أنتِ القصيدة

الأخ الحبيب الغالي الشاعر العربي الكبير الدكتور سمير العمري
لابد لي من كلمة اعتذار عن تأخري بالمشاركة والتفاعل , لئن كان مع هذه القصيدة , أم مع غيرها من الأعمال الأدبية الثرّة , التي تذخر بها , صفحات الواحة الثقافية المباركة , بسبب ظروف لم أملك حيالها من شيء , وسجّلت اعتذاري عن التأخر بالمشاركات هنا , لأن القصيدة تستحق دون شك , المشاركة والتعليق والتفاعل .
ومنذ اللحظات الأولى التي رأيت فيها القصيدة , منشورة على صفحات الواحة الثقافية , ابتسمت طويلا , واعتلجت الأفكار في مخيلتي , وكنت أنتظر الأخ الغالي الشاعر الدكتور محمد أبو كشك , لينتقد القصيدة , وينتقد ما جاء فيها من شاعرية ورؤى شعرية , وفعلا , صدقت توقعاتي , وعدت لأبتسم من جديد , بعد أن قرأت تعليق الشاعر أبو كشك , وهذا لايعني انني أوافق الرأي أو أخالفه فيه , بل أنا أمعن النظر في الحالة , وعدت بالذاكرة إلى حالات شعرية مشابهة , وكيف قام البعض بمهاجمة الشاعر , من وجهة نظر حرفية ضيقة , والتمسك بحرفية النص , دون استيعاب الحالة الشاعرية , والاعتلاج الشعري , وقصيدة " أنتِ القصيدة " , حالة شاعرية إبداعية , ولئن حلت مقدمتها وجملت , فقد تضمنت عصفا شعريا هائلا , وأنا دون أدنى شك , أرى وأؤمن أن الشاعر الدكتور سمير العمري , يمثل شاعر مرحلة , وفي قصيدة " أنتِ القصيدة " , أرى فيه تألقا وارتقاء شاعريا , جعلني أعيد الأبيات الإبداعية , بكل إعجاب وذهول , فعلا هذا شاعر كبير , تخطى الشكل التقليدي , وأعتقد جازما أنني لست الوحيد الذي رأى في القصيدة حالة إبداعية , فقد سبقني إلى ذلك , نخبة من أدباء وشعراء الواحة الكبار , لم يقفوا عند حرفية النص , بل تمثلوا الحالة الشعرية الإبداعية .
وقصيدة " أنتِ القصيدة " تستحق الدراسة الأدبية والنقدية , وتستحق التذوق الأدبي الحق .

د. محمد حسن السمان

الأخ الحبيب الغالي الشاعر العربي الكبير الدكتور سمير العمري
لابد لي من كلمة اعتذار عن تأخري بالمشاركة والتفاعل , لئن كان مع هذه القصيدة , أم مع غيرها من الأعمال الأدبية الثرّة , التي تذخر بها , صفحات الواحة الثقافية المباركة , بسبب ظروف لم أملك حيالها من شيء , وسجّلت اعتذاري عن التأخر بالمشاركات هنا , لأن القصيدة تستحق دون شك , المشاركة والتعليق والتفاعل .
ومنذ اللحظات الأولى التي رأيت فيها القصيدة , منشورة على صفحات الواحة الثقافية , ابتسمت طويلا , واعتلجت الأفكار في مخيلتي , وكنت أنتظر الأخ الغالي الشاعر الدكتور محمد أبو كشك , لينتقد القصيدة , وينتقد ما جاء فيها من شاعرية ورؤى شعرية , وفعلا , صدقت توقعاتي , وعدت لأبتسم من جديد , بعد أن قرأت تعليق الشاعر أبو كشك , وهذا لايعني انني أوافق الرأي أو أخالفه فيه , بل أنا أمعن النظر في الحالة , وعدت بالذاكرة إلى حالات شعرية مشابهة , وكيف قام البعض بمهاجمة الشاعر , من وجهة نظر حرفية ضيقة , والتمسك بحرفية النص , دون استيعاب الحالة الشاعرية , والاعتلاج الشعري , وقصيدة " أنتِ القصيدة " , حالة شاعرية إبداعية , ولئن حلت مقدمتها وجملت , فقد تضمنت عصفا شعريا هائلا , وأنا دون أدنى شك , أرى وأؤمن أن الشاعر الدكتور سمير العمري , يمثل شاعر مرحلة , وفي قصيدة " أنتِ القصيدة " , أرى فيه تألقا وارتقاء شاعريا , جعلني أعيد الأبيات الإبداعية , بكل إعجاب وذهول , فعلا هذا شاعر كبير , تخطى الشكل التقليدي , وأعتقد جازما أنني لست الوحيد الذي رأى في القصيدة حالة إبداعية , فقد سبقني إلى ذلك , نخبة من أدباء وشعراء الواحة الكبار , لم يقفوا عند حرفية النص , بل تمثلوا الحالة الشعرية الإبداعية .
وقصيدة " أنتِ القصيدة " تستحق الدراسة الأدبية والنقدية , وتستحق التذوق الأدبي الحق .

د. محمد حسن السمان

السلام عليكم أخي دكتور محمد السمان
نحن لا نختلف أن دكتور سمير عملاق وقامة أدبية
لكنني سألخص ردا موجزا على تعليقك - يا رعاك الله-

باختصار هناك ما يقال وهناك ما لا يقال

هذا عنوان يكفي لعدم التوسع ..
وهناك ألفاظ وتراكيب تحدث لبسا عند الناس واقتباس زاد عن الحد في أكثر من عمل
فكأننا نصنع لغطا و قلقلة عند الجمهور وما كان أغنانا عن ذلك ...

طيب سوف أسألك سؤالا :

هل ينفع أن تقول محمد السمان -عليه صلوات الله وتسليمه-؟!
هنا سيرد أحدهم ويقول يا شيخ إنه دعاء لمحمد السمان

هل وصل مقصدي؟!

طيب ,,ولكن ألست معي أن هذا الدعاء اختص به الأنبياء وحينما ندعو للناس فانهم يأتون في تبعيتهم وعلى هذا سرنا وكبرنا وتربينا؟!

نقول : اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ...هكذا تعلمنا وهكذا يكون التأدب واحتفاظ المرء بجمل معينة لمواقف معينة

إذن المعنى كريم الذي قصدته من دعائك للسمان مثلا ولكنه لا يقبله الناس بحكم ما توارثه السلف فيدعون لك في تبعية الصالحين وكذلك يحدث ضجة ويضع الناس في لبس وحوارات ومردود ووووو فاستعمل بغير ما جرى سلفنا الصالح عليه

فما بالك بتراكيب هنا تعودنا ان يختص بها المولى سبحانه وتعالى فاذا بشاعرنا يركب منها لنفسه!!!

معاذ الله من ذلك يا شيخ ..اتقوا الله...

أنا دارس للبلاغة وأفهم معنى كل ما كتبه الشاعر هنا وحللت عشرات الأعمال لفطاحل الادب وأفهم نية الرجل ولكن أخذت عليه التفذلك والتحذلق والتصيد لما يثير لبسا بألفاظ لا ينبغي له استعمالها - مهما حسنت نيته-
وآخذ عليه السير على الحافة حيث سقط في حفرة الحافة فعلا في بعض مواطن كما اسلفت ..وهو ما أحزنني كثيرا

أتدري أنني بت لا أطيق المكوث هنا مما هالني من قول في هذه القصيدة؟!
ولا زلت أقول لك وله يا شيخ اتق الله ....اتق الله ,,اتق الله وراجع نفسك

ولا تتلاعب بالألفاظ ..وأنصحه بما نصح هو به ابنته فتون ذات يوم لما احدثت لبسا

وهو يعرف جيدا ما دار يومها

أولى بالدكتور سمير الغاء كل مواطن اللبس....


لا نشكك في نوايا أبدا ....
ولو شككنا في النوايا لكانت معامع
ولكننا نقول : لم السير على الحافة .....ومن سار على الحافة يعرض نفسه للزلل ويعرض الأفهام للبس

فندع ما يريبنا إلى ما لا يريبنا أولى

ما كنت أحب أن نختلف يوما وتعلم حبي لك خاصة وله خاصة ولكن أكره فيكما تشجيعكما لمواطن تحدث اللبس وتنزلق بقائلها الى ما لا تحمد عقباه ,,

فاللهم لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ...

دعاء لنا جميعا إخواني ...

واتقوا الله في كل حرف ....احذف يا عم احسن والله ...وما ستجني حين تتشكك ويتشكك الناس وتنام ونفسك تعاتبك ...ويا ليتك تعاتب نفسك فعلا وتحاسبها وتمنعها عن اي لبس ومبالغة

وان صنعت استفتاءً هنا على اللبس لرايت ما اقول وان كان غير ملزم لي فانا استفتيت قلبي وقد اعجبت بمقالة ا/ ثناء صالح الاخيرة في النقد للعمل هذا فعاتبته ولكن برقة

انا لست برقتها ...بل اقول بقوة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استدراك ...

قصدت في المقال السابق في جملة" وحينما ندعو للناس بعد الانبياء ندعوا لهم بالتبعية" فان مقصدي صحابة النبي وانصاره وازواجه وذريته وآله صلى الله عليه وسلم
نقول : اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وذريته وسلم تسليما كثيرا
ونقول رضي الله عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين ...
وحينما قلت: "يدعون لك في تبعية الصالحين" انوه الى عبارة اللهم ارض عن الصحابة والتابعين ومن اتبعهم باحسان .

هكذا تعلمنا وتأدبنا وتربينا ,,,فننزل الناس منازلهم ولا نسبقهم أو نخص انفسنا بدونهم في ذلك ...
ولا نأخذ جملا اختص بها المولى سبحانه ونضعها لانفسنا ولا نأخذ جملا اختص بها الأنبياء ونضعها لانفسنا..

أما عن قولكم انني اخذ بظاهر القول فانا افهم بلاغة جيدا واعرف مقصد الشاعر وساضرب لك مثالا يبين لك انني فهمت قصده فهو حينما يقول لها :لا تكفري بي اظنه يقصد القصيدة ويقول لها لا تجحدي دور سمير العمري الشاعر عليك ا يتها القصيدة وهكذا ...ولكن مرفوض استعماله للتركيب استاذ محمد لانه تركيب ليس من حقه ...وايضا لا تشركي بي ..طبعا لعل مقصده لا تدعي أن شعراءً آخرين لهم فضل اكبر مني عليك ولكن بالله عليكم هل هذا كلام؟!
كيف تسول لكم انفسكم ان تقبلوا بان يركب هذا التركيب لهذا المعنى؟!
وكذلك هناك استدراك طيب ..في بعض الاعمال نجد مأخذا مثلا ولكن ان تتجمع كل هذه المآخذ دفعة واحدة فإن ذلك مدعاة للظن بان الشاعر يتلاعب بالالفاظ ليثير ضجة ما كان أغناه عنها ...
قل مثلا ..لا تخذليني ...وما الى ذلك مما يجوز لنا نحن عباد الله الفقراء الى الله
لعل رسالتي اليكم وصلت
ولو قبلنا بمنطقك لقال كل واحد ما يريده بحجة النوايا !!
أرايت من دخلت وقالت له اله الحرف؟!
هل تجيز لها ذلك بحجة النوايا ..وانها تقصد انه افضل الشعراء؟!

يا جماعة اتقوا الله...انتم كرام وكبار وقدوة والشباب يقلدكم فلا تخذلونا فيكم

كفاكم ...كفاكم ..كفاكم تلاعبا بالالفاظ فلن يورث ذلك الا هما ونكدا وغصة ومرارة !!

هل تنامون ؟!

اقصد هل حينما تضع رأسك على الوسادة تنام يا دكتور سمير دون أن يساورك أدنى شك في بيت من ابياتك فتراجعها ؟!
طيب ألا تفترض واحد بالمائة أننا على حق؟!
جرب ذلك...

هل ستنام مطمئنا دون ارق استاذ سمان بعد رأيك هذا؟!
ألا تفترض انك أخطأت التقدير ولو بواحد في المائة؟!
جرب ذلك

ارجعوا أولى ...
ولا نشكك في نواياكم بل نعرف عنكم كل خير وندعوكم اليه ونذكركم بما نذكر به انفسنا قبلكم ..ما كنت انوي ان اعود يوما ولكن لفت نظري مقال الأستاذ السمان فاحببت ان ارد عليه وهو يعرف كم نقدره! واستأذنكم وانا متابع لكم من بعيد ان شاء الله ...وفعلا لا اطيق المكوث مع هذه الابيات التي تجاوزت الخطوط الحمراء مبالغاتها فعلا وبصدق ..وانا حزين جدا جدا ...ولكن لا حيلة أمامي فلا تطاوعني نفسي نظم بيت واحد هنا الآن في وجود هذه الابيات ..
والسلام عليكم ورحمة الله

السلام عليكم أخي دكتور محمد السمان
نحن لا نختلف أن دكتور سمير عملاق وقامة أدبية
لكنني سألخص ردا موجزا على تعليقك - يا رعاك الله-

باختصار هناك ما يقال وهناك ما لا يقال

هذا عنوان يكفي لعدم التوسع ..
وهناك ألفاظ وتراكيب تحدث لبسا عند الناس واقتباس زاد عن الحد في أكثر من عمل
فكأننا نصنع لغطا و قلقلة عند الجمهور وما كان أغنانا عن ذلك ...

طيب سوف أسألك سؤالا :

هل ينفع أن تقول محمد السمان -عليه صلوات الله وتسليمه-؟!
هنا سيرد أحدهم ويقول يا شيخ إنه دعاء لمحمد السمان

هل وصل مقصدي؟!

طيب ,,ولكن ألست معي أن هذا الدعاء اختص به الأنبياء وحينما ندعو للناس فانهم يأتون في تبعيتهم وعلى هذا سرنا وكبرنا وتربينا؟!

نقول : اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ...هكذا تعلمنا وهكذا يكون التأدب واحتفاظ المرء بجمل معينة لمواقف معينة

إذن المعنى كريم الذي قصدته من دعائك للسمان مثلا ولكنه لا يقبله الناس بحكم ما توارثه السلف فيدعون لك في تبعية الصالحين وكذلك يحدث ضجة ويضع الناس في لبس وحوارات ومردود ووووو فاستعمل بغير ما جرى سلفنا الصالح عليه

فما بالك بتراكيب هنا تعودنا ان يختص بها المولى سبحانه وتعالى فاذا بشاعرنا يركب منها لنفسه!!!

معاذ الله من ذلك يا شيخ ..اتقوا الله...

أنا دارس للبلاغة وأفهم معنى كل ما كتبه الشاعر هنا وحللت عشرات الأعمال لفطاحل الادب وأفهم نية الرجل ولكن أخذت عليه التفذلك والتحذلق والتصيد لما يثير لبسا بألفاظ لا ينبغي له استعمالها - مهما حسنت نيته-
وآخذ عليه السير على الحافة حيث سقط في حفرة الحافة فعلا في بعض مواطن كما اسلفت ..وهو ما أحزنني كثيرا

أتدري أنني بت لا أطيق المكوث هنا مما هالني من قول في هذه القصيدة؟!
ولا زلت أقول لك وله يا شيخ اتق الله ....اتق الله ,,اتق الله وراجع نفسك

ولا تتلاعب بالألفاظ ..وأنصحه بما نصح هو به ابنته فتون ذات يوم لما احدثت لبسا

وهو يعرف جيدا ما دار يومها

أولى بالدكتور سمير الغاء كل مواطن اللبس....


لا نشكك في نوايا أبدا ....
ولو شككنا في النوايا لكانت معامع
ولكننا نقول : لم السير على الحافة .....ومن سار على الحافة يعرض نفسه للزلل ويعرض الأفهام للبس

فندع ما يريبنا إلى ما لا يريبنا أولى

ما كنت أحب أن نختلف يوما وتعلم حبي لك خاصة وله خاصة ولكن أكره فيكما تشجيعكما لمواطن تحدث اللبس وتنزلق بقائلها الى ما لا تحمد عقباه ,,

فاللهم لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ...

دعاء لنا جميعا إخواني ...

واتقوا الله في كل حرف ....احذف يا عم احسن والله ...وما ستجني حين تتشكك ويتشكك الناس وتنام ونفسك تعاتبك ...ويا ليتك تعاتب نفسك فعلا وتحاسبها وتمنعها عن اي لبس ومبالغة

وان صنعت استفتاءً هنا على اللبس لرايت ما اقول وان كان غير ملزم لي فانا استفتيت قلبي وقد اعجبت بمقالة ا/ ثناء صالح الاخيرة في النقد للعمل هذا فعاتبته ولكن برقة

انا لست برقتها ...بل اقول بقوة

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم

في حديث المرء سواء كان شعرا أو نثرا لا يؤخذ عليه بالنوايا إنما حديثه صورة ظاهراتية لما يلج في صدره من مكنون ؛وقد وصف نبينا (سيد الخلق)محمد صلى الله عليه وسلم وصف الإنسان من خلال حديثه (إنما المرء بأصغريه لسانه وقلبه)؛وقال زهير :لسان المرء نصف ونصف فؤاده**فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
أما أن نصلح خطأ في قول إنسان عزيز علينا أونستحيي منه على اعتبار نواياه حسنة فهذا مردود ومشجع لمن يقع في عثرات لسانه ولا شك أن للشاعر صورة واضحة لنفسيته بين أشعاره فكثيرا ما قرأنا اتجاهات الشعراء من خلال ما تركوه من شعر؛مثلا المجون في شعر امرئ القيس والخروج عن مبادئ الإسلام في شعر أبي النواس في وصف الخمر وغيره ولا يصح القول بأن نواياهم كانت حسنة
إن الحداثة استهدفت منذ القرن التاسع عشر أصحاب الشهادات العليا والشعراء الذين انخرطوا للمخابرات الغربية مثل عميد الأدب العربي -كما أسموه-ونازك الملائكة ومجموعاتها الذين أسموهم الرواد والبياتي والسياب وأكثر شعراء الحر إلى المخابرات الشرقية هدفهم منهم أن يكسروا ويزحزحوا الدعامة المتينة التي أرساها الشاعر العربي القديم فيجيء طه حسين وبأمر من أسياده لينكر جل ما قيل من شعر جاء قبل الإسلام متبعا بذلك مذهب الشك الديكارتي الذي درسه في الغرب فيقول «نحن بين اثنين: إما أن نقبل في الأدب وتاريخه ما قال القدماء... وإما أن نضع علم المتقدمين كله موضع البحث. لقد أنسيت، فلست أريد أن أقول البحث وإنما أريد أن أقول الشك» .وهكذا شعراء الحداثة فلقد كسروا قواعد الشعر وأتوا بكل فاحش جديد في أشعارهم ليصفق لهم أسيادهم وليطبلوا ويزمروا من خلال أجهزة الإعلام الشرقية والغربية فبذلك الكفر والفحش صعدوا إلى عروش الشهرة والمال وهذه نبذة مما قالوا والعياذ بالله من بعض قول الشعراء والغاوين الذين أتبعوهم:

1-نزار قباني:يقول مخاطبا عبد الناصر بعد وفاته:

قتلناك يا آخر الأنبياء

قتلناك،ليس جديدا علينا قتل الصحابة والأولياء .

ويقول في الديوان نفسه:
" لا " : من بعد موت الله مشنوقا على باب المدينة لم يبق للصلاة قيمة،لم يبق للكفر أو الإيمان قيمة.

ويقول في ديوان " الرسم بالكلمات " :

أنا أرفض الإحسان من يد خالقي

قد يأخذ شكلا مفجعا .

ويقول في ديوان 100رسالة حب:

حين وزّع الله النساء على الرجال..وأعطاني إياك،،شعرت أنّه انحاز بصورة مكشوفة إلي وخالف كل الكتب السماوية التي ألّفها.

وختم بهذا الكفر البواح من الديوان نفسه بقوله :

لأنني أحبّك،يحدث شيء غير عادي في تقاليد السماء،يصبح الملائكة أحرارا في ممارسة الحبّ،ويتزوج الله حبيبته.
2-محمود درويش:

هل نستطيع الموت في ميلادنا الكحلي؟

أم نحتلّ مئذنة ونعلن في القبائل أن يثرب أجرت قرآنها ليهود خيبر

الله أكبر

هذه آياتنا فاقرأ باسم الفدائي الذي خلقا

من حرمة أفقا

3-صلاح عبد الصبور: وهو رجل جمع في شعره من الضلال ألوانا فيتغنىّ بالعبث والوجودية وتأليه الإنسان في تقليد غبيّ للفكر الغربي الوافد ، يقول مثلا:

إن السأم هو جوهر إنسان هذا العصر

إنسان هذا العصر سيد الحياة

لأنه يعيشها سأما

يزني بها سأما

يموتها سأما ( من ديوان أقول لكم)

واسمع إليه يجمع بين النبوّة والسحر في تخريف غريب (ديوان الناس في بلادي):

وقالت لي الأرض الملك لك

تموت الظلال ويحيا الوهج(...)

فيا صيحة لم يقلها نبي

ولا ساحر همجي..

وفي الكلام الآتي تلخيص لرؤية الشاعر عن الله تعالى والإنسان:
ما غاية الإنسان من أتعابه؟ما غاية الحياة؟

يا أيها الإله كم أنت قاس موحش

يا أيها الإله (الديوان السابق)

فانظر كم يعاني شاعر (الحداثة) من غربة حضارية وانحراف عقيدي وأخلاقي و من غبش في التصوّر،ولعلّ ذلك ما جلب لهم الشهرة التي صنعتها لهم الأوساط الغربية والشيوعية المستحوذة على ساحة الأدب ووسائل الإعلام ، وقد تصدّى لعبثهم أصحاب الأيدي المتوضئة والأقلام النزيهة ، فأنتجوا أشعارا رائدة يجلجل صداها في نفوس مؤمنة ،لكنهم مازالوا قلّة مهمّشة يحتاجون إلى تنام ورعاية وتشجيع لينشروا عبر القصيدة التصور الصحيح عن الله والإنسان والحياة، ويحاربوا القبح ويقيموا صرحا للجمال.

السلام عليكم

في حديث المرء سواء كان شعرا أو نثرا لا يؤخذ عليه بالنوايا إنما حديثه صورة ظاهراتية لما يلج في صدره من مكنون ؛وقد وصف نبينا (سيد الخلق)محمد صلى الله عليه وسلم وصف الإنسان من خلال حديثه (إنما المرء بأصغريه لسانه وقلبه)؛وقال زهير :لسان المرء نصف ونصف فؤاده**فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
أما أن نصلح خطأ في قول إنسان عزيز علينا أونستحيي منه على اعتبار نواياه حسنة فهذا مردود ومشجع لمن يقع في عثرات لسانه ولا شك أن للشاعر صورة واضحة لنفسيته بين أشعاره فكثيرا ما قرأنا اتجاهات الشعراء من خلال ما تركوه من شعر؛مثلا المجون في شعر امرئ القيس والخروج عن مبادئ الإسلام في شعر أبي النواس في وصف الخمر وغيره ولا يصح القول بأن نواياهم كانت حسنة
إن الحداثة استهدفت منذ القرن التاسع عشر أصحاب الشهادات العليا والشعراء الذين انخرطوا للمخابرات الغربية مثل عميد الأدب العربي -كما أسموه-ونازك الملائكة ومجموعاتها الذين أسموهم الرواد والبياتي والسياب وأكثر شعراء الحر إلى المخابرات الشرقية هدفهم منهم أن يكسروا ويزحزحوا الدعامة المتينة التي أرساها الشاعر العربي القديم فيجيء طه حسين وبأمر من أسياده لينكر جل ما قيل من شعر جاء قبل الإسلام متبعا بذلك مذهب الشك الديكارتي الذي درسه في الغرب فيقول «نحن بين اثنين: إما أن نقبل في الأدب وتاريخه ما قال القدماء... وإما أن نضع علم المتقدمين كله موضع البحث. لقد أنسيت، فلست أريد أن أقول البحث وإنما أريد أن أقول الشك» .وهكذا شعراء الحداثة فلقد كسروا قواعد الشعر وأتوا بكل فاحش جديد في أشعارهم ليصفق لهم أسيادهم وليطبلوا ويزمروا من خلال أجهزة الإعلام الشرقية والغربية فبذلك الكفر والفحش صعدوا إلى عروش الشهرة والمال وهذه نبذة مما قالوا والعياذ بالله من بعض قول الشعراء والغاوين الذين أتبعوهم:

1-نزار قباني:يقول مخاطبا عبد الناصر بعد وفاته:

قتلناك يا آخر الأنبياء

قتلناك،ليس جديدا علينا قتل الصحابة والأولياء .

ويقول في الديوان نفسه:
" لا " : من بعد موت الله مشنوقا على باب المدينة لم يبق للصلاة قيمة،لم يبق للكفر أو الإيمان قيمة.

ويقول في ديوان " الرسم بالكلمات " :

أنا أرفض الإحسان من يد خالقي

قد يأخذ شكلا مفجعا .

ويقول في ديوان 100رسالة حب:

حين وزّع الله النساء على الرجال..وأعطاني إياك،،شعرت أنّه انحاز بصورة مكشوفة إلي وخالف كل الكتب السماوية التي ألّفها.

وختم بهذا الكفر البواح من الديوان نفسه بقوله :

لأنني أحبّك،يحدث شيء غير عادي في تقاليد السماء،يصبح الملائكة أحرارا في ممارسة الحبّ،ويتزوج الله حبيبته.
2-محمود درويش:

هل نستطيع الموت في ميلادنا الكحلي؟

أم نحتلّ مئذنة ونعلن في القبائل أن يثرب أجرت قرآنها ليهود خيبر

الله أكبر

هذه آياتنا فاقرأ باسم الفدائي الذي خلقا

من حرمة أفقا

3-صلاح عبد الصبور: وهو رجل جمع في شعره من الضلال ألوانا فيتغنىّ بالعبث والوجودية وتأليه الإنسان في تقليد غبيّ للفكر الغربي الوافد ، يقول مثلا:

إن السأم هو جوهر إنسان هذا العصر

إنسان هذا العصر سيد الحياة

لأنه يعيشها سأما

يزني بها سأما

يموتها سأما ( من ديوان أقول لكم)

واسمع إليه يجمع بين النبوّة والسحر في تخريف غريب (ديوان الناس في بلادي):

وقالت لي الأرض الملك لك

تموت الظلال ويحيا الوهج(...)

فيا صيحة لم يقلها نبي

ولا ساحر همجي..

وفي الكلام الآتي تلخيص لرؤية الشاعر عن الله تعالى والإنسان:
ما غاية الإنسان من أتعابه؟ما غاية الحياة؟

يا أيها الإله كم أنت قاس موحش

يا أيها الإله (الديوان السابق)

فانظر كم يعاني شاعر (الحداثة) من غربة حضارية وانحراف عقيدي وأخلاقي و من غبش في التصوّر،ولعلّ ذلك ما جلب لهم الشهرة التي صنعتها لهم الأوساط الغربية والشيوعية المستحوذة على ساحة الأدب ووسائل الإعلام ، وقد تصدّى لعبثهم أصحاب الأيدي المتوضئة والأقلام النزيهة ، فأنتجوا أشعارا رائدة يجلجل صداها في نفوس مؤمنة ،لكنهم مازالوا قلّة مهمّشة يحتاجون إلى تنام ورعاية وتشجيع لينشروا عبر القصيدة التصور الصحيح عن الله والإنسان والحياة، ويحاربوا القبح ويقيموا صرحا للجمال.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكبير وأستاذي الحبيب /عبد الستار النعيمي

أما بعد..: ---
الأستاذ عبد الستار النعيمي ...مداخلة قيمة فيها الكثير من النصح والتحري والخير وطالما أن في الواحة من هم مثلك ومن هم مثل أ/ ثناء ومن هم يتحرون الدقة واللفظة والمعنى فالواحة بخير

مقصدي ومقصدك واحد وأنا رفضت وبشدة ما قاله من مبالغات وقلت بالنص

ولو قبلنا بمنطقك لقال كل واحد ما يريده بحجة النوايا !!
أرايت من دخلت وقالت له اله الحرف؟!
هل تجيز لها ذلك بحجة النوايا ..وانها تقصد انه افضل الشعراء؟!

طبعا أقول معاذ الله..معاذ الله ...لا نقبل بذلك ولا نجيز ذلك ..
معاذ الله من قول ما يغضب الله ...
ولعل الشعراء في كل مكان يقرأون مقالتينا فهما سند لبعضهما
بئس الشعر الذي يورد صاحبه مواطن الزلل ..بئس بئس بئس ذلك !!

الكلام الحلو كثير والطريق واسع والدنيا واسعة لم الحافة؟! لم الخيط الرفيع الذي يهتز بلصاحبه فيزل به ؟!

وطبعا مسألة النية مهمة جدا ... وإلا لو أخذنا بظاهر النص لكانت معامع كما قلت ..فشتان ما بين معنى ظاهره كفر وباطنه كفر من ناحية وبين معنى ظاهره كفر وباطنه إيمان من ناحية أخرى ....ولكن على الشاعر خاصة المتمكن والعالم والخبير كد. سمير ألا يورد نفسه مورد الشبهات وألا يتلاعب باللفظ وقد تلاعب باللفظ عن عمد واضح بان من خلال تجميعه لكمية مهيجات وملبسات ومثيرات للنفوس !!! في ما لا ينبغي له من استعمال ... هنا نقطة ربما غفلنا عنها وهي نقطة التعمد في تجميع تلك النقاط معا ..ك قوله ..ربك الحق ..لا تكفري بي ..لا تشركي بي ..صلي علي..شاعر مرسل ..جنات عدني....هناك استفزاز للنفوس يا شيخ لم تكن مرة فنقول سقطت منه مثلا سهوا بل تعمد واضح ألبس وحير و نغص وضايق فجعلني كرهت الشعر بسببه ...وهذا هو عين ما قصدته من تعليقي ...وهو ما لخصته في عنوان موجز هو : هناك ما يقال وهناك ما لا يقال ...

أخيرا أنا سعدت لأنك هنا ولأنك علقت ولأنك نصحت.. ولأنك رائع وبان مقصدك تماما أنت وكل طيب كريم
ولا زلت أقول اتق الله أخي د. سمير نحن نحبك ونعرف قدرك ونفهم نيتك السليمة وإنما خانك اللفظ كما يخون الحصان صاحبه فيشطح به إلى أعلى التل دون أن يشعر ولكن ها أنا أقول لك : أفق استيقظ ...احذر من خيول السوء ...لا حجة لك الآن وقد عرفت الطريق وعرفت الحصان وعرفت الروض وعرفت البئر .. ولكن هو ما بينته من أن النوايا نعم مهمة لكن هناك ما يقال وهناك ما لا يقال فإن كنت زللت وأنت غافل فها نحن نذكرك فراجع وصوب يا شيخ !..وان شئت صوبت لك بلفظ وبمعنى يليق بالمخلوق والعبد الفقير إلى الله ..
وأنا أخيرا أقلكم زادا ولا أملك إلا أن أقول هدانا الله جميعا سبل السلام وخير الكلام

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سبحان الله!
كنت قد مررت على هذه القصيدة و علقت ببساطة عن جمال الحرف العمري و إن كنت قد تحفّظت على بعض المعاني التي تجاوزت حقيقةً حدود العقل و خرجت عن دائرة الشرع و إن كان كما سبق القول عن نية الدكتور العمري،، لكن و الله أؤيد كل ما قاله الدكتور أبو كشك حفظه الله و إنّي معه من أول تعليق،، و عليه فعلينا أن لا نستحي من قول الحقّ أبدا و لكني ظننت أن الدكتور العمري سيستدرك الأمر!! لذا مع احتراماتي فأنا أيضا ضاق صدري لهذا، فإن غضضنا طرفنا عن هذه"...." فإنه قلّة اهتمام و تعظيم لهذه الحرمات و إن كان ما نسميه تحرر في هذا المجال ألا و هو الشعر فهذا لا يعني أنه لا نحاسب عليه !
و هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
((إِنَّ العبد ليتكلّم بالكلمة -مِنْ رضوان الله- لا يُلْقِي لها بالاً، يرفعه الله بها في الجنة, وإن العبد ليتكلم بالكلمة -من سَخَط الله- لا يُلْقِي لها بالاً، يهوي بها في جهنم))
[أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح, والترمذي في سننه, ومالك في الموطأ
و أخيرا هذه كلمات في سبيل الله و الله على ما نقول شهيد
و لا نقول إلا ما يرضي الله عنا
احتراماتي

هي قصيدة وأنت شاعر شاعر.. حرف متين وشاعر مكين
مودتي يا معلم

الله الله الله
يا دكتور ...
اكتب .. ذهب الليل طلع الفجر والعصفور صوصو صوصو ، ليناسب الذائقة العربية اليوم
هل نسيت أننا جيل اسح ادح امبو إدي الواد لأبوه ؟!!
أتفق أولا مع من وجد في نفسه شيئا من شطر فاطمة وعلي ، وهو مما أعتبره غير صحيح وفي غير محله
وأختلف مع الجميع في أنك تخاطب القصيدة ، وأجزم أنك تخاطب ( امرأة بعينها ، وطن )
وظني أنهم ما ابتعدوا عن لب القصيدة إلا لتحميلها الألفاظ المختلف عليها خشية الإعتراف بأنها وظفت توظيفا عبقريا مبهرا ، للمحترفين من الشعراء والأدباء ، وأنها لا شئ عليها شرعا ، والله أعلم
وظني أن من وجد في نفسه شيئا من توظيف لمفردات ألفنا استخدامها في نطاق محدود صنعناه بأنفسنا وجعلناه حكرا في اللغة على معان بعينها إنما هو إلف العادة ليس إلا
وشتان بين ما أتى به نزار من كفر بواح في غير مرة ، وبين ما حملته هذه القصيدة من أجمل وأرق وأعذب المعاني بل وأطهرها
ولا أدري والله ، كيف يجهل دارس للعربية والبلاغة ، معنى كلمة ( رب )
وكيف ينكر على الشاعر توظيفها وهو يطلق على نفسه ( رب البيت ، رب الأسرة ، ربة المنزل ، رب ..... )
فلا تكفري بي ولا تشركي بي ،
أتعجب هنا أيضا والله أشد العجب ...
هل تقتصر لفظة الكفر على الكفر بالله ؟!
أي فهم هذا ؟!!!
فما هو كفران العشير في الحديث الذي فيه ( إنهن يكفرن ) قيل يكفرن بالله يا رسول الله ؟! قال ( بل يكفرن العشير )
فأي غضاضة هنا في قول الشاعر ( لا تكفري بي ) ؟!
مع أن معنى الكفر في اللغة واضح وضوح الشمس ولكننا ألفناه على أنه الكفر بالله
فهل لهم أن يراجعو معنى كلمة الكفر في قواميس اللغة ؟!
أم أن قاموسهم الضيق أصبح مرجعا للأولين والآخرين ؟
وكذلك الحال مع تشركي بي ، ولفظة أشرك لها من المعاني الكثير الذي لا يقف عند حد الشرك بالله
وأسألهم بالله ...
ما معنى الصلاة ؟!
وهل يقتصر معناها على الصلاة المفروضة ؟!
وهل في قولنا ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وعلى أصحابه وأزواجه وذريته و...... ( ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ))
هل في قولنا هذا إثم وخروج عن قيم الدين ؟!
ومع كل هذا وذاك ...
وبهذه الأبيات المختلف عليها أو بدونها ....
ستظل هذه القصيدة درة من درر الأدب ، وشوكة في أعين الحاسدين وغصة في حلوق الحاقدين
ودليلا دامغا على عجز المدعين
أحييك يا دكتور بصدق على هذه القصيدة
وهي أجمل ما قرأت لك على الإطلاق
دمت في حفظ الله

أنوه هنا فقط إلى أن المختلف معك في توظيف هذه المفردات ، أقر ضمنيا في مداخلاته بصحة استخدامها وأتى بمعانيها الصحيحة التي لا تحتمل أي ظنون أو شك
وحجته في النصح بترك توظيف هذه الألفاظ كما قلت سابقا ... وعلى حد قوله ( ولكنه لا يقبله الناس بحكم ما تواثه السلف )
أرأيت ؟!
هي نفس الحجة الأزلية ( إنا وجدنا عليها آباءنا )
العيب في من هنا إذا ؟؟؟!!!

أنوه هنا فقط إلى أن المختلف معك في توظيف هذه المفردات ، أقر ضمنيا في مداخلاته بصحة استخدامها وأتى بمعانيها الصحيحة التي لا تحتمل أي ظنون أو شك
وحجته في النصح بترك توظيف هذه الألفاظ كما قلت سابقا ... وعلى حد قوله ( ولكنه لا يقبله الناس بحكم ما تواثه السلف )
أرأيت ؟!
هي نفس الحجة الأزلية ( إنا وجدنا عليها آباءنا )
العيب في من هنا إذا ؟؟؟!!!

كنتُ قد علقتُ على ماأعجبني من الابيات وتركتُ بعضه
كلنا نعرف التزام دكتورنا سمير العمري ومنهجه الواضه ونحسبه من المتقين
فمثله قد جعل قلمه منبرا للدعوة إلى فضائل الإسلام وأخلاقه وقد كثرت أبيات الحكمة في قصائده ولم يسبق له أن يفعل كهذا الأمر ولا بد أن لديه اسبابا ومقاصدا

أخي أحمد ايها الفاضل الكريم
ليس هناك اعتراض على استعمال المفردات بحد ذاتها
ولكن هناك اعتراض على كون هذه المفردات حينما جمعها واستخدمها مرة واحدة فاجتمعت صفاتا تليق بالله وحده مما جرَّ احد الأخوات بان تطلق لقب ( آلهة الشعر )
وقد انكر عليها دكتورنا سمير ذلك

وهذا ماقصده الأخ الفاضل محمد ابو كشك
حيث انه يُستحال أن تطلق هذه الالفاظ المجتمعة لغير الله بينما واحدة منها كـ رب فقط او لاتشركي بي فقط فلاباس
ولهذا اورد الاخ ابو كشك حديث الرسول ( دع مايريبك إلى مالايريبك )
وبالتاكيد للدكتور سمير معاني عميقة وتمكن شعري بحذق ومهارة لاتجتمع إلا في شخص له عبقرية شعرية وتفرُّد وقدرة فذة على تطويع المفردات لما سيرسمه من فكره ويصوره من معنى اراد به تأديب شعراء العصر المحدثين الذين يغرقون في التهويم والتضليل فيثبت بهذه القصيدة أنه اقدر منهم إن اراد فعل ذلك ولكنه اتخذ قلمه لمحاربة التهويم والتضليل ودعاة الحداثة
وهو قد فعل ذلك حينما حاربهم سابقا بقصيدته في شعر التفعيلة ( نحت وتعرية ) وكيف أنه اقدر وامهر منهم إن هو خاضها
فهو ممن ينافح عن الأصالة للقصيد العربية وظني أن هذه القصيدة جاءت ردا على وشوشة بعضهم بانه قد لايمتلك قدرة في ذلك استفزازا واستهوانا وتقليلا من مكانته الشعرية المعروفة بين الجميع
ولاأظن الدكتور سمير ممن يروقه هذا النوع الشعري أو ممن يستمر فيه

أعترض بالطبع عن طريقة اجتماع هذه الألفاظ مرة واحدة في القصيدة مما يرسم صورة الآلهة
وأحترم بالطبع وجهة نظره ونظركم



وأعتذر إن تطاولتُ أو أخطاتُ أو كان أسلوبي غير لائقا معكم
ولكنها وجهة نظر أخت تتعلم منكم ومحبة للواحة وأهلها
ودي