الأدب الإسلامي المعاصر ..

السؤال الثاني : هل لدى الاديب المسلم ما يقدمه للاخر ؟

نعم .. لديه أعظم شيء ..

القرآن .. كلام الله ..


ولكن اسمح لي بأن أصوغ السؤال هكذا :

هل يعي الاديب المسلم ما يمتلكه ، حتى يقدمه للآخرين ؟؟
هل رتب أولوياته بالشكل الصحيح ؟؟
هل فهم الآخر ؟؟



إلى السؤال الثالث ..

السؤال الثالث : هل هناك وجود لنظرية المؤامرة ؟

منذ أن وطأت قدما الانسان الارض .. دائماً هناك مؤامرات ..

ولكن هل العيش داخل هذه المؤامرة من صنعنا أو من صنع المتآمر ؟

يجيب الحديث الشريف عن هذا السؤال ، عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها . فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير ؛ ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن . فقال قائل: يا رسول الله ! وما الوهن ؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت .


صدقت يا رسول الله ..

الأستاذ الفاضل بهجت رشيد
حياك الله وبارك بك
في البداية اسمح لي بأن أشكرك على هذا الجهد الرائع
وأشيد بأسلوبك الآسر, وطريقتك الموفقة في عرض أفكارك وتصوراتك
سواء من خلال المقال, أو من خلال الردود على أساتذتي الكرام

لفت انتباهي عنوان مقالك على شريط آخر المشاركات, فدخلت لأعرف من حضرتك ما معنى "الأدب الإسلامي", فصدقا لم أجد له معنى ولا مدلولا واضحا, علما بأنني قد بحثت في هذا الأمر كثيرا ولم أجد ضالتي. فبقيت رافضا لهذا المصطلح ولكثير من الأشياء التي يلصق بها مصطلح "إسلامي".
لن أقول لك بأنني قد وجدت ضالتي هنا, حتى لا أدخل إلى أخي الكريم من باب المجاملة, ولكن ودون مجاملة أقول بأنني قرأت هنا عرضا جيدا, وأكثر وضوحا من أغلب ما قرأت, وهذا أمر يستحق الإشادة.
استاذي المبجل:
سأبدأ من أكثر التوصيفات التي ألحق بها مصطلح إسلامي انتشارا ألا وهو: فلان إسلامي..!!
أغلب ظني بأن هذا الوصف لم يكن معروفا قبل نشأة حركة الإخوان المسلمين في مصر مطلع القرن الماضي, فكل إنسان عرف طريق الحق, واعتنق دينه كان يسمى مسلما حتى وإن كان عاصيا. ولم تكن المجتمعات المسلمة منقسمة بين إسلامي وغير إسلامي. فهل إلحاق مصطلح إسلامي بشخص تعني بالضرورة أن المحروم منها كافر؟
إن صح الوصف, وثبت كفر من لا يوسم بالإسلامي, حينها سيجد مصطلح أدب إسلامي مكانا له في معاجم اللغة, وكتبها.. أما إن كان الجواب نفي الكفر عمن لا يوسم بإسلامي فاسمح لي بأن أقول لك بأن هذا المصطلح وكل ما بني عليه من قراءات ودراسات ونظريات يجب أن يطوى إلى الأبد.
الأدب الإسلامي حسب ما أرى, ويشاطرني الرأي الكثير من دارسي الأدب ومنظريه وممارسيه: هو كل حرف خطه مسلم في أي مكان وأي زمان بغض النظر عن المضمون. أما المضامين التي حددتها في مقالك لما أسميته أدبا إسلاميا فيجدر بنا أن نبحث لها عن مسميات أخرى تتناسب معها ولا تثير فتنة بين البعض, أو تثير حفيظة البعض الآخر. في ما مضى كنا نسمع عن المديح الديني, أو المديح النبوي وهي قصائد خطت من الكرام في مدح حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم, وفي تبيان العقيدة الإسلامية, وذكر مناقب الصالحين, ولا تخلو من أمر بمعروف ونهي عن منكر.
نستطيع يا أستاذي أن ننطلق من هنا لنضع للأدب "الديني" مصطلحا دقيقا, وتعاريف دقيقة لا يأتيها الباطل من أي جهة.
وحتى لو اتفقت معك على صحة التسمية, فمن المؤكد أنني سأختلف معك في تصنيف الأدباء, وتصنيف أعمالهم. فالدين كما تعلم لا ينحصر في عقائد وتعاليم, ولا في أشخاص مكرمين, وإنما هو أوسع بكثير من هذا.
إن كل نص كتب نصرة لحق مسلوب هو نص إسلامي, وكل نص دعا لفضيلة هو نص إسلامي, وكل نص نهى عن منكر هو نص إسلامي, وكل نص بذر بذرة خير في قلب إنسان هو نص إسلامي ...إلخ
وهنا سيتناقض طرحي مع طرح حضرتك, وأناقض نفسي أيضا, فكم من نص كتبه مسيحي أو بوذي أو حتى ملحد زخر بالدعوة للفضيلة, ونصرة الحق ...ووو..؟
يا أستاذي: للمسيحيين أدب مسيحي, ويسمونه بهذا الاسم, لكن شتان بين المسيحيين وأمة الإسلام. فالمسيحية لم تكن في يوم من الأيام أمة, ولن تكون. والمسيحية تفصل بين الدين والدنيا, لهذا صنفوا الأدب الدنيوي تصنيفا قطريا, وفي بعض الأحيان لغويا وصنفوا الأدب الديني تصنيفا مسيحيا. أما نحن فلا انفصام بين ديننا ودنيانا, والأجر نحصله من العبادات, ومن غيرها. وقبل هذا وذاك نحن أمة واحدة, خلقها الله لتتحد ليس فقط روحيا وإنما جغرافيا تحت مسمى الدولة الإسلامية أو الخلافة, وكل مواطن في هذه الدولة مسلم (لا سوري ولا كوري).
إذا كان أستاذي لا يعلم الوقع السيء لهذا المصطلح على كل أديب مسلم, فما عليه إلا أن يجري استفتاء ليرى ما يفعله في النفوس وهذا أمر بديهي لأننا وللأسف الشديد لا نمنح لقب إسلامي إلا لأعضاء في جماعات وأحزاب ما يعرف بالإسلام السياسي. فهل يتوجب علي وعليك وعلى كل أديب مسلم أن ينتمي إلى الأحزاب (وإن كان ممن يؤمنون بأن التحزب حرام) حتى يشهد له ولأدبه بالصلاح والتقوى؟
هذا السؤال يا أستاذي أدمى قلوب كثيرين ممن صدقوا ما عاهدوا الله عليه, وقضوا حياتهم مجاهدين منافحين عن هذا الدين, وهذه الأمة, وعن قضايانا الأساسية التي انشغل عنها عدد لا بأس به ممن وشموا بوشم إسلامي, وظنوا بأن القدس تقع خلف جبال الأورال. أفلم يحن الوقت لوضع حد لهذه الفتنة؟

أستاذي الحبيب
اعذر تطاولي, وطول ما خطت يداي
ولكنها غصة في قلوب إخوان لك ربما لمستها من خلال من حاورك هنا
وهو في الأول والأخير مجرد رأي
لم أستطع أن أحتفظ به لنفسي

حياك الله وبارك بك
محبتي وتقديري

الانسان وعقله يظن انه المتعال على الحقيقة

والقرآن فضح هذه الاشكالية ووقانا مؤونة البحث العلمي

الانسان يقترب بين حدي الملائكية والشيطنة مابين حدي الفجور والتقوى


لم يستوعب الادب ذلك الدرس البليغ
وهذه حجة الله البالغة




مودتي للجميع

الدكتور الشاعر عدي شتات

حياك الله وحفظك وبارك فيك

وشكراً على هذا الطرح الجميل والجريء ..

والحقيقة .. يعجبني مثل هذه الاطروحات القوية ..

وسأكون معك إن شاء الله للحوار ..


تقبل تحياتي

الدكتور عدي شتات
حياك الله ووفقك ..


أولاً : لست صاحب المقال ، وإنما هو لأستاذنا الدكتور عماد الدين خليل ..
........................

بعد غياب الدولة الإسلامية بسقوط الخلافة العثمانية ، وظهور تيارات فكرية وعقدية ، ظهرت الحركة الإسلامية كذلك ..
ومع هذه التيارات المختلفة ظهر الأدب الذي يعبر عن شخصية كل تيار وعقيدة ، فتقرأ أدباً علمانياً وشيوعياً وليبرالياً وحداثياً .. الخ ، ضمن قائمة الأدب المعروضة في الساحة ..
وهنا ـ وبشكل طبيعي ـ ظهر أدب إسلامي في مواجهة أدب هذه التيارات المتنوعة ، ظهر ليقدم رؤيته للكون والحياة والإنسان ..
هكذا ظهر مصطلح ( الأدب الإسلامي ) ..

أما عن مسألة إيمان وكفر الأديب ، فلسنا هنا نناقش هذا الأمر .. وإنما الحديث هنا عن ( الأدب ) نفسه ..
فالأدب الإسلامي هو الذي ينطلق من قواعد الإسلام وضوابطه يلتزم ثوابته ويتخلق بأخلاقه ..
أما ما عدا ذلك فلا يمكن وصفه بالإسلامي ، وان كان كاتبه مسلماً ..
فالمسلم قد ينتج أدباً إسلامياً أو ينتج أدباً آخر ..
فخذ مثلاً ابن رشد الحفيد الفقيه الفيلسوف ، مع جلالة قدره وعلمه وفقهه ، فإن فلسفته كانت متأثرة بأفكار أرسطو ، ويعدّ من أعظم شراحه وتلاميذه ، وهو الذي ردّ على الإمام الغزالي في كتابه ( تهافت التهافت ) ، فهل يعني هذا أن ابن رشد ليس مسلماً .. بالطبع هو مسلم .. وإنما فلسفته ليست إسلامية ، فظن أن ما قاله أرسطو كان مبنياً على براهين عقلية قاطعة فجاء إلى النصوص الإسلامية فأولها تأويلاً يوافق أقوال أرسطو ، ولم يعلم أن أقواله في الإلهيات مجرد خيالات .
فالكلام هنا عن إسلامية الأدب ومدى قربه من الإسلام أو بعده عنه .. وليس عن إسلام الأديب أو كفره ..

وقد ذكر الأخ الكريم عبدالله راتب نفاخ في أحدى مداخلاته احمد شوقي مثلاً ، قائلاً :
( خذ مثلاً أحمد شوقي ..... هو أمير الشعراء و لم يكن له اتجاه فكري أو سياسي محدد ، و إن حسبته على الإسلام الذي كان مؤمناً به و متحمساً له .... فما تقول في خمرياته و غزلياته الصريحة و مدحه للإنجليز غزاة بلاده و هجوه لعرابي ؟؟ )..
فأقول احمد شوقي مسلم .. ولكن ليس بالضرورة أن كل ما أنتجه يعدّ إسلامياً .. فتأمل ..

ويجب التنبيه إلى أن الأدب الإسلامي ليس هو الإسلام نفسه ، ولا يحمل عصمته ، بل هو فعل بشري يحمل بين ثناياه ثنائية الصواب والخطأ ، والأديب يقترب أو يبتعد في رؤيته عن الإسلام ، وكل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

أما مسألة المهاترات الحزبية ، وتوزيع الألقاب على الناس على خليفة انتماءاتهم ، فليس هذا مما نقبله ، بل نرفضه ، فالإسلام ليس حكراً على أحد ، بل هو للعالمين ..

وأرى أننا لا نختلف في ( مضمون ) الأدب الإسلامي .. بل الإشكالية في التسمية ..
ومثل ما يقول علماء الأصول .. لا مشاحة في الاصطلاح ..

إلا إذا كان لك رأي آخر ..

الأستاذ الفاضل بهجت رشيد
حياك الله وبارك بك
.....
سأبدأ من أكثر التوصيفات التي ألحق بها مصطلح إسلامي انتشارا ألا وهو: فلان إسلامي..!!
أغلب ظني بأن هذا الوصف لم يكن معروفا قبل نشأة حركة الإخوان المسلمين في مصر مطلع القرن الماضي, فكل إنسان عرف طريق الحق, واعتنق دينه كان يسمى مسلما حتى وإن كان عاصيا. ولم تكن المجتمعات المسلمة منقسمة بين إسلامي وغير إسلامي. فهل إلحاق مصطلح إسلامي بشخص تعني بالضرورة أن المحروم منها كافر؟
....

سلام الله

في خزانة كتب التراث نجد كتابا إسمه :مقالات الإسلاميين من تأليف الشيخ الإمام أبو الحسن الاشعري المتوفي عام 330 هـ و منه فإن الوصف ليس وليد اليوم و لا جماعة الاخوان بمصر ...

أما السؤال : فهل إلحاق مصطلح إسلامي بشخص تعني بالضرورة أن المحروم منها كافر؟ فقطعا لا و هو ليس بالسؤال البريء ...
لأنني لم أجد من قال بهذا الإدعاء من المنتسبيت لوصف : إسلامي.
تحياتي

سلام الله

في خزانة كتب التراث نجد كتابا إسمه :مقالات الإسلاميين من تأليف الشيخ الإمام أبو الحسن الاشعري المتوفي عام 330 هـ و منه فإن الوصف ليس وليد اليوم و لا جماعة الاخوان بمصر ...

أما السؤال : فهل إلحاق مصطلح إسلامي بشخص تعني بالضرورة أن المحروم منها كافر؟ فقطعا لا و هو ليس بالسؤال البريء ...
لأنني لم أجد من قال بهذا الإدعاء من المنتسبيت لوصف : إسلامي.
تحياتي

الأستاذ اللبيب والأخ الحبيب عبدالصمد

شكراً على هذه المداخلة

التي أثرت الموضوع ..


تحيات قلب محب ..

يقول الدكتور وليد القصاب في مقالته ( الأدب الإسلامي في إطار البدهيات الشرعية والواقعية ) عن انتماء الأدب :

( وأمَّا من الناحيةِ الواقعية: فإنَّ الواقعَ يشهدُ - في القديمِ وفي الحديث - أنَّ الأدبَ كان دائمًا في دائرةِ التصنيف بأشكالٍ مختلفة وتسميات متعدِّدة؛ قُسِّم الأدبُ بحسب لغتِه، وبحسب بيئتِه، وبحسب عصرِه، وبحسب مذهبِه الفني، وقُسِّم - وهو كثير جدًّا - بحسب الدِّين السَّماوي الذي صدر عنه، أو الإيديولوجيا البشرية التي أفرزته؛ فعرف تاريخُ الأدبِ - في القديمِ والحديث - الأدبَ اليهودي، والأدبَ العبري، والأدبَ المسيحي، وعرف الأدبَ الصهيوني، والأدبَ الماركسي، والأدبَ الوجودي، وأدبَ الواقعيةِ الاشتراكية، وعرف غير هذا وذاك من التصنيفاتِ العقدية والفكرية، وفي كلٍّ من ذلك عشراتُ البحوثِ والدراسات.
بل إنَّ الأدبَ - بعيدًا عن هذه التقسيماتِ الدينية والإيديولوجية التي ذكرنا بعضًا منها - كان دائمًا - مَهْمَا حملَ من تسمياتٍ فنية أو شكلية - نتاجًا من نتاجاتِ الدِّين والإيديولوجيا، وإفرازًا من إفرازاتِهما، كما بيَّنا ذلك في مقالٍ سابق.
لا يُعرف أدبٌ لا يصدر عن نظرةٍ دينية، أو فلسفية، أو عقدية للكونِ والإنسان والحياة، لا يُعرف أدبٌ حيادي، الأدب كان دائمًا وسيبقى منحازًا إلى الفكرِ الذي أنتجه، وهو - حتى في اتجاهاتِه المغرقة في الشكليةِ الشائعة الآن في أدبِ الحداثة وما بعدها - منغمسٌ في الإيديولوجيا حتى قمة رأسِه، لم يتحرَّرْ أبدًا من قبضتِها، أو يخرج يومًا من إسارِها ) .