ما الذي ستطرحه هذه اللعبة اللغوية في حقل العقيدة؟

ألا تعلم يا أخي محمد أن الثمرة التي تقتلها جرثومة سامة مصدرها الشجرة التي تنتج الثمار؟ فلن تموت إذا إلا بموت الشجرة.
شكرا على مرورك بزقاق الفلسفة، مع مودتي واحترامي.

رجال الفلسفة وجدوا الحقيقة وكأنهم يركبون طائرة من فوق سماواتنا

والانبياء وجدوا مع تقبلهم أذى الناس من حولهم

وأجزم واثقا ً

أننا اليوم ونحن بأمس الحاجة الى كشف حقيقتنا الآنية فلن نتبع أي الفريقين

سنضرب الفلاسفة بقشور البطيخ

ونضرب كما فعل برسول الله عليه الصلاة والسلام أهل الطائف بحجارة الاستعلاء الاجوف رؤى أنبياء التصحيح

أما الفلسفة الحقيقية فهي متضمنة في عقول الانبياء أنفسهم، ولا تتعارض مع مضامين المعجزة/ الرسالة التي يبلغونها للناس.

اذا قلت لاحدهم ساخذك لمصر فنقلته الى امبابة في القاهرة سيصف لك مصر انها شعبية بسيطة ضيقة المساكن طيبة السكان .

واذا قلت لاخر ساخذك لمصر فنقلته الى الاقصر مثلا فسيصف مصر لك بانها واد جاف حفرت في جباله قصور وتماثيل شاهقة .

واذا قلت لثالث ساخذك لمصر فنقلته الى احدة قرى النيل الصعيدية فسيصف لك مصر بانها جنة من الخضرة والماء .. والخلق الحسن ..

واذا قلت ...

ليخرجني من عزلة أفكاري فهي تموت إن تركت لعزلتها، كالنبتة التي لاتجد يدا تمتد إليها بقطرة ماء.

أشكركم جميعا شكرا جزيلا..

أما إذا كانت مصر توصف بمختلف الأوصاف وتتعدد صورها وفق تعدد واختلاف النقطة التي ينظر منها إليها، فهل هذا يعني أن مصر لا تملك خصائص ثابتة تجعلها مصر وإن اختلفت وجهات النظر إليها؟

مادام بين يدينا الفلسفة : فماحاجتنا للأنبياء ؟!

فبقدر ما يحتاج لذاته، يحتاج إلى ماهو أقوى منها، وهذا دليل ضعفه، وفي نفس الوقت دليل على طبيعة وجوده الخاص، من حيث حاجته إلى إشباع روحه بالإيمان وإشباع عقله بالمعرفة والعلم.

وكامرأة في مأزق الحمل المحرم، وضع الكلمات الغامضة غموض مصير أرسطو في سطور الأفلوطينية، فسطر كلمة الوجود والعدم، ثم الكلمة الخطيرة، كلمة العقل والنقل، واحاطها بالنور والظلمة، بالعدل والظلم، بالخير والشر، بالجمال والقبح، بالحرية والعبودية، بالإنسانية والبهيمية. الكلمات- الثنائيات المتقابلات المتعارضات المتداخلات لا حدود لها، رآها في المرآة كما يرى تلميذ أفكاره منعكسة في الكلمات المسجلة في ورقة الفروض.
أحس ان الثنائيات تتقاطع داخل دائرة الوجود وجوده الخاص. توقف للحظة يتأمل دائرة الإنسان، فأصابته الدهشة إذ استعصى عليه أمر فهمه، لكنه سلم أن الإنسان هو هذا الكائن الذي عرفه القدامى ب"الصانع -العاقل- والحيوان الإنسان".. أدرك أن مفهوم الإنسان يتجاوز مفهوم الحيوان.. تأكد أن ثنائية الحيوان الإنسان تتقاطع داخل الكائن اللا عاقل - العاقل.. إدراكه لذلك جعله يتامل في ثنائية الصداقة/العداوة، الحب /الكراهية، المرأة /الرجل، الزواج/ الطلاق، الدولة/المواطن، العقل /العنف.
تذكر تلك الليلة التي مارس فيها الحب كما كان يحلو له ممارسته..تذكر وجه تلك المرأة، استرجع تفاصيل جسدها وطقوس حركته الجهنمية المغرية.. تأمل في الصنع، فاقتنع أنها بارعة مثلها مثل الفنان الصانع، لكنها كانت تصنع من العواطف سجادا يرتاح فوقها محبي الاسترخاء والاستلقاء على سرير مريح لكن صلب وصارم.. تأمل في المرأة فوجد مفهومها ضائع في متاهة العبودية والقهر..أحب الحكاية الشعبية لأنه كان أكثر ثقة بعمق رؤيتها للوجود.. تذكر حكاية: " كيد النساء" وتذكر في نفس الوقت تلك الآية: "إن كيدهن عظيم!" تساءل: " هل تكفي صفة الكيد لتحديد طبيعة النساء؟" ..استحضر الوجوه النسائية التي قبلها .. التبس عليه الأمر واحتار في فهمها..بدا له مفهوم الكيد عنصر حاضر في ذاته وفي ذات المرأة التي أحبها.. أحبها لكيدها ولأنها عرفت كيف تجعله يتحمس للعبة الحب/الرهان، ويبدل كل ما في وسعه من أجل أن يبدو ذكيا، قادرا على الإغراء، قادرا على أن يحظى بأكبر قدر من النساء.. تماما كما يحظى الديك بإناثه.. ولأنها كانت امرأة جميلة ولأنها كانت تعرف كيف تجدد فراش نومها لذلك أحبها..
عندما تزوجها وأنجبت الأطفال، توقف ليتأمل في الزواج.. بدا له الزواج رغم متعته، مجرد لذة تنطفئ في أغوارها شظية الروح الغامضة التي لا تستقر على حال ولا تطمئن في وحدتها لا إلى ذاتها ولا إلى وجود الآخر وإن كان الزوجة التي أحبها أو الأم التي نسي تفاصيل حبها.. تذكر علاقته الساخنة بحبيبته التي أصبحت زوجته، فتألم لأنه لم يعد يشعر بتلك الحمى التي كان مصدرها علاقته الشائكة، الغامضة، اللذيذة، المؤلمة بحبيبته.
قبل الزواج كان الحب شظية تلتهب بداخله، بداخل إنسان موزع بين القلب والعقل. كان العقل يطير به في عوالم الوجدان، وكان الوجدان يرشق جسده بمياه دافئة، فيستسلم لتلك الأحاسيس التي لاتبصر في الحياة غير السير في حقول الشوك لتقطف الورد، تستنشق الفجر وتغتسل بعصير الغروب.. تذكر مشاعر الحب التي لم تعد قابلة لأن تعاش كما عاشها قبل الزواج..كان الحب يفرض مفاهيمه، يجسد قوته وطغيانه، يسحب من يده القرار يقوده كما يشاء إلى حيث يشاء.. كان ينقاد إلى مشاعر الحب: يكره، يغضب يغير، يخاف، يحن، يشتهي، يعاند، يبكي، يضحك، يصمت، ينزعج، يكذب، هذا القاموس للغة الوجدان لازال يحفظه عن ظهر قلب.. تأمله مرارا فأدرك أن الإنسان كائن يعرف كيف يجعل من الحب أنشودة يتغنى بها الطير، ونورا ينبعث من وجه القمر ..أدرك أن الإنسان من فرط الحب نحت إيقاعه في كل مادة كيفما كان نوعها..تذكر شهر فبراير الذي كان يضج بمواء القطط..تذكر تلك الليلة المقمرة التي كانت الأسماك تتبادل فيها مشاعر الحب وكان نباح الكلاب فيها يختلف عن العادة..
في زواجه عرف أن الحب شهوة راقدة كالجمار المشتعلة تحت الرماد
.. فلا تحتاج إلا من يحرك الرماد لتنطلق في الاشتعال-الانطفاء، في الخفقان..في التأجج والإنصهار.. أصبح يعرف معنى الحب، يعرف أنه

أنه ليس للحب تعريف غير أن تمر به كتجربة خاصة لكن متعاطفة مع مشاعر الحب في كل أرجاء العالم..إنه هو في كل مكان.. لايتغير ..بدليل ما كتبه عنه السابقون واللاحقون، وصوره المخرجون السينمائيون.. الحب يحتاجه كل بشري..بل يمارسه بكل صدق وتحت سياط الضرورة كل كائن حي..غير أن الحب لدى كل بشري أكثر تعقيدا من الحب كما تمارسه الكائنات الأخرى..قد يأمل البشري في ممارسة للحب شبيهة بتلك التي تتصف بها الأفاعي عند الغروب في فصل حار..أو تلك التي تعرف بها الطيور في غابات إفريقيا المتوحشة الغارقة في عذرية وطهر..وفي كل الغابات التي احتفظت ببراءتها ولم تمتد إليها أيد بشرية عفنة..
الحب البشري يكتب ذاته..يؤرخ لها ..يحكي ..يرسم ..ينحت ..يغني ..يحلل..يركب ..يمسك بالعقل ويقوده إلى رصد معنى الحب وتركيب مضامينه..
كثيرة هي نماذج الحب: أفلاطوني/أرسطي /ديكارتي /ماركسي/رايخي.
الحب خارج دائرة المعرفة مجرد ممارسة استهلاكية غير منتجة شبيهة بممارسة النوم أو الأكل ...
في الحب تعاش الصداقة لتختفي الغرابة..لتغلق أبواب العداوة..
الصداقة هي ثمرة ناضجة في شجرة الحب..تمارس الصداقة عن فطرة أو اكتساب كما تمارس العداوة..وسواء مجدها الفلاسفة او رجال الدين فقد ظلت الصداقة مهددة دائما بالعداوة ..
قد يأتي العداء من صديق..صحيح أن عداء بعض الناس لغيرهم يحصل بشكل مجاني ..لكن ان تتحول الصداقة إلى عداوة فما ذلك إلا لوجود شيء فريد صعب اقتسامه..وكمثال اقتسام" القدس "..أو اقتسام"باريس"..أو "كركوك"..إنها مدن تنبض شرايينها بروح الحضارة
..الحضارة ذاتها تتحول إلى دافع للعداوة بدليل صراع الحضارات ..ألم تكن حرب الخليج ..حرب البوسنة والهرسك ..وحروب أخرى عديدة مهولة قديمة وحديثة مثالا على وجود الصراع بين أصدقاء الأمس الذين يصبحون أعداء اليوم؟
داخل كل علاقة إنسانية تسكن الصداقة بجوار العداوة ..لكن بفضل المصلحة المشتركة تستمر الصداقة بعد دفن العداوة ..تقنن العداوة لتصبح في الحرب شديدة وقاسية..لن يغفر الياباني للأمريكي ..ولا الصيني ..لن تغفر اليهود للألمان..ولا العرب لليهود..
وماذا عن عداوة العراق لإيران ..ماذا عن عداوة دول الخليج للعراق؟
النسيان ..قد ينسى الإنسان الجراح والآلام المهولة ..وأجمل ما يفعله أن يطوي صفحة ليكتب بمشاعر متجددة صفحة أخرى ..صفحة شبيهة أو مختلفة عن تلك التي طواها ..أروع ما يكتبه هو قصة يروي فيها عن العذاب ..عن القهر..عن التسلط والجبروت ..
في صفحة الألزاس واللورين كتب عن البربرية والحرية ..عن الهتلرية والشيوعية..وصف الفرنسي بالكبرياء ..الألماني بالعرقية ..تحدث عن امتزاج الكبرياء بالعنصرية وعن تولد اتحاد بين أعداء تحاربوا ..تقاتلوا ..أرخوا لعداوتهم في السينما ..رسموها في اللوحات..رددوها في الأغنيات..ها هم اليوم يجمعون شمل الإغريقية واللاتينية ..يمجدون اللون الأشقر ..العيون الزرقاء ..الجبهة العريضة..
لكنهم يغلقون الأبواب في وجه تلك القارة التي كانت بالأمس يستوردون منها السواعد لبناء طرقهم ..كانت تلك السواعد ترفع قضبان الحديد لتعلو معلمة " لاتور إيفل" في باريس..
وفي الضفة الاخرى شيدت تمثال الحرية ..
من منابع تلك القارة كانت" باريس"ترشف عصير الأناناس..
تكره باريس الألمان..تستغرب إفريقيا هذه الكراهية وتتساءل " لما تطمح باريس إلى إقامة مأدبة الفرنكفونية ؟..لما تكره باريس لغة إفريقيا ؟..ولما يغرق أبناء إفريقيا في سواحل أوروبا؟
في الألزاس واللورين احترقت أوراق باريس ..ولم تحفظ درس الألمان جيدا ..لكن خوفا على نفسها من نسيانه صورته في أفلامها..في تلك الأفلام نجد دائما الفرنسي المهزوم ينتصر ويتكلم بلغة غريبة عن حب الحرية .. تهون لغة باريس عن الحرية، لكن لغة نيويورك تضج بما يزيد عن خمسين ولاية ..شاسعة الأطراف غنية ..ينطلق في آفاقها صوت المزمار ..وعلى ضفاف المسيسيبي يرقص الهنود الحمر حول نار "كريستوف كولمب" نار سرقها من قبل " برومثيوس" من آلهة غربية ..
هاهي تلك النار جهنمية ..تحلق بالإنسان في عوالم جديدة ..عالم المجرات ..الكواكب والمغارات ..الجزر والجبال والبحار..الأرض والسموات..
ها هو صاحبنا يراقب لصوص النار ..يراقب مجتمعا أغلق الأبواب والنوافذ وجلس يتواصل عبر شاشة الحاسوب مع سكان الأرض جميعا..
أحب الشاشة ..لكنه ظل قلقا على مصيره ..يكره أن يغلق بابه في وجه زواره.. كان ينظر من ثقب الباب ..يختار اللحظة التي يستقبل فيها هؤلاء واللحظة التي يغلق أذنه ويدربها على الصمم..
إنه رغم حرية الاختيار تلك يظل داخل نفسه قلقا على مصيره..

أنه ليس للحب تعريف غير أن تمر به كتجربة خاصة لكن متعاطفة مع مشاعر الحب في كل أرجاء العالم..إنه هو في كل مكان.. لايتغير ..بدليل ما كتبه عنه السابقون واللاحقون، وصوره المخرجون السينمائيون.. الحب يحتاجه كل بشري..بل يمارسه بكل صدق وتحت سياط الضرورة كل كائن حي..غير أن الحب لدى كل بشري أكثر تعقيدا من الحب كما تمارسه الكائنات الأخرى..قد يأمل البشري في ممارسة للحب شبيهة بتلك التي تتصف بها الأفاعي عند الغروب في فصل حار..أو تلك التي تعرف بها الطيور في غابات إفريقيا المتوحشة الغارقة في عذرية وطهر..وفي كل الغابات التي احتفظت ببراءتها ولم تمتد إليها أيد بشرية عفنة..
الحب البشري يكتب ذاته..يؤرخ لها ..يحكي ..يرسم ..ينحت ..يغني ..يحلل..يركب ..يمسك بالعقل ويقوده إلى رصد معنى الحب وتركيب مضامينه..
كثيرة هي نماذج الحب: أفلاطوني/أرسطي /ديكارتي /ماركسي/رايخي.
الحب خارج دائرة المعرفة مجرد ممارسة استهلاكية غير منتجة شبيهة بممارسة النوم أو الأكل ...
في الحب تعاش الصداقة لتختفي الغرابة..لتغلق أبواب العداوة..
الصداقة هي ثمرة ناضجة في شجرة الحب..تمارس الصداقة عن فطرة أو اكتساب كما تمارس العداوة..وسواء مجدها الفلاسفة او رجال الدين فقد ظلت الصداقة مهددة دائما بالعداوة ..
قد يأتي العداء من صديق..صحيح أن عداء بعض الناس لغيرهم يحصل بشكل مجاني ..لكن ان تتحول الصداقة إلى عداوة فما ذلك إلا لوجود شيء فريد صعب اقتسامه..وكمثال اقتسام" القدس "..أو اقتسام"باريس"..أو "كركوك"..إنها مدن تنبض شرايينها بروح الحضارة
..الحضارة ذاتها تتحول إلى دافع للعداوة بدليل صراع الحضارات ..ألم تكن حرب الخليج ..حرب البوسنة والهرسك ..وحروب أخرى عديدة مهولة قديمة وحديثة مثالا على وجود الصراع بين أصدقاء الأمس الذين يصبحون أعداء اليوم؟
داخل كل علاقة إنسانية تسكن الصداقة بجوار العداوة ..لكن بفضل المصلحة المشتركة تستمر الصداقة بعد دفن العداوة ..تقنن العداوة لتصبح في الحرب شديدة وقاسية..لن يغفر الياباني للأمريكي ..ولا الصيني ..لن تغفر اليهود للألمان..ولا العرب لليهود..
وماذا عن عداوة العراق لإيران ..ماذا عن عداوة دول الخليج للعراق؟
النسيان ..قد ينسى الإنسان الجراح والآلام المهولة ..وأجمل ما يفعله أن يطوي صفحة ليكتب بمشاعر متجددة صفحة أخرى ..صفحة شبيهة أو مختلفة عن تلك التي طواها ..أروع ما يكتبه هو قصة يروي فيها عن العذاب ..عن القهر..عن التسلط والجبروت ..
في صفحة الألزاس واللورين كتب عن البربرية والحرية ..عن الهتلرية والشيوعية..وصف الفرنسي بالكبرياء ..الألماني بالعرقية ..تحدث عن امتزاج الكبرياء بالعنصرية وعن تولد اتحاد بين أعداء تحاربوا ..تقاتلوا ..أرخوا لعداوتهم في السينما ..رسموها في اللوحات..رددوها في الأغنيات..ها هم اليوم يجمعون شمل الإغريقية واللاتينية ..يمجدون اللون الأشقر ..العيون الزرقاء ..الجبهة العريضة..
لكنهم يغلقون الأبواب في وجه تلك القارة التي كانت بالأمس يستوردون منها السواعد لبناء طرقهم ..كانت تلك السواعد ترفع قضبان الحديد لتعلو معلمة " لاتور إيفل" في باريس..
وفي الضفة الاخرى شيدت تمثال الحرية ..
من منابع تلك القارة كانت" باريس"ترشف عصير الأناناس..
تكره باريس الألمان..تستغرب إفريقيا هذه الكراهية وتتساءل " لما تطمح باريس إلى إقامة مأدبة الفرنكفونية ؟..لما تكره باريس لغة إفريقيا ؟..ولما يغرق أبناء إفريقيا في سواحل أوروبا؟
في الألزاس واللورين احترقت أوراق باريس ..ولم تحفظ درس الألمان جيدا ..لكن خوفا على نفسها من نسيانه صورته في أفلامها..في تلك الأفلام نجد دائما الفرنسي المهزوم ينتصر ويتكلم بلغة غريبة عن حب الحرية .. تهون لغة باريس عن الحرية، لكن لغة نيويورك تضج بما يزيد عن خمسين ولاية ..شاسعة الأطراف غنية ..ينطلق في آفاقها صوت المزمار ..وعلى ضفاف المسيسيبي يرقص الهنود الحمر حول نار "كريستوف كولمب" نار سرقها من قبل " برومثيوس" من آلهة غربية ..
هاهي تلك النار جهنمية ..تحلق بالإنسان في عوالم جديدة ..عالم المجرات ..الكواكب والمغارات ..الجزر والجبال والبحار..الأرض والسموات..
ها هو صاحبنا يراقب لصوص النار ..يراقب مجتمعا أغلق الأبواب والنوافذ وجلس يتواصل عبر شاشة الحاسوب مع سكان الأرض جميعا..
أحب الشاشة ..لكنه ظل قلقا على مصيره ..يكره أن يغلق بابه في وجه زواره.. كان ينظر من ثقب الباب ..يختار اللحظة التي يستقبل فيها هؤلاء واللحظة التي يغلق أذنه ويدربها على الصمم..
إنه رغم حرية الاختيار تلك يظل داخل نفسه قلقا على مصيره..

إعادة القراءة رغبة في التذكير

بدا لي في الوهلة الاولى وانا اقرأ هذا التشتت الوجودي الانساني انني امام نص يدغغ الذات ليسير به الى اتون غابة كثيفة من خلال بوابة تسمى الحتمية بنوعها العلمي,,والتي تتخذ صورة فسيولوجية..لظنها بانه مادامت حياتنا كل حياتنا النفسية ستكون خاضعة للضرورة العضوية..والتي هي مظهر آخر من مظاهر الحتمية الطبيعية.
وكأني بان الانسان الذي يظهر هنا وهو كجزء من الطبيعة اصبح يمكن لاي متابع متمرس ان يتنبأ بسلوكه على نحو ما نتنبأ بالاحداث الطبيعية..لكن السؤال الذي يطرح نفسه..هل يمكن ان نعمم مبدأ هذا او هذا التفسير الآلي وتطبيق العلية الميكانيكية على الانسان نفسه..؟
وهذا ايضا يخلق لدينا..سؤالا اخرا..وهو هل رفض الضرورة الخارجية يعني انكار للحتمية في شتى صورها..؟ فالضرورة قد تتخذ صور باطنة فتصبح حتمية سيكولوجية..وهذا ما يجعلنا نركل بكل نشاطنا الارادي الى حالاتنا النفسية السابقة..سواء اكانت وجدانية كالرغبات والتي بدا النص هذا زاخرا بها..ام ادراكية كالتصورات والافكار وهذا ما ختم به النص..؟
فاطمة..
هذا ما قرأه عقلي عندما مررت هنا..؟
اعلم باني قد احيد بالموضوع الى غير موضعه...لكني موجود...اذا انا افكر...طغت علي هنا...؟
محبتي لك
لا اظنك نسيت من اكون..
جوتيار