عين على الصوفية!

ارجو من الإخوة و خاصّة ياسر حباب سرد قواعد الصّوفية التي يتكلّم عنها عقيدة و منهاجا أوّلا, ثمّ إظهار موقفه من التّبرّك و درجات التّصوّف المعروفة كالعارف و مرتبة الكشف و غيرها و كذا جلسات الرّقص و الطّبل ثمّ نرى لعلّ الجدال في اللّفظ حيث نقيس الأقوال على منهج السّنة و نبيّن أقوال العلماء فيها, هكذا نتّبع منهجا علميا و لو أنّ العلماء قد قاموا به و بنوا عليه أقوالهم التي ذكرناها, ولا نترك المفاهيم هلامية:
1ـ ما هي أصول و فروع التّصوّف عندك
2ـ ما رأيك في التّبرّك بالقبور و درجات التّصوّف كالكشف و غيرها و في جلسات الرّقص على الطّبول
شكرا مسبقا

السلام عليكم
الاخ الفاضل فكير سهيل
طلبك منطقي لو اني انا من وضع البوست أو من قام بالهجوم على الاخرين أو لو طلبت من حضرتك ان تكون صوفي
لكن انا قمت بالرد من اجل تحجيم الوضع الذي وصل اليه البعض في هجوم استفزازي لا منطقي ،
و مع ذلك اخي سأجيب عن سؤالك حول رأيي في التبرك بالقبور و الرقص و الطبول ،
بالنسبة للتبرك بالقبور أو الطلب من صاحب القبر فهو شرك بالله و مخالف للكتاب و السنة
وكل من يفعل ذلك يجب تنبيهه و ان يتوب الى الله و اذا اراد ان يسأل فليسأل الله وحده و لا يوجد في نصوص التصوف اي نص يقول عكس ذلك ،
أما الصلاة على القبور فمعناها ان من قام بذلك قد خرج من ملة الاسلام و التوحيد و العياذ بالله كائناُ من كان ،
بالنسبة للكشف فهو ممكن ، و نحن نمارسه دائما و خاصة عندما نبيت استخارة بحسب ماجاء في السنة النبوية الشريفة
و بعد الاستخارة نحصل على شعور او رؤية توضح لنا هذا الشيء فيه انشراح او لا ، ماذا يمكن ان نسمي هذا الشعور ؟
البعض يسموه الهام الهي و البعض اشارة و البعض كشف ، تحتلف التسميات و لكن الاصل واضح ،

الاناشيد الاسلامية التي تدق على الدف او الطبل و فيها كلام توحيد و لا يخالف العقيدة أو مدح في الرسول الكريم هو شيء لا غبار عليه و يمارسه الجميع
الرقص الصوفي هو ليس رقص و انما ايماءات يقولون عنها ان ذكر الله ممكن في اي حال " قياما و قعودا و على جنوبهم " و لكن
من يمارسه غير مجبر به ممكن ان نقول نوع من الفنون المباحة طالما لا تخرج عن عقيدة التوحيد ،،

و بالنهاية أخي اذا كنت مهتم فعلا بمعرفة تفاصيل التصوف فأنصحك بقراءة كتاب الرسالة القشيرية للامام القشيري
و ستجد فيه كل الاجابات عن اسئلتك و فيه كل شيء عن التصوف من الالف الى الياء و الدليل من الكتاب و السنة على كل نقطة ،
الامام القشيري من أوائل مفسرين القرآن الكريم في التاريخ الاسلامي و اعتمد على تفسيره مفسرين أخرين مثل الامام الطبري ،
الكتاب متوفر على الشبكة بسهولة

دمت بخير

الأخ الحبيب ياسر حباب
حول قولك:
( اطلب من حضرتك بما انك اطلعت على هذا الكتاب أن تقول لنا ماهي الاشياء المخالفة للكتاب و السنة في كتاب الحكم العطائية ؟
الحقيقة انه لا يوجد اي نص يخالف الكتاب و السنة بحسب ما قرأت أنا و قرأه الكثيرين من اهل العلم !)
ورد في كتاب الحكم العطائية ما يثبت ديانة وحدة الوجود الفلسفية و من هذا:
_ الحكمة الرابعة و الثلاثون بعد المئة ( ما حجَبكَ عن الله وجودُ موجود مَعَه ، و لكن حجبك عنه توهم موجود مَعه)
الصوفية يسمون العامة بالمحجوبين أي أنهم لا يرون الله و لا يرون تجلياته ، و يدعون أن الله هو كل شيء و كل شيء هو الله أي لا موجود بحق سوى الله و ما نراه هو مظهر من مظاهر تجليات الله لنا و من زعم أن مع الله مخلوق فهو واهم.
هل يوافقه المتصوفة و خاصة العلماء منهم على هذا الباطل ؟
يقول ابن عباد هو من شراح الحكم : ( تقدم أن لا موجود سوى الله تعالى على التحقيق، وأن وجود ما سواه إنما هو وهم مجرد)*
و يقول البوطي : ( ليس ثمة ما هو موجود مع الله قط .. ذلك هو قرار العلم ، و هو ما يجزم به المنطق)**

___________________________
* من جواب للدكتور علي بن بخيت الزهراني عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى ،في عام 1409 هـ.
** محمد سعيد رمضان البوطي ( الحكم العطائية شرح و تحليل) ، دار الفكر ، دمشق ، ط: 1431 هـ - 2010 م، ج: 3 ، ص: 175.

السلام عليكم
أخي الكريم
الكرة الارضية و كل مافيها من مخلوقات لاتشكل في ملكوت الله قطرة في محيط بل اقل من ذلك
التاريخ الذي نعيشه لا يشكل أمام وجود الله سبحانه و هو الازلي بلا بداية و الباقي بلا نهاية
لا يشكل كل تاريخنا شيء اما العظمة الالهية ، اذا فكرنا بهذه الطريقة سنرى ان الله هو الموجود الحقيقي

ثم يا أخي لم تجد شيء ايجابي في الكتاب ؟
يعني كتاب اثنى عليه كبار علماء الامة لم تجد فيه أي فائدة ؟؟
سبحان الله !

الاخ ياسر حباب
و الأخ عبده فايز الزبيدي
تحياتي
الأخ ياسر حباب ..قرأت ردودك و تنسمت فيها الأدب الصوفي.. و كما يقول القوم التصوف كله أدب فمن فاتك في الأدب فاتك في التصوف..
كما أشكر الاستاذ عبده فايز الزبيدي على دفاعه عن عقيدته..و لكن الدفاع الموضوعي لا يتطلب منا بالضرورة تكفير الآخرين ..و لا يحق لنا أن نكفر الناطق بالشهادة مهما فعل..
و إذا كفرنا اهل التصوف و من يعتقد اعتقادهم فإننا نكفر السواد الأعظم من المسلمين..فالتصوف هو مقام الاحسان وهم أهل الورع لا يضرهم إذا انتسب إليهم المشعوذ و المعتقد نظريات فاسدة
و عليك أن تجالس علماءهم العاملين.. و أن تخالط رجالهم الصادقين..و تعرف أي رجال هم .. علما و صدقا و أخلاصا و فتوة و ترفعا عن سفاسف الامور و وو..
و شتان بين عارف ذاكر و جاهل غافل...و أنما أدركوا ما أدركوا بإخلاص المعاملة مع الله و مع الناس..
و عليك بالبحث عن أهل الصدق و المعرفة منهم ..و تعرف عليهم عن قرب و صاحبهم ..فإذا حكمت فاحكم بالعدل..
و لا أشك أنك ستغير رأيك في أهل الصدق منهم...و لا عبرة بسواهم من أهل الفضول و الانتساب إليهم زورا..
تقبلا خالص احترامي و تقديري

ما أجمل كلام الادباء
اشكرك الاستاذ الفاضل محمد على هذه المشاركة القيمة
و بارك الله بكم

سؤال بسيط يا جماعه
ان قلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صوفيا ووصي اصحابه بها اكون قد اسأت ام احسنت
فمن قال احسنت فليأتني بدليل لذلك ومن قال اسأت فليدع ذلك القول

ملحوظة من لم يعلم معني التوحيد لم يعلم معني الشرك كما لم يعلم معني كلمة رسول الله

السلام عليكم
الاخ الفاضل فكير سهيل
طلبك منطقي لو اني انا من وضع البوست أو من قام بالهجوم على الاخرين أو لو طلبت من حضرتك ان تكون صوفي
لكن انا قمت بالرد من اجل تحجيم الوضع الذي وصل اليه البعض في هجوم استفزازي لا منطقي ،

قلت من أول مشاركة لك سامحك الله و سنرددها ألف مرة سامحك الله

و مع ذلك اخي سأجيب عن سؤالك حول رأيي في التبرك بالقبور و الرقص و الطبول ،
بالنسبة للتبرك بالقبور أو الطلب من صاحب القبر فهو شرك بالله و مخالف للكتاب و السنة
وكل من يفعل ذلك يجب تنبيهه و ان يتوب الى الله و اذا اراد ان يسأل فليسأل الله وحده و لا يوجد في نصوص التصوف اي نص يقول عكس ذلك ،

أحسنت في اول الأمر ، ولكن طلب المتصوفة من أصحاب القبور و التبرك بهم لقضاء الحوائج مشهور و مذكور في الكتب و في الممارسة العملية
و لا يخفى هذا عند أحد، و نحن في عصر الكاميرا و الفيديو فالشواهد لا تعد و لا تحصى على مخالفة المتصوفة في هذا الباب.

أما الصلاة على القبور فمعناها ان من قام بذلك قد خرج من ملة الاسلام و التوحيد و العياذ بالله كائناُ من كان ،

و لماذا يصلي المتصوفة في مساجد بها القبر و القبران و الثلاثة ، مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم الصريح عن ذلك؟

بالنسبة للكشف فهو ممكن ، و نحن نمارسه دائما و خاصة عندما نبيت استخارة بحسب ماجاء في السنة النبوية الشريفة
و بعد الاستخارة نحصل على شعور او رؤية توضح لنا هذا الشيء فيه انشراح او لا ، ماذا يمكن ان نسمي هذا الشعور ؟
البعض يسموه الهام الهي و البعض اشارة و البعض كشف ، تحتلف التسميات و لكن الاصل واضح ،


الاناشيد الاسلامية التي تدق على الدف او الطبل و فيها كلام توحيد و لا يخالف العقيدة أو مدح في الرسول الكريم هو شيء لا غبار عليه و يمارسه الجميع
الرقص الصوفي هو ليس رقص و انما ايماءات يقولون عنها ان ذكر الله ممكن في اي حال " قياما و قعودا و على جنوبهم " و لكن
من يمارسه غير مجبر به ممكن ان نقول نوع من الفنون المباحة طالما لا تخرج عن عقيدة التوحيد ،،

كثير من الأناشيد الصوفية بها معاني وحدة الوجود و استغاثة بغير الله كالنبي محمد صلى الله عليه و سلم ، ناهيك عن ضرب الطبول في بيوت الله و الرقص كالقفز و التمايل لأمام و الخلف و بعض العبارات المشكلة سواء في لفظها أو في معناها .

و بالنهاية أخي اذا كنت مهتم فعلا بمعرفة تفاصيل التصوف فأنصحك بقراءة كتاب الرسالة القشيرية للامام القشيري
و ستجد فيه كل الاجابات عن اسئلتك و فيه كل شيء عن التصوف من الالف الى الياء و الدليل من الكتاب و السنة على كل نقطة ،
الامام القشيري من أوائل مفسرين القرآن الكريم في التاريخ الاسلامي و اعتمد على تفسيره مفسرين أخرين مثل الامام الطبري ،
الكتاب متوفر على الشبكة بسهولة
القشيري كبقية المتصوفة أشاعرة في المذهب و طرقية في السلوك و كلامه لا يخرج عن هذا .
دمت بخير

أخي ياسر حباب
سنقرأ معك من رسالة القشيري ما يجلي لنا حقيقة الكاتب و الكتاب إن شاء الله تعالى

و الرسالة فيها تقديم ثم ذكر لساطين المتصوفة ثم شرح لعبارات المتصوفة و الفاظهم و قد تكلمت عن كثير منها
و بطلانها من جهة الشرع .
يقول القشيري عن الوجود:
( ... أما الوجود : فهو بعد الارتقاء عن الوجد.
و لا يكون وجود الحق ، إلا بعد خمور البشرية ، لأنه لا يكون للبشرية بقاء عند ضهور الحقيقة ... .) ص: 71
ثم يقول : ( ... و في هذا المعنى أنشدوا:
وجودي أن أغيبَ عن الوجود ِ = بما يبدو عليَّ من الشهودِ ) ص: 71
ثم يقول: ( و صاحب الوجود له : صحو و محو ، فحال صحوة : بقاؤه بالحق ، و حال محوه : فناؤه بالحق ...) ص: 72
قلت و القشيري يثبت أن المتصوفة يؤمنون بالحقيقة التي هي هدفهم و هي غير الشريعة التي أنزلها الله على الأنبيا و المرسلين، و يقول بالفناء و البقاء و حدة الشهود و وحدة الوجود
و كل هذا بخلاف القرآن و السنة و نهج السلف الصالح، و هذا ما سماه العلماء بالتصوف الفلسفي أو الإشراقي.

ثم تحدث القشيري عن مسألة ( الفرق و الجمع و جمع الجمع) _ و قد أشرتُ لها سابقاً و قلت إنها من صميم عقيدة وحدة الوجود الفلسفية _ قائلا:
(... فإثبات الخلق من باب التفرقة ، و إثبات الحق من باب الجمع ...) ص: 73
و نفسر هذا الكلام: المتصوفة عندهم الحق هو الله و هو الموجود الوحيد في هذا الكون و ما سواه فوهم أو (سِوى) أو غير ( أغيار)
فإن قلت إن هناك مخلوقات فقد فرقت ( و هذا وحدة الشهود) أي أنك ترى تجليات الله في خلقه مفرقة فالإنسان هو الله و الشجر هو الله و الماء هو الله و الجبل هو الله
و ..... (والله لا تطاعوني نفسي أن أزيد) الخ .... و الصوفي هو من يدرك هذا الأمر أمَّا العوام فهم يحسبون أن هذه المخلوقات مباينة( مختلفة) عن الخالق فهم محجبون.
أما إن قلت بالحق فهذا الجمع أي أن قلت كل هذا هو الله فقد رجعت للحق لأن الحقيقة أن جميع الكون هو واحد و هذا ما يسمونه بالأحدية و التي تنفي الثنائية
فلا ثاني مع الله في الوجود قاطبة.

ثم يؤكد القشيري صحة ما فسرت به كلامه فيقول:
( ... فالتفرقة : شهود الأغيار لله عزَّ وجلَّ.
و الجمع: شهود الأغيار بالله .
و جمع الجمع : الاستهلاك بالكلية ، و فناء الإحساس بما سوى الله عز و جل عند غلبات الحقيقة)

( ... وقد جمع هذه المصطلحات الصوفية كلها عطاء الله الأسكندري في حكمه حيث قال: (وصاحب حقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك الحق، وفني عن الأسباب بشهود مسبَب الأسباب، فهو عبد مواجه بالحقيقة، ظاهر عليه سناها، سالك للطريقة، قد استولى على مداها، غير أنه غريق الأنوار، مطموس الآثار، قد غاب سكره على صحوه, وجمعه على فرقه، وفناؤه على بقائه، وغيبته على حضوره)
ويشرح النفزي الرندي هذه العبارة بقوله: (هذا هو حال الخاصة من أرباب الحقائق، وهم الذين غابوا عن (شهود) الخلق بشهود الملك الحق، فلم يقع لهم شعور بهم، ولا التفات إليهم، وفنوا عن الأسباب برؤية مسبب الأسباب، فلم يروا لها فعلاً ولا جَعْلاً، فهم مُواجهون بحقيقة الحق ظاهر عليهم سناها، أي: نورها وضياؤها، سالكون طريقة الحق، قد استولوا على مداها، أي: وصلوا إلى غايتها ومنتهاها، إلاّ أنهم غرقوا في بحار أنوار التوحيد، مطموس عليهم آثار الوسايط والعبيد، أي: مغلق عليهم رؤية ذلك والشعور به قد غلب سكرهم، وهو: عدم إحساسهم بالأغيار، على صحوحهم، وهو: وجود إحساسهم بها، وجمعُهم، وهو ثبوتُ وجود الحق فرداً، على فرقهم وهو ثبوت وجود الخلق، وفنائهم، وهو: استهلاكهم في شهود الحق على بقائهم وهو شعورهم بالخلق، وغيبتهم وهو ذهاب أحوال الخلق عن نظرهم على حضورهم مع الخلق.
ومعاني هذه الألفاظ، كما تراها، متقاربة، وهي ألفاظ تداولها الصوفية المحققون بينهم وعبّروها بها في كتبهم، ووضعوها على معان اختصوا بفهمها، ليتعرّف بعضهم من بعض ما يتخاطبون به، ولهم ألفاظ كثيرة غيرها) (29) .
ولعلّ معنى اصطلاح (الجمع) يتضح أكثر بنصّ الهجويري حيث يقول: (الجمع هو أن يصير كل المحبّ كل المحبوب... وهو أن يكون العبد في الحكم والهاً ومدهوشاً ويكون حكمه حكم المجانين... ويقول واحد من المشايخ رحمه الله: جاء درويش إلى مكة وأقام سنة في مشاهدة الكعبة، فلم يطعم ولم يشرب ولم ينم ولم يذهب للطهارة، لا جتماع همّته برؤية البيت، لأن الله تعالى قد أضافه إلى نفسه فصار غذاء جسده ومشرب روحه... ومثل جمع همه المجنون في ليلى لأنه حينما لم يكن يراها كان كل العالم وكل الموجودات عنده صورة ليلى) (30) .
وكثيراً ما يذكر الصوفية عند بيان مصطلحاتهم العشق الغزلي والحب الطبيعي، ويشبهون الله عز وجل بمعشوق مجازي ويحملون وصفه سبحانه وتعالى على ليلى وغيرها، ثم يحاولون ربط العلاقة بين الحبين... وعلى كلّ فإن الصوفية تكلّموا وراء ستار هذه المصطلحات والكلمات في موضوعات لا تمتّ للإسلام بصلة، وأعتقدوا بالحلول والاتحاد، والوصول والاتصال. وقد استغرب المسلمون عقائدهم وأفكارهم هذه...) *
_________________
*( موقع الدرر السنية ، موسوعة الفرق، مصطلحات الصوفية.
(29):(غيث المواهب العلية ) للنفزي الزندي .
(30) (كشف المحجوب ) للهجويري.)

السلام عليكم
أخي الكريم
الكرة الارضية و كل مافيها من مخلوقات لاتشكل في ملكوت الله قطرة في محيط بل اقل من ذلك

نعم ، صدقت و بررت.

التاريخ الذي نعيشه لا يشكل أمام وجود الله سبحانه و هو الازلي بلا بداية و الباقي بلا نهاية
لا يشكل كل تاريخنا شيء اما العظمة الالهية

أي وربي وقد قال عن نفسه تبارك و تعالى ( و لم يكن له كفؤ أحد)

، اذا فكرنا بهذه الطريقة سنرى ان الله هو الموجود الحقيقي

لا يا أستاذ ياسر !
هذه لا أوافقك عليها أبداً ؛ لأنها عين عقيدة الصوفية ( وحدة الوجود)
بل يقول أهل الشرع أهل الإسلام : إن الله خالق الخلق و هو مباين عن خلقه فالله موجود و خلقه موجودات كذلك و خلقهم لحكم بينها في القرآن الكريم و شرحتها لنا السنة.

ثم يا أخي لم تجد شيء ايجابي في الكتاب ؟

الحكم العطائية فيها ثلاثة أقسام : قسم صرح بعقيدة وحدة الوجود _ و قسم غامض - و قسم ظاهره فيه حكم جيدة.

يعني كتاب اثنى عليه كبار علماء الامة لم تجد فيه أي فائدة ؟؟

المتصوفة من يثني عليه و يشرحه و يدرسه و يطبعه .
سبحان الله !

نعم سبحان الله ننزه عن عقائد ( وحدة الوجود)
و نعبده كما أمرنا في الوحيين : الكتاب و السنة

أستاذنا الكريم / ياسر حباب
كلّ سؤالٍ سألتنا أجبناك عنه بما يسره الله لنا
لكنك لم تجب عن سؤالنا صراحة و لكني سأعيده :
من أين لكل طريقة أورادها ( الفردية و الجماعية) و أحزابها و صلواتها؟
من أذن لهم بهذا؟
و نحن نشاهد على قنوات الصوفية هذه الأمور فمن ينكر فسندله على وقت بث تلك الأمور من قمر النايل سات.

السلام عليكم
بالنسبة للتبرك بالقبور أو الطلب من صاحب القبر فهو شرك بالله و مخالف للكتاب و السنة
وكل من يفعل ذلك يجب تنبيهه و ان يتوب الى الله و اذا اراد ان يسأل فليسأل الله وحده
جميل جميل هذا عقيدة فإلى هنا العقيدة سليمة و هي عقيدة اهل السّنّة و أحسبك أيضا لا ترى بوحدة الوجود
هنا لا يوجد خلاف, علما أنّ الكثير من المتصوّفة يرون خلاف ما تقول. فأنت لحدّ الآن على عقيدة السّلف و لست صوفيا بالمعنى المتداول.

و لا يوجد في نصوص التصوف اي نص يقول عكس ذلك ،
هذا ليس صحيحا و سأعطي لك أمثلة

أما الصلاة على القبور فمعناها ان من قام بذلك قد خرج من ملة الاسلام و التوحيد و العياذ بالله كائناُ من كان ،
الصّلاة في المقابر منهي عنها هناك من يتّخذ منها قربة للموتى و هو شرك و غيرها بدعة

بالنسبة للكشف فهو ممكن ، و نحن نمارسه دائما و خاصة عندما نبيت استخارة بحسب ماجاء في السنة النبوية الشريفة
و بعد الاستخارة نحصل على شعور او رؤية توضح لنا هذا الشيء فيه انشراح او لا ، ماذا يمكن ان نسمي هذا الشعور ؟
البعض يسموه الهام الهي و البعض اشارة و البعض كشف ، تحتلف التسميات و لكن الاصل واضح ،
لو تمعّنت في أقوال المتصوّفة لوجدت معنى آخر للكشف مغايرا تماما لما قلت
جاء في " الموسوعة الميسرة للأديان والمذاهب المعاصرة " (1/261-262) : " ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف ، بل تحقيق غاية عبادتهم ، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور الشرعية والكونية ، منها :
1ـ النبي صلى الله عليه وسلم : ويقصدون به الأخذ عنه يقظةً أو مناماً.
ـ الخضر عليه الصلاة السلام : قد كثرت حكايتهم عن لقياه ، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية ، وكذلك الأوراد ، والأذكار والمناقب .
ـ الإلهام : سواء كان من الله تعالى مباشرة ...
4ـ الفراسة : التي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها .
5ـ الهواتف : من سماع الخطاب من الله تعالى ، أو من الملائكة ، أو الجن الصالح ، أو من أحد الأولياء ، أو الخضر ، أو إبليس ، سواء كان مناماً أو يقظةً أو في حالة بينهما بواسطة الأذن .
6ـ الإسراءات والمعاريج : ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي ، وجولاتها هناك ، والإتيان منها بشتى العلوم والأسرار .
7ـ الكشف الحسي : بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر .
8 ـ الرؤى والمنامات : وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها ، حيث يزعمون أنهم يتلقَّون فيها عن الله تعالى ، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية " انتهى .

وهذا الكشف الصوفي متضمن للحق والباطل , وما كان كذلك فإنه لا يقبل حتى يتميز , فيقبل الحق ويرد الباطل.
وقد كان متقدمو الصوفية لا يقبلون من الكشف العلمي أو الذوقي والوجداني إلا ما وافق الكتاب والسنة .
قال أَبُو سُلَيْمَان الدَّارَانِي : " رُبمَا يَقع فِي قلبِي النُّكْتَة من نكت الْقَوْم أَيَّامًا ، فَلَا أقبل مِنْهُ إِلَّا بِشَاهِدين عَدْلَيْنِ الْكتاب وَالسّنة " انتهى من " طبقات الصوفي " للسلمي (1/76) .
و كذلك: "والكشف الصوفي في نسخته الأخيرة التي درج عليها كثير من متأخري الصوفية : " يعني عندهم رفع الحجب أمام قلب الصوفي ، وبصره ، ليعلم ما في السماوات جميعاً ، وما في الأرض جميعًا " انتهى من " الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة " لعبد الرحمن عبد الخالق (1/146)
أرأيت ما هو الكشف عندهم و هو خلاف لما كان عليه الصوفية الأولون وخلاف ما تظنّه.
فلهذا علينا أن نتجنّب المصطلحات التي يستعملها أصحاب اشرك و البدع مثلما أمر الله تعالى المؤمنين حين قال " يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا و قولو انظرنا واسمعوا" رغم أنها كلمة ليست مخترعة كالتّصوف و هي من كلامهم المعهود إلا أنه أمرهم بتركها فما بالك بما اشتهر بالكفر. فعلينا إذن معرفة محتوى المصطلحات قبل تبنّيها و عرفة حقائق النّاس قبل تزكيتهم. وش تان بين الإستخارة و بين كشفهم الذي لا دليل عليه عكس الاستخارة
و حتّى ممّن يدّعي الإلهام فها ننظر في حاله صالحا أم طالحا و نقيس أقواله و أفعاله على الكتاب والسّنّة إذا كانت تخالف علمنا أنه من أولياء الشيطان, شخص يرى بجواز التبرك بالقبور ثم يقول لك ألهمني الله أنّى له ذلك بل هو وحي من الشيطان.
و كذلك فإنّ ممن كشف له الله بعض الأمور بالرّؤى أو الفراسة مثلا فأنّ قوله يبقى ظنّيا يحتمل الخطأ و يحتمل الصّواب و لا يصحّ القطع على العلم به و لا الإخبار به, و يجب أن يعرضه على الكتاب والسّنّة, فمثلا رجل يأتيه في المنام أن اذهب غلى القبر الفلاني و ادعوه ليرفع الله الهمّ عن المسلمين و سيتحقّق ذلك بعد فترة قصيرة! وللأسف هناك من يتّخذ ذلك وحيا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (منقول):
"فَمَنْ ثَبَتَتْ وِلَايَتُهُ بِالنَّصِّ ، وَأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، كَالْعَشْرَةِ وَغَيْرِهِمْ : فَعَامَّةُ أَهْلِ السُّنَّةِ يَشْهَدُونَ لَهُ بِمَا شَهِدَ لَهُ بِهِ النَّصُّ .
وَأَمَّا مَنْ شَاعَ لَهُ لِسَانُ صِدْقٍ فِي الْأُمَّةِ ، بِحَيْثُ اتَّفَقَتْ الْأُمَّةُ عَلَى الثَّنَاءِ عَلَيْهِ : فَهَلْ يَشْهَدُ لَهُ بِذَلِكَ ؟ هَذَا فِيهِ نِزَاعٌ بَيْنَ أَهْلِ السُّنَّةِ ، وَالْأَشْبَهُ أَنْ يَشْهَدَ لَهُ بِذَلِكَ . هَذَا فِي الْأَمْرِ الْعَامِّ .
وَأَمَّا " خَوَاصُّ النَّاسِ " فَقَدْ يَعْلَمُونَ عَوَاقِبَ أَقْوَامٍ بِمَا كَشَفَ اللَّهُ لَهُمْ ، لَكِنَّ هَذَا لَيْسَ مِمَّنْ يَجِبُ التَّصْدِيقُ الْعَامُّ بِهِ ، فَإِنَّ كَثِيرًا مِمَّنْ يَظُنُّ بِهِ أَنَّهُ حَصَلَ لَهُ هَذَا الْكَشْفُ يَكُونُ ظَانًّا فِي ذَلِكَ ظَنًّا لَا يُغْنِي مِنْ الْحَقِّ شَيْئًا ، وَأَهْلُ الْمُكَاشَفَاتِ وَالْمُخَاطَبَاتِ يُصِيبُونَ تَارَةً ؛ وَيُخْطِئُونَ أُخْرَى ؛ كَأَهْلِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ فِي مَوَارِدِ الِاجْتِهَادِ ؛ وَلِهَذَا وَجَبَ عَلَيْهِمْ جَمِيعُهُمْ أَنْ يَعْتَصِمُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنْ يَزِنُوا مَوَاجِيدَهُمْ وَمُشَاهَدَتَهُمْ وَآرَاءَهُمْ وَمَعْقُولَاتِهِمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ؛ وَلَا يَكْتَفُوا بِمُجَرَّدِ ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ سَيِّدَ الْمُحَدَّثِينَ وَالْمُخَاطَبِينَ الْمُلْهَمِينَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ هُوَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ؛ وَقَدْ كَانَتْ تَقَعُ لَهُ وَقَائِعُ فَيَرُدُّهَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَوْ صِدِّيقُهُ [يعني : أبا بكر الصديق رضي الله عنه] التَّابِعُ لَهُ ، الْآخِذُ عَنْهُ ، الَّذِي هُوَ أَكْمَلُ مِنْ الْمُحَدَّثِ الَّذِي يُحَدِّثُهُ قَلْبُهُ عَنْ رَبِّهِ . وَلِهَذَا وَجَبَ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ اتِّبَاعُ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" انتهى من " مجموع الفتاوى " (11/65)
هذا عن الصّالحين الذين كانوا يقيسون ما يرد على قلوبهم على الكتاب والسّنة فما بالك في من لا يعرف حالهم أو من عرفوا بالشّرك و البدع؟ ولكن هذا حال أكثر من ينتسب إلى هذا الاتجاه يخالفون صريح النّصوص حتّى في العقيدة و ينسبونه إلى الله و حجتهم في ذلك الكشف!


الاناشيد الاسلامية التي تدق على الدف او الطبل و فيها كلام توحيد و لا يخالف العقيدة أو مدح في الرسول الكريم هو شيء لا غبار عليه و يمارسه الجميع
هنا دخلنا في المنهاج و هو أهون
الدّف لا يصلح إلا في العيد و الزواج للنساء و لكن لا ندخل في جدال بسبب هذا فالأمر يخص عموم المسلمين و شريحة كبيرة منهم.
الرقص الصوفي هو ليس رقص و انما ايماءات يقولون عنها ان ذكر الله ممكن في اي حال " قياما و قعودا و على جنوبهم " و لكن
من يمارسه غير مجبر به ممكن ان نقول نوع من الفنون المباحة طالما لا تخرج عن عقيدة التوحيد ،،
هل الرقص يقوم به مؤمن ورع تقيّ أولا مثلا أحد الصّحابة أو الأئمّة الكبار؟ و هل أصبح الرّقص من وسائل العبادة عند المسلمين؟ يعني حال العادة و حال العبادة الذي هو أشرّ. و ماهو مصدرهم حيث نعلم أن العبادة توقيفية و الأصل فيها التّحريم حتّى توجد نصوص تدلّ عليها؟ و لماذا يرقصون ربما لاستحضار الملائكة؟! هل تحضر الملائة للرقص أم تحضر الشياطين؟! أي إضافة في الدين رد.
قياما و قعودا يعني الرقص! من أين لهم بهذا, هل هو في معجم الرقص؟ و هل قاموا بكلّ السّنن و الفرائض التي أُمروا بها حتّى قاموا يخترعون؟ كيف يعمدون إلى الاختراع و لم يقوموا حتّى بما أُمروا به؟
بل منهم من ترك الأوامر المعلومة بالَضرورة و عدل عنها إلى ما يخترعونه, إذن لا يريدون شعائر الله و جعلوا لهم شعائرهم, يعني لسان حالهم يقول ربّنا نحن لا نريد شعائرك حيث وصلنا إلى مرتبتنا هذه و قد تخلّينا عنها و نرى أنّ الخير في الرّقص و اشكاله!

و بالنهاية أخي اذا كنت مهتم فعلا بمعرفة تفاصيل التصوف فأنصحك بقراءة كتاب الرسالة القشيرية للامام القشيري
و ستجد فيه كل الاجابات عن اسئلتك و فيه كل شيء عن التصوف من الالف الى الياء و الدليل من الكتاب و السنة على كل نقطة ،
الامام القشيري من أوائل مفسرين القرآن الكريم في التاريخ الاسلامي و اعتمد على تفسيره مفسرين أخرين مثل الامام الطبري ،
الكتاب متوفر على الشبكة بسهولة
اردت أن أعرف وجهة نظرك الشّخصية في التّصوّف حتّى ّنعرف مقصودك كما قلتُ و تبيّن لي أنّك تخالف المتصوفة كثيرا و أنت تدافع عنهم و لكنّك تردّ أقوالهم في سردك لوصف التّصوّف.
دمت بخير

أهلا بالحبيب الأستاذ
فكر سهيل
كلامك عين الحق
و نطلب من الأحبة الكرام أن يضعوا روابطا لطرق صوفية ليس فيها تصوف فلسفي يقوم على وحدة الوجود
و ليس فيها صلوات يزعمون أنهم مأمورون بها دون المسلمين ، و ليس فيها أذكار تلقوها بقلوبهم أو بالإلهام
غير ما في الكتاب و السنة و ليس فيها حضرات ربانية و لا حضرات محمدية ، و القائمة تطول من الطلبات
و لكن ما ذكرت فيه الكفاية.

أهلا و سهلا بك أخي العزيز عبده فايز الزبيدي فعلا هذا مطلبنا لكن لا جواب مقنع
و لكن نودّ ان يكون للأخوة هنا رأي واضح حول نظرتهم للتّصوّف حتّى يتسنّى لنا فهمهم و فهم عمّا يدافعون و أنا أشكّ في فهمهم الصّحيح للتّصوّف
بارك الله فيك و جعل أعمالنا منجاة لنا
محبّتي و سلامي الكبير

أهلا و سهلا بك أخي العزيز عبده فايز الزبيدي فعلا هذا مطلبنا لكن لا جواب مقنع
و لكن نودّ ان يكون للأخوة هنا رأي واضح حول نظرتهم للتّصوّف حتّى يتسنّى لنا فهمهم و فهم عمّا يدافعون و أنا أشكّ في فهمهم الصّحيح للتّصوّف
بارك الله فيك و جعل أعمالنا منجاة لنا
محبّتي و سلامي الكبير

بارك الله فيك
أخي الحبيب
و نفع بك الإسلام و المسلمين.