تركاني

لهم الرحمة ولكم طول البقاء
لانقول إلا ما برضي ربنا
الحمدلله على كل حال
إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث
صدقة جاربة أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
فكن ذلك الولد الذي يبرهما في الدنيا وبعد الموت
أجدت وأحسنت
أبيات قليلة تكثف فيها المعنى
دمت ودام صرير قلمك

أخي الحبيب محمد ذيب سليمان

اذا قيل كلام الله عز وجل أو كلام رسوله صلى الله عليه و سلم في مكان ,
فإن الشعر يخرس و يذهل
كأن على على رأسه الطير
صدقتَ
إنّ القلب ليحزن و إن العين لتدمع , و إنـّا على فراق مَنْ نُحبُّ لمحزونون
ولكنّا لا نقول الا ما يرضي ربنا " إنا لله و إنا إليه راجعون"

لا فض الله لك فاها أخانا البياسي
ورحم الله والديك .. وأسكنهما فسيح الجنان ..
لله ما أعطى .. وله ما أخذ .. وكل شيء عنده بمقدار ..
وإن في الموت حياة لو أدرك الغافلون ..
دمت أيها الكريم بخير وعافية.

أخي الحبيب سالم
اقول دائما
لكل رجل من اسمه شيء
فلك ان شاء الله ,السلامة و العلو
في الدنيا و الاخرة
ورحم الله المسلمين و المؤمنين جميعا

تَرَكَاني في غربةٍ و استراحـــا
إنّ مَنْ فوق الأرضِ لا يستريحُ
أبواي اللذان كانا حياتـــــي
ليته ضَمّـنــا جميعاً ضريــحُ
يا إلهي و أنت عصمةُ أمــــري
إنّ روحي شوقــاً إليكَ تصيـحُ
إنْ يكنْ منتهايَ خيراً فخُذْهـــا
أو يكنْ بعدَ الضِّيقِ قبـرٌ فسيحُ

الشاعر المبدع محمد البياسي
حفظك الله معصوما برضاه
وجعلك لفقيديك ولدا صالحا لا ينقطع أجرهما وصالح عملهما بصلاحه ودعائه
وجمعك بهما في جنان الخلد
حرف عطر ينساب روعة وتتدفق المشاعر عبره بتناغم خلاب
دمت بخير

الاخت الفاضلة ربيحة الرفاعي

شكرا جزيلا على مرورك الكريم
وعلى قلمك عود الريحان
وكلماتك المعطرة
ومشاعرك الرقيقة

بالمناسبة : هذه التعليقات و الردود تثري الفكر الشعري, فلذلك انا اتمنى منك الرد
و لو تذكر , نصحتَني في كلمة هاجت في قصيدة تاج , فاقتنعت , اما هنا , فلا.
ودمتَ معلّماً
تلميذك ... البياسي

أعادتني رغبتك الملحة في رد مني على ما تفضلت به من شرح فالشكر الجزيل لك على هذا الحوار الجميل وهذا الأدب الرفيع.

أما ردي فسوف يبدأ من حيث مرتكز المعنى وهذا كان في البيت الذي سبقه بقولك:
يا إلهي و أنت عصمةُ أمــــري
إنّ روحي شوقــاً إليكَ تصيـحُ

الفعل تصيح هو المرتكز الذي سنبني عليه الرد كأساس مع بعض أمر آخر ، ولعلنا هنا ومن متطلبات الحوار والتحقيق أن أشير إلى أن لفظة تصيح ليست موفقة أو موظفة توظيفا سليما هنا.

الفعل صاح يصيح صوت بأعلى طاقة ممكنة وفي أحسن الأحوال يعني القول بصوت عال جدا. ورد في لسان العرب:
صاح الرجل والديك وغيرهما يصيح صَيْحًا وصَيْحَةً وصِيَاحًا وصُيَاحًا وصَيَحَانًا صوَّت بأقصى الطاقة (أي بغاية ما يستطيع)
قيل أصل الصياح للحيوان. وكثر استعمالهم صياح الغراب وقلَّ ما يقولون صاح الطير. والظاهر أن الصياح موضوعٌ للديك كما في قولهم جاءَ فلانٌ قبل أن يصيح الديك.

وهنا نجد أن استعمال هذه المفردة لم يكن مناسبا من حيث الأدب مع الله في الخطاب لأنه إن كان أمر المسلمين بأن لا يرفعوا أصواتهم فوق صوت النبي فكيف يكون مع رب النبي ، ثم إن الصياح هنا توحي بالغضب والزجر وفي أحسن حالاتها توحي بالصخب وهذا مما لا يوافق المعنى المراد ولا الحالة الشعورية التي قيلت فيه. والمقام هنا كان يتطلب فعلا مناسبا للأمرين كليهما مثل "تجأر" ، وأنا هنا لا أحسبك إلا اضطررت لهذه اللفظة تحت إلحاح القافية ولكن كان لديك خيارات أزعم أنها أفضل مثل "تفوح ، تنوح ، تروح ...).

ونأتي الآن بعد ذلك إلى البيت موضع النقاش باعتبار الصياح من قبل الروح شوقا لله تعالى وإنما كان الصياح كما أسلفنا قولا بصوت عال وهذا يتطلب ومن خلال السياق أن يكون ما بعده هو ذلك القول بما يعني أن الروح هي التي تقول بصوت عال (صياحا) كنتيجة للشوق كل ما سيلي ذلك لحين الإعراض بمعنى جديد أو فعل جديد. وعليه فإن السياق يفرض هنا أن يكون الكلام من الروح المشتاقة إلى ربها.

ولعلني هنا أشير إلى أن ما يدعم ذلك الأمر هو التضمين الذي جعلته بين البيت الأول والثاني ، ورغم أن التضمين مما يعتبر عيبا في الشعر إلا أنه جاء هنا جميلا ومقبولا سواء بين البيت الأول والثاني كما أسلفت أو بين الثالث والرابع كما فهمت.

وعليه فإن الأنسب في تقديري كان أن تقول "خذني" باعتبار حديث الروح عن نفسها هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فإن في طلب الروح أن يأخذها ربها من المعنى الشفيف والمؤثر ومن درجات النقاء والصدق ما يفوق اللفظة "خذها" باعتبار ما قد يوحي ذلك من باب الدعاء عليها لا لها.

أما قولك عن مخارج الحروف ومواءمتها في هذه اللفظة بالذات فإنني لا أراك أصبت في ذلك تماما إذ إن الألف أكثر ما تكون للفخر وللقهر وإنما كانت النون هي الأكثر تعبيرا عن حالة الوجد والحزن ولعلك تنظر في الكثير من المفردات مثل يئن يحن يحنو يدنو ومثل أنين وحنين وحزين وشجون وغيرها لوجدت أن النون تجعل فيها مشاعر الحزن والألم ناهيك الإحساس بها وهي تضطرم في الوجدان تهزه هزا.

أما مقترحي فلم يكن يقف فقط عند حدود مخارج الحروف ومواءمتها بل تعداه أيضا إلى المعنى المقصود وفقه اللغة بل وفقه الشرع أيضا.

المنتهى من كل شيء غاية حده أو النهاية المطلقة للأمر أي أمر واستعمالك لها هنا أراه يوقعك في إشكالية مع فقه اللغة ومع فقه الشرع ، فأما ما يخص فقه الشرع فنحن كمسلمين نؤمن بالخلود والحياة بعد الموت وأن الموت ليس نهاية ولا منتهى وأننا لن يكون لنا لوجودنا منتهى أو انتهاء (الخلود) ، وأما ما يخص فقه اللغة فإن استعمالك ذاك يوحي بقرار انتهاء وهذا ما لا يملكه بشر ، والمرء قد يستطيع أن يضع نهاية لعمره بقدر الله ولكنه لا يستطيع أن يضع منتهى لعمره أيا كان ، ثم إن الصواب لغة أن تضيف لفظة منتهى للأمر الذي تحدده كأن تقول منتهى الأمل ، منتهى العمر ، منتهى العمل وهكذا أما أن تضيف المنتهى لك أنت فهذا مما لا يصح عقلا ولا نقلا ذلك أن الذات لا تنتهي لا مادة ولا روحا ولا حتى ذكرا.

ثم إن لفظة المنتهى لا تحدد معنى معينا مختصا عكس كلمة الوفاة التي تناسب طبيعة الروح التي يتوفاها الله ولا ينهيها "الله يتوفى الأنفس حين موتها" وهي لفظة محددة تعني الموت أو نهاية العمر ، وأنا قلت في ردي "استقصاء للمعنى الدقيق".

وأما استقصاء الجرس الرشيق فإنما يكون بإراحة النفس واتساقه مع الحدث وتركيبك ذاك رأيته مرهقا للنفس بتواصل إخراجه بالألف ثم بالياء ، نعم التفجع يحتاج مد نفس ، ولكنه يحتاج أيضا وبذات القدر من الأهمية كتم النفس وإنما كان النشيج وهو أشد درجات التأثر والتفجع بين مد للنفس بنحيب وكتم له بأنين ، وهنا لو قارنت لفظة "الوفاة" لوجدت أن المد الذي تريده موجود في الألف ولكنه هنا يتبع بتاء تعين على كتم النفس وإحداث النشيج والأنين.


هذا ما رأيت والأمر لك أيها الشاعر الكريم.


تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله تعالى أن يتغمد والديك الكريمين بواسع رحمته
ويسكنهما فسيح جنته ويرزقك العمر الطويل النافع
تحيتي وتقديري ..شعر جميل

أخي الحبيب د. سمير
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا جزيلا لك على تعليقك الرائع , و سوف اتناول ردك فكرة فكرة لكي نتجنب التشعب و الاسترسال في الحديث , و لعلنا هنا لسنا نتبارى في مضمار سياقة الكلمات و لا لايهام القارئ بان احدنا ليس عنده من الحق شيئا وان الاخر يريد ان يستاثر به وحده , و انما النقاش هنا لاثراء الفكر الشعري ليس الا , و الوصول الى جادة الحق و الصواب و الكمال الشعري :
- قولك : (الفعل تصيح هو المرتكز الذي سنبني عليه الرد كأساس مع بعض أمر آخر ، ولعلنا هنا ومن متطلبات الحوار والتحقيق أن أشير إلى أن لفظة تصيح ليست موفقة أو موظفة توظيفا سليما هنا.
الفعل صاح يصيح صوت بأعلى طاقة ممكنة وفي أحسن الأحوال يعني القول بصوت عال جدا.
ورد في لسان العرب:
صاح الرجل والديك وغيرهما يصيح صَيْحًا وصَيْحَةً وصِيَاحًا وصُيَاحًا وصَيَحَانًا صوَّت
باقصى الطاقة (اي بغاية ما يستطيع)
قيل أصل الصياح للحيوان. وكثر استعمالهم صياح الغراب وقلَّ ما يقولون صاح الطير. والظاهر أن الصياح موضوعٌ للديك كما في قولهم جاءَ فلانٌ قبل أن يصيح الديك.
وهنا نجد أن استعمال هذه المفردة لم يكن مناسبا من حيث الأدب مع الله في الخطاب إن لأنه ان كان أمر المسلمين بأن لا يرفعوا أصواتهم فوق صوت النبي فكيف يكون مع رب النبي ، ثم إن الصياح هنا توحي بالغضب والزجر وفي أحسن حالاتها توحي بالصخب وهذا مما لا يوافق المعنى المراد ولا الحالة الشعورية التي قيلت فيه
والمقام هنا كان يتطلب فعلا مناسبا للأمرين كليهما مثل "تجأر" ، وأنا هنا لا أحسبك الااضطررت لهذه اللفظة تحت إلحاح القافية ولكن كان لديك خيارات أزعم أنها أفضل مثل "تفوح ، تنوح ، تروح) ...).
و جوابي :
اولا –
في المرة الماضية كانت تعليقك على استبدال كلمة منتهاي بالوفاة , فلا ادري لماذا التفتّ الان الى كلمة تصيح !
ثانيا-
انت قلت مرارا و تكرارا ان الناقد او القارئ يجب ان يرى القصيدة بعيني الشاعر و مع اني لا اوافقك هذا الرأي , فلماذا نظرت الى القصيدة بعينيك انت لا بعيني انا !
ومن قال لك يا سيدي ان روحي تصيح على الله ؟؟؟؟؟!!!!!!! , اذا كانت حبيبتك في فلسطين و انت في السويد و صاحت روحك شوقا اليها ,و اتصلت بها هاتفيا وقلت لها : ان روحي شوقا اليك تصيح , فهل فعل الصياح حصل اولا ام اخبارك لحبيبتك بامر صياح روحك ؟؟؟ وهل كانت روحك تصيح عليك ام عليها ؟؟؟!!!!!!, طبعا فعل الصياح حصل اولا ثم بعد ذلك فعل اخبارك بالصياح
روحي تصيح عليَّ يا سيدي و ليس على خالقها , وبعد صياحها عليَّ , اخبرتُ خالقي عز وجل بذلك- وهو اعلم- ... هل وصلتك الفكرة ؟؟!!
ثم ان كلمة تجأر يا دكتوري العزيز تفيد رفع الصوت ايضا , فهي على كلامك غير مناسبة للمعنى, فكيف تشير بها عليَّ وفيها رفع الصوت ايضا !!!!!!!!!!!!!!!! قال السدّي في لسان العرب ايضا: يجأرون =يصيحون !!!!!!!!!
ثالثا-
ناشدتك الله , هل يصح ان اقول كما اشرت انت عليّ :
إن روحي شوقا اليك تفوح ؟؟؟؟؟؟؟!!!! أيُّ معنىً يكون اذا استعملت هذه الكلمة او :
إن روحي شوقا اليك تروح ؟؟؟؟!!!! بالله عليك يا دكتور , كن دقيقا و تمعن فيما اشرتَ به علي اكثر .
رابعا-
انت قلت (ان الصياح يكون في اكثره للحيوان ), من اين اتيت بهذه المعلومة الغريبة؟
جاء في لسان العرب الذي استشهدت انت به :
(الصِّياحُ: الصوتُ؛ وفي التهذيب: صوتُ كل شيء إِذا اشتدّ. صاحَ يَصِيحُ صَيْحة وصِياحاً وصُياحاً، بالضم، وصَيْحاً وصَيَحاناً، بالتحريك، وصَيَّحَ: صَوَّتَ بأَقصى طاقته، يكون ذلك في الناس وغيرهم)
قال : في الناس وفي غيرهم . اي قدّم الصياح للناس على غيرهم من الخلق
و قال:( والمُصايَحَةُ والتصايُحُ: أَن يَصِيحَ القومُ بعضهم ببعض.)
قال : التصايح ان يصيح القوم بعضهم ببعض, و لم يقل تصايحت الديكة يا دكتور.
خامسا-
انت قلت اني اضطررت لاستعمال كلمة تصيح , تحت الحاح القافية
وهذا كلام غير صحيح ابدا , فأيُّ شاعر اكون انا اذا اضطررت الى كلمة في قصيدة مؤلفة من اربعة ابيات فقط , اربعة ابيات يا دكتور!!
و ليس خمسين او مائة بيت ؟؟؟؟!!!!!!!
ففي قصيدتك شاهقة الاسوار يمكن ان يكون الاضطرار مثلا لانها طويلة و القافية صعبة فمثلا :
فِي بِضْعِ مِتْرٍ قَضَينَا اليَومَ فِـي عَنَـتٍ
مِنْ غَيرِ عُذْرٍ سِـوَى الإِذْلالِ وَالنَّفَـجِ
و
الحِصَـارُ وَفِيـمَ الخَـوفُ فِيـمَ دَمٌ
يُـرَاقُ ظُلْمًـا بِزَعْـمٍ كَـاذِبٍ ثَـبِـجِ
اتحدى- الا المتخصصين- ان يفهم احد معنى كلمتي (النفج) و (الثبج) الا بالعودة الى المعجم..
هنا يكون الاضطرار يا سيدي لانها قصيدة طويلة و القافية صعبة , و لا يكون الاضطرار في قصيدة مرتجلة كتبت في خمس دقائق و بنفس واحد و اشتملت على فكرتين اثنتين فقط !!!!!!!!!!!!!!!!!
سادسا-
انت قلت : إن كلمةالصياح هنا توحي بالغضب والزجر وفي أحسن حالاتها توحي بالصخب وهذا مما لا يوافق المعنى المراد ولا الحالة الشعورية التي قيلت فيه.
و انا اقول : رجل تضايقت عليه الدنيا وفقد ابويه , فما هي الحالة الشعورية التي تقترحها في هذه الحالة ؟؟؟ ان يكون منفرج الاسارير ضاحكا ؟ ام متفائلا ؟ واذا تضايق القبر على المدفون حياً فماذا يفعل في قبره ؟؟؟ هل يسامر الحجر ام التراب ؟ ام انه يصيح بأعلى صوته كي ينتبه الناس الى انه ما زال حيا ؟؟!! وهل في هذه الحالة بصوته يجب ان يفوح ؟ ام يروح؟ ام ينوح ؟ ام يصيح ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
سابعا-
انت قلت (المنتهى من كل شيء غاية حده أو النهاية المطلقة للأمر أي أمر واستعمالك لها هنا أراه يوقعك في إشكالية مع فقه اللغة ومع فقه الشرع)!!!!!!
و الجواب :
استعمالي لكلمة منتهاي يوقعني في اشكالية مع فقه اللغة و فقه الشرع ؟؟؟؟!!!!!
سبحان الله , لماذا ؟؟؟؟!!!
وهل اذا كنت اقصد بالمنتهى روضة في القبر او الجنة بعد الحساب ؟؟؟؟ اكون قد وقعت في اشكالية مع الشرع و اللغة ؟؟!!!
دكتور , نحن على الارض و لسنا على سطح القمر,,,,
ورد في لسان العرب :
(الأَمَدُ: الغاية كالمَدَى؛ يقال: ما أَمدُك؟ أَي منتهى عمرك.
وفي التنزيل العزيز: ولا تكونوا كالذين أُوتو الكتاب من قبل فطال عليهم الأَمدُ فَقَسَتْ قلوبهم؛ قال شمر: الأَمَدُ منتهى الأَجل، قال: وللإِنسان أَمَدانِ: أَحدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده، والأَمد الثاني الموت)
اي ان فقهاء اللغة و فقهاء الشرع استعملوا كلمة المنتهى للدلالة على نهاية الاجل !!!!!!! و انا استعملتها ايضا , و القرآن الكريم استعمل كلمات اخرى كثيرة غير كلمة الوفاة !!!!! فلماذا سأكون انا في اشكالية مع اللغة و الشرع فيما استعمله اللغويون العرب و استعمله الفقهاء للدلالة على المعنى نفسه ؟؟؟؟؟!!!!!
ثامنا-
بخصوص الجرس و مخارج الحروف فقد تكلمت عنه في المرة الماضية و لن اعود اليه , ولن اتراجع عنه اطلاقا ,
و لكني استحلفك بالله ان تراجع نفسك و ان تحكم بالانصاف ايهما احسن جرساً:
إن يكن منتهايَ خيراً فخذها ؟؟
ام
ان يكن في الوفاة خيرٌ فخذني ؟؟!!
يمكنك ان تلاحظ ايضا زيادة على جوابي في المرة الماضية , ان الانتقال في اللفظ من الراء المفتوحة الى الفاء المفتوحة في كلمتي : خيراً فخذها , هي ارق و اسهل في النطق من الراء المضمومة و الفاء المفتوحة في الكلمتين نفسيهما .
و السلام.

هم يسكنوننا دون وداع
ونكتبهم باحتراق الدمع
نشتاقهم ..هم باقون في حناجر
صمتنا..أبكيتني بمعزوفتك..رحم الله
والديك ووالدي وأموات المسلمين.