى قل هو الله أحد واقرأ في الإثبات قوله الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وقوله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالى قل كل من عند الله وفي تنزيهه عما لا ينبغي قوله ما أصابك من حسنة فمن الله الآية وعلى هذا القانون فقس

تقرأ القرآن الكريم والسنة النبوية فترى بوناً شاسعاً وفرقاً هائلاً بين كيفية تقريرهما للعقائد بشكل بسيط واضح بعيداً عن التعقيد والغموض ، وبين علم الكلام الذي ما إن تدخل فيه حتى تتوه في مصطلحاته وأساليبه ..
القرآن يقول :
( قل هو الله أحد . الله الصمد . لم يلد ولم يولد . ولم يكن له كفواً أحداً )

انتهى .. فلم التعقيد والإغماض ؟

وفي صحيح مسلم أن معاوية بن الحكم السلمي قال :
*** فقال لها أين الله ؟ قالت في السماء قال من أنا ؟ قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة ) .

وفي طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة : قال ابن الصلاح : أخبرني القطب الطوغاني مرتين أنه سمع فخر الدين الرازي يقول يا ليتني لم أشتغل بعلم الكلام وبكى وروي عنه أنه قال لقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم أجدها تروي غليلا ولا تشفي عليلا ورأيت أصح الطرق طريقة القرآن .

وفي سير أعلام النبلاء للذهبي : قول أبو المعالي الجويني :
***** والآن فقد رجعت إلى كلمة الحق ، عليكم بدين العجائز ، فإن لم يدركني الحق بلطيف بره ، فأموت على دين العجائز ، ويختم عاقبة أمري عند الرحيل على كلمة الاخلاص : لا إله إلا الله ، فالويل لابن الجويني .

وأستعيد منك ثانية
انتهى ... فلم التعقيد والغموض

أحسنت أحسن الله إليك
وجزاك عنا الخير في الدنيا والآخرة
وأنعم عليك بالهدى والتقى والعفاف والغنى


أهلا بك ومرحبا في واحتك

تحاياي

أجدد شكري ودعائي لك أيها الأخ الكريم عبدالرحيم
بارك الله فيك وجزاك خيراً على هذه الإضافة ..

مع وافر تقديري وتحياتي ..

أهلاً بك أستاذتي العزيزة ربيحة الرفاعي ومرحباً
أشكر لك حضورك العطر ودعائك
اسأل الله تعالى أن يوفقك ويرعاك ويرفع قدرك في الدنيا والآخرة


مع خالص دعائي وتحياتي ..