السلام عليكم وصباح خير

:020: أين أنت يا جو؟
ألم تعد تهمك الفلسفة؟
أه يا جو، فقدت شجاعتك،
هل أفهم من هذا أنك استسلمت للنواح؟

فاطمة..............

لا لم افقد شجاعتي...لكني آمنت...بان الموضوع لم يعد موضوع فلسفة.. انما من الصائب ومن المخطأ...وانا لست احب الجدل المبني على هذا الاساس..؟

فاطمة...

ما زلت مؤمن ايمان منقطع النظير...بان الاسلام بلا فلسفة لن يكون سوى دين كغيره من الاديان تتقاذفه الامواج كما فعلت بالاخريات...

انا موجود...وعائد...لك ...

تقديري ومحبتي
جو...

... بين الفلسفة والاسلام ....

هذه قراة اعجبتني ل(نضيرالخزرجي) لكتاب صدر حديثا عن (‬اشكالية* ‬المنهج* ‬في* ‬دراسة* ‬الفلسفة* ‬الاسلامية) للاكاديمي والباحث العراقي الدكتور* ‬ابراهيم* ‬العاتي.
اتمنى ان تنال اعجابكم..

أخذت الفلسفة مسميات عدة، من قبيل الحكمة والعرفان، وعدّت بعض المسميات محاولة من اصحابها للابتعاد عن دائرة التشوش والممانعة التي لفت مصطلح الفلسفة، ونوعاً من المقاربة مع المفاهيم الاسلامية المتسالم عليها، كمصطلح العرفان الذي يجد قبولا عند المدارس الاسلامية اكثر من مصطلح الفلسفة، نتيجة لتراكم مفاهيم مغلوطة عن الفلسفة بخاصة والفلسفة الاسلامية بعامة، ما أوجد شرخا غير صغير بين علماء المسلمين أنفسهم عن أصل الفلسفة ومنشئها ومساربها، وزادت دراسات المستشرقين من رقعة هذا الشرخ من خلال محاولات بعضهم والبعض ممن تأثر بهم* ‬من* ‬الفلاسفة* ‬العرب* ‬والمسلمين* ‬في* ‬اختزال* ‬قرون* ‬عدة* ‬من* ‬الابداع* ‬العربي* ‬والاسلامي*.‬
ولكن* ‬أين* ‬الخلل* ‬في* ‬هذا* ‬القصور* ‬المعرفي* ‬عن* ‬الفلسفة* ‬الاسلامية* ‬وعن* ‬الإحاطة* ‬بابداعات* ‬المسلمين؟
يحاول الاكاديمي والباحث العراقي الدكتور* ‬ابراهيم* ‬العاتي* ‬في* ‬كتابه* ‬الجديد* ‬المعنون* (‬اشكالية* ‬المنهج* ‬في* ‬دراسة* ‬الفلسفة* ‬الاسلامية) المعروض في مجلة النور اللندنية في العدد 165، ‬الاجابة* ‬على* ‬هذا* ‬السؤال* ‬من* ‬خلال* ‬الاستشكال* ‬على* ‬نوعية* ‬المناهج* ‬المتبعة* ‬في* ‬دراسة* ‬الفلسفة* ‬الاسلامية*.‬
(مناهج* ‬الباحثين* ‬الغربيين*المستشرقون*)‬
ويتناول الدكتور ابراهيم العاتي في الفصل الاول، بالنقد مناهج المستشرقين والبعض ممن أخذ بطريقتهم من الباحثين المسلمين والعرب. معتبرا ان معظم المناهج التي طبقها المستشرقون في تعاطيهم مع فلسفة المسلمين تعود الى المنهج الاسشتراقي، لا يخلو من تجنٍ على الفلسفة الاسلامية* ‬وغمط* ‬لابداعات* ‬العرب* ‬والمسلمين* ‬في* ‬المجال* ‬الفلسفي*.‬
ويرد الكاتب على نظرية "المركزية الاوروبية" التي تعتبر أن اوروبا هي مركز التاريخ والحضارة على وجه البسيطة، وهي وراء كل ما وصلت اليه الانسانية من انجازات وابداعات في جميع الحقول من فلسفة وعلم وأدب وفن وغيرها، ويرى ان هذه النظرية والمنهج المؤدى اليها يتسمان* ‬بالعنصرية* ‬ويقومان* ‬على* ‬تجاهل* ‬عطاءات* ‬الشعوب* ‬الاخرى*.‬
وقريبا من ذلك، من أخذ بمنهج "النظرية العرقية" التي تقسم الناس على أساس العرق والجنس كما في حالة ارنست رينان (1823-1892) الذي انطلق هو ومن يشاركه نظريته في تقسيم البشرية الى سامية وآرية، وفضلوا الجنس الآري على غيره من الأجناس.
وهناك من المستشرقين من يوالف بين النظريتين السابقتين ليخرج بنظرية ثالثة هي: "المعجزة اليونانية" التي يرى فيها ان الفلسفة هي نتاج اليونان، وتعيش بقية الفلسفات على مائدة فلسفة اليونان ثم فلسفة عصر النهضة الاوروبية، ومثل هذا الموقف قال به بعض المثقفين العرب.
ويعتقد العاني ان هذه النظريات تتهافت امام البحث والنظر، ويترافع في محكمة النظريات عن نظرية (التأثر والتأثير) بوصفها: "ظاهرة طبيعية في اطار الحضارات، حتى اننا لا نستطيع ان نجد حضارة خلت من عناصر خارجية أثّرت فيها أو ساعدت على نشوئها، غير ان ذلك لا يقلل من قيمة* ‬تلك* ‬الحضارة* ‬ولا* ‬يلغي* ‬شخصيتها"..‬

العقل* ‬العربي* ‬والمنهج* ‬القرآني
ولّدت احادية النظرة للفلسفة عند المستشرقين ردود افعال لدى علماء العرب والمسلمين، الامر الذي أوجد جيلا من الباحثين تفرغ لدراسة الفلسفة الاسلامية، ويعتقد العاتي ان شيخ الجامع الازهر الشيخ مصطفى عبد الرازق (1947-1885)م) كان رائدا في هذا المجال من خلال محاضراته ودروسه التي القاها في عشرينيات القرن الماضي. ويأخذ على البعض ممن أوغل كثيرا في وضع الحدود بين فلسفة اسلامية مغربية واخرى اسلامية مشرقية، على نمط ما فعل بعض المستشرقين، ويعتقد ان هذا المنهج المناطقي يدخل في اطار الحرب على الفلسفة الاسلامية ولكن بسلاح* ‬داخلي* ‬لتثبيت* ‬مسائل* ‬تجاوزتها* ‬الشعوب* ‬العربية* ‬والاسلامية*.‬
ومع أن الكاتب لا ينكر عملية التأثر والتأثير أو ما نسميه بـ "نظرية التفاعل والتفعيل" في نشأة أية فلسفة او ظاهرة حضارية ومنها الفلسفة والحضارة الاسلامية، فانه يدعو في الوقت نفسه الى ملاحظة: "المؤثر الاسلامي قبل كل شيء، لانه الأقرب من جميع الوجوه الى تلك النشأة". وينتقد المناهج السابقة بسبب: "إهمالها تحليل الطابع العقلي الاسلامي، ودور القرآن الكريم في صياغة العقلية الاسلامية بحيث اصبحت هذه العقلية مهيأة للنظر والابداع الفلسفي"، فالعقلية الاسلامية كما يرى العاتي: "ثمرة للمنهج القرآني الذي حث على النظر والاعتبار* ‬والتأمل* ‬في* ‬آفاق* ‬الكون* ‬ومكنونات* ‬النفس".‬

الحكمة* ‬والشريعة* .. ‬حرب* ‬مفتعلة
ويسعى المؤلف في الفصل الثاني الى تبديد الظنون حول شبهة العلاقة التضادية بين الحكمة والشريعة، متلمسا تعريف الحكمة التي تعني في احد أوجهها: "الاصابة في القول والفعل، ومعرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم، أو هي العقل والعلم والفهم والمصلحة والموعظة والفلسفة، او المعرفة بالدين والفهم فيه، والنبوة والفقه"، وهي حسب الشيخ الطبرسي (1077-1153): "العلم الذي تعظم منفعته وتجل فائدته، وانما قيل للعلم حكمة لأنه يُمْتَنَعُ به عن القبيح لما فيه من الدعاء الى الحسن والزجر عن القبيح".
فالحكمة تريد بالانسان خير الدنيا والاخرة وكذا الشريعة، والحكمة تنشد معرفة الحق والشريعة داعية الى النظر المؤدي الى معرفة الحق، فمنهج التوفيق بين الحكمة والشريعة كما يذهب اليه العاتي هو الطريق الأمثل لرفع الشبهة عن التخالف والتعارض.
في الفصل الثالث وتحت عنوان (تراثنا الفلسفي ودوره في صياغة مشروعنا الحضاري)، أشار الكاتب الى أن فلاسفة العرب والمسلمين كانوا علماء قبل ان يكونوا فلاسفة كالكندي (ت بعد 966م) و(الفارابي ت 950م) ولم تكن كرة هؤلاء العلماء الفلاسفة عن مرمى العلم التجريبي ببعيدة، بل كانوا رياضييه ورواده وأهله كجابر بن حيان (ت 815م) والشيخ الرئيس ابن سينا (1037-980)م والحسن بن الهيثم (965-1039م)، بل ان العلامة جورج سارتون (1884-1959م( مؤلف كتاب (تاريخ العلم والأنسنة الجديدة) يذهب الى: "ان اليونانيين كانوا متخلفين من الناحية التجريبية،* ‬واذا* ‬كان* ‬أطباؤهم* ‬مالوا* ‬اليها* ‬بحكم* ‬الصناعة،* ‬فان* ‬الروح* ‬التجريبية* ‬لم* ‬تنشأ* ‬الا* ‬بتأثير* ‬الكيمياويين* ‬وعلماء* ‬البصريات* ‬من* ‬العرب".‬ وعن* ‬طريق* ‬التجربة* ‬تمكن* ‬العلماء* ‬المسلمون*: "‬من* ‬استخراج* ‬العلة* ‬من* ‬المعلول،* ‬والمجهول* ‬من* ‬المعلوم* ‬وانتهوا* ‬الى* ‬عدم* ‬التسليم* ‬بما* ‬لا* ‬يثبت* ‬من* ‬غير* ‬تجربة".‬
واذا انتقلنا الى مجال العقل فان العقلانية سمة ميزت الفلسفة الاسلامية، وصفة امتاز بها علم الكلام، ويرى العاتي ان الفلاسفة يعتبرون: "الموقف من العقل والسير على هدى أحكامه جزءاً من طبيعة الفلسفة"،
بل ان الكندي يرى: "ان الناس جميعا لابد لهم من موقف فلسفي ، إن ارادوا الحصول على قدر من التفكير السديد وحتى خصوم الفلسفة مضطرون للتفلسف شاءوا أم أبو.. لأنهم ان رفضوا الفلسفة وجب عليهم تعليل موقفهم والبرهنة عليه. وإعطاء العلة والبرهان هو من طبيعة الفلسفة"، ويذهب ابن رشد (1126-1198م) بعيدا في وجوب النظر الفلسفي شرعا، ويستجلي اسس التوافق والتناغم بين الفلسفة والدين من خلال تأكيده انه: "اذا كانت هذه الشرائع حقا، وداعية الى النظر المؤدي الى معرفة الحق، فانا معشر المسلمين نعلم على القطع انه لا يؤدي النظر البرهاني الى مخالفة ما ورد به الشرع، فان الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له".‬

رواد* ‬المنهج* ‬العلمي* ‬عند* ‬المسلمين
يتناول الكاتب في الفصلين الرابع والخامس جوانب من سيرة العالم والفيلسوف جابر بن حيان الازدي الكوفي ويعقوب بن اسحاق الصباح الكندي. وينقل عن الأول قوله: "انّا نذكر في هذه الكتب خواص ما رأيناه فقط، دون ما سمعناه أو قيل لنا وقرأناه بعد ان امتحناه وجربناه، فما صح* ‬اوردناه* ‬وما* ‬بطل* ‬رفضناه*".‬ واشتهر جابر لدى علماء الغرب والشرق بانه اول من وضع لعلم الكيمياء قواعد علمية تقترن باسمه.
اما الكندي رائد المنهج الرياضي الذي اعتبر الرياضيات شرطا لا غنى عنها لتعلم الفلسفة، فقد ساهم العصر الذي عاش فيه في ان يبدع في مجال تخصصه، وهو عصر شهد حركة كبيرة للترجمة الى العربية، فالكندي: "يقف على الخط الفاصل بين عصر النقل وعصر الابداع، وقدر له هذا الموقف ان يعالج مشكلات تأسيس العلم في حضارة ناشئة، وبخاصة في ما يتعلق بالمفاهيم والمصطلحات التي كان العقل العربي والمسلم حديث عهد بها". والكندي: "‬أدخل* ‬الرياضيات* ‬في* ‬النسيج* ‬المنطقي* ‬والفلسفي،* ‬فتوصل* ‬الى* ‬نتائج* ‬لم* ‬تعرفها* ‬الحضارة* ‬الا* ‬في* ‬العصر* ‬الحديث* ‬وبخاصة* ‬على* ‬يد* ‬ديكارت* ‬واصحاب* ‬المنطق* ‬الرياضي* ‬أمثال* ‬برتراند* ‬رسل".
وحملت* ‬الفصول* ‬الخمسة* ‬الاخرى* ‬العناوين* ‬التالية*:‬ (التصوف* ‬الاسلامي: ‬آراء* ‬في* ‬فهمه* ‬وتقييمه)‬، (جدلية* ‬الوجود* ‬والانسان* ‬عند* ‬ابن* ‬عربي)، (جدلية* ‬المعرفة* ‬والسياسة* ‬عند* ‬الفارابي)، (الزمان* ‬وتجلياته* ‬في* ‬الفكر* ‬الاسلامي) و(شفافية الرمز الفلسفي(
في الفصلين السادس والسابع توقف الكاتب عند تعريف التصوف والاشكالات التي وردت عليه وعلى اصل التصوف ونشأته ومصدره ومنهجه وواقعه، ومعرفة جدلية الانسان والوجود. فيما تناول في الفصل الثامن نظرية المعرفة لدى الفارابي، وتناول في الفصل التاسع ظاهرة الزمن الكونية ونظرة التراث الاسلامي الى الزمن. وبحث الدكتور ابراهيم العاتي عميد الدراسات العليا في الجامعة العالمية للعلوم الاسلامية في لندن، في الفصل الاخير اصل الرمز الفلسفي ومدى شفافيته وتوظيفه لبلوغ غايات وجدانية وفلسفية واخلاقية وعرفانية.
صدر* ‬الكتاب* ‬عن* ‬دار* ‬الهادي* ‬في بيروت* ‬في* 135 ‬صفحة* ‬من* ‬القطع* ‬الوزيري (17في 24) ‬ضمن* ‬سلسلة* ‬كتاب (‬قضايا* ‬اسلامية* ‬معاصرة) ‬التي* ‬يرأس* ‬تحريرها* ‬الباحث* ‬العراقي* ‬عبد* ‬الجبار* ‬الرفاعي*.

بالطبع الموضوع منقول.......!
تقديري واحترامي
جو............

السلام عليكم،
عزيزي جو.. شكرا لك على المجهود المبدول لنقل آخر ماجاء في سوق الفلسفة العربية.
وكل ما استنتجته، أن صاحب المؤلف يدافع مثلنا عن الفلسفة، ولكن عن فلسفة خاصة هي الفلسفة الإسلامية، التي يعتبرها نتاجا وثمرة للمنهج القرآني الذي يدعو إلى استخدام العقل، وتدبير الوجود الإنساني.
وأقترح عليك يا جو أن نبتعد عن استعمال لفظ الفلسفة، ونعطيها لفظا آخر قد يرضي الذين لا يملكون القدرة على سماع لفظ الفلسفة، لأنه يوحي لهم بأن صاحبه ملحد، او مجنون، أو ثرثار وغيرها من الأوصاف التي بها يحاربون ما هو جوهري فيهم وماهو أصيل، ويميزهم عن الحيوانات.
صحيح يا جو أن من الفلاسفة من أدى به التفلسف إلى الإلحاد، ومنهم من ساقه إلى الجنون، وآخر إلى الثرثرة، ولكن هل كل الفلاسفة مجانين، ملحدين، مثرثرين؟
لنتركهم يفكرون في الجواب .. هيا لنطلق على الفلسفة لفظ " اليقظة"، وعلى الفيلسوف لفظ " اليقظان"،
ولنأخذ يقظة ابن طفيل في كتابه "حي ابن يقظان".كموضوع للنقاش.
لنفترض أننا لم نقرأ الفلسفة، ولا نعرف عنها شيئا، وأردنا أن نقرأ كتاب ابن طفيل" حي ابن يقظان"،
فما الذي تتميز به يقظة ابن الطفيل ؟ هل كان ابن الطفيل يقظانا؟
نحتاج أولا إلى تعريف دلالة اليقظة، ومدلول اليقظان، وهل هناك يقظة واحدة أم اليقظة تتخذ أشكالا، مختلفة، متعددة ومتنوعة، لا يهمنا الإختلاف والتعدد والتنوع، ولكن ما يهم هو تحديد ما هو جوهري يشترك فيه سائر اليقظانيين، فما هي السمات الأساسية التي تميز هؤلاء اليقظانيين رغم اختلافهم وتعددهم باختلاف العصور والمجتمعات الإنسانية؟
يقال إن اليقظة توجد في الأدب بقدر ماتوجد في العلم، وتوجد في كل الفنون كالموسيقى والتشكيل والمعمار وغير ذلك من الحقول المعرفية التي أبدعها الإنسان.
وسأقول إن اليقظة قد تتخذ من الأدب حقلا لزرع بذور تفكيرها، وإضاءة الحالك من الدروب التي تسير فيها.
لكن كيف نميز بين يقظة الأدب ويقظة اليقظان، بين ماهو يقظي في الأدب وما هو أدبي؟
وقد تتخذ اليقظة أيضا من الدين موضوعا لها لحل ما يبدو عسير فهمه، وإشكالي حله، فكيف نميز بين ماهو يقظي وماهو ديني؟ بين ما هو نتاج ثمرة اليقظة وما هو ديني محض؟ بين النبي واليقظان؟
وفي العلم لا بد من وجود حدود بين يقظة العالم ويقظة اليقظان، فهل هذا يعني أن العالم لااتصال له باليقظان؟ أين ينتهي ما هو يقظي في العلم وأين يبدأ ما هو علمي؟
ونحن نميز بين مختلف هذه الحقول المعرفية، ألا نكون نحن أيضا بصدد ممارسة ما ينتمي إلى فعل اليقظة؟
إذن ما هي اليقظة؟
أليس هي ما أشار إليه الكندي في قوله:" الناس جميعا لابد لهم من موقف يقظي( فلسفي).......إلخ وبالتالي فخصوم اليقظة ( الفلسفة) لابد لهم من فعل اليقظة شاؤوا او أبووا..
إن اليقظة سيف ذو حدين إما ان تقدم ما يرضي أو ما لايرضي،
وكما قلت يا جو فإن مسألة اليقظة تتطلب التخلي عن إطلاق أحكام بالصواب أو الخطأ على ثمرة عمل اليقظة، فالذي سيحكم بالصواب سيكون تابعا غير مبدع، والذي سيحكم بالخطأ سيكون مضطرا إلى تبرير حكمه بواسطة البرهان، إن كان يحترم نفسه، وبالخطابة إن كان يريد تزييف الأقاويل،والتأثير على العواطف، وبالوعود إن كان يسعى إلى إغراء الناس والتشويش على حسهم الطفلي.
ألا ترى أني رشدية إلى الأعماق؟
لكني أومن أن اليقظة الحقيقية هي التي تتجرد من الخطابة والوعود وتلجأ إلى كسب الناس باحترام ما هو خالد وجوهري وضروري لوجودهم.
فما رأيك بيقظة ابن الطفيل التي حولها كما حول عبد الله ابن المقفع يقظته إلى حديقة يتحاور فيها الحيوانات؟ ما رأيك في اليقظتين يقظة ابن المقفع وابن الطفيل؟ هل كانا يقظانيان؟ :noc:

اتابع استمرا اعانكما الله

شكرا جزيلا لك على اهتمامك بما نقدمه، نعتز بك يا صباح، شكرا

وينتقد المناهج السابقة بسبب: "إهمالها تحليل الطابع العقلي الاسلامي، ودور القرآن الكريم في صياغة العقلية الاسلامية بحيث اصبحت هذه العقلية مهيأة للنظر والابداع الفلسفي"، فالعقلية الاسلامية كما يرى العاتي: "ثمرة للمنهج القرآني الذي حث على النظر والاعتبار* ‬والتأمل* ‬في* ‬آفاق* ‬الكون* ‬ومكنونات* ‬النفس".‬
\

لايغرنك أهمال المسلمين لما دعا اليه الاسلام نفسه

جوتيار هل نسيت ماكنا ندعوا به الله تعالى في السحر

اللهم أنقذ الاسلام من أيدي المسلمين ..

الحكمة* ‬والشريعة* .. ‬حرب* ‬مفتعلة
ويسعى المؤلف في الفصل الثاني الى تبديد الظنون حول شبهة العلاقة التضادية بين الحكمة والشريعة، متلمسا تعريف الحكمة التي تعني في احد أوجهها: "الاصابة في القول والفعل، ومعرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم، أو هي العقل والعلم والفهم والمصلحة والموعظة والفلسفة، او المعرفة بالدين والفهم فيه، والنبوة والفقه"

\

أختي فاطمة ... لن نغير الاسماء بل ماأزال مصرا" على كوني الموحد الفيلسوف أبغي أن ينصت لخطابي جل اخواننا ولكن وسيلتنا من الاهمية بمكان بحيث هي التي تجعل الناس تهرول لخطابنا أو تهرول عنه
لاينبغي في طريقتي أن أستفز من هم يحيطونني البتة

نحن لن نتشدد في عرض مانراه ... وأن تشدد معنا المنصتون فرب سامع أوعى من مبلغ ...
فاطمة ... الحقيقة ليست حكرا" لاحد ... الاتوافقينني ؟؟؟

العزيزة فاطمة..
اصيب كومبيو...الخاص...بجرثومة...وك� �نه هو الاخر يخشى..من اليقظة.. اسف انا ارسل من عند صديق لذا لااملك الكثر من الوقت.

جذبني فاطمة...حي بن يقظان...وكأنك تعمدت ذكره..لانك تعلمين موقعه من الاعراب...وتعلمين بان من يؤمن بان الفلسفة حق لن يتخلف عن تلبية نداء حي بن يقظان..لكن قبل ان اغوص في يقظة اليقظانين او ان اذكر هنا اسطرا قد تفهمين منها مبتغاي.
عني مفكروا المشرق والمغرب( مع تحفظ على التسمية هذه) بالعقل وقد اشترك هولاء المفكرون في مفهوم رمزي يعرف باسم حي بن يقظان..هم ثلاثة..وكأني بهم قد جلسوا حول طاولة مستديرة كما كان يفعل فرسان الملك آرثر..او فرسان الطاولة المستديرة الذين كانوا يجتمعون لمعرفة اخر ما توصل اليه سبل قتل البشر اقصد سبل الدفاع عن مملكتهم وملكهم.
اراهم الثلاثة قد جلسوا لكن لغاية اخرى..غاية اصبحت الان اكثر فتكا بنظر البعض من ما كان يعمل السيف في الاخرين قديما..غاية اصبحت وشم زندقة بنظر البعض..لكن الثلاثة لم يكن ليهمهم مايراه الان الاخرون.
اظن بان الوقت قد حان لاقول لكم من هم الفرسان الثلاثة..انهم الفارس اليقظان ابن سينا..والفارس اليقظان ابن طفيل..والفارس اليقظان السهروردي المقتول..هولاء الفرسان الثلاثة في جلستهم الذهنية والتي بالطبع لم تكن على طاولة خشبية في غرفة محمية..انما كانت طاولتهم الكون باجمعه..ولنستمع ونقرأ معا رؤيتهم ل حي بن يقظان كل في مكانه:
ذكر الفارس الاول ابن سينا:رؤيته ل حي بن يقظان..فصوره او لنقل رمز اليه بشيخ جميل الطلعة حسن الهيئة مهيب قد اكسبته السنون والرحلات تجارب عظيمة ويدل به على العقل.
الفارس الثاني ابن طفيل: يحكي قصة حي بن يقظان الذي نشأ في جزيرة من جزر الهند تحت خط الاستواء يولد فيها الانسان من غير اب وام او انه ولد من اب وام والقي به في اليم اثر ولادته فجرفه المد الى جزيرة لا انسان فيها ..فاستطاع بذكائه الفطري ونماء عقله ان يرقى من المحسوس الى المعقول ثم الى معرفة الله وسائر ضروب المعرفة العقلية كما استطاع بطرق الذوق والمكاشفة الصوفية ادراك المعارف ذاتها ولكن بدون حاجة الى التعلم الا من نفسه وبنفسه.
الفارس الثالث السهروري المقتول: يحكي هو الاخر لنا قصة حي بن اليقظان فيذهب الى حكاية تجربة روحية صوفية يغيب فيها حي بن يقظان في قاع بئر من الشهوات حتى يستيقظ بعدئذ بالخلاص بالعقل الذي يتجلى في صورة هدهد يأتي الانسان برسالة فيها من الحكمة وفيها النور الذي يكشف الظلام من عند الله باعث العقل وجاعله مرشدا للبشر.
وبينما هم في كونهم يفكرون ويرون حكاية اليقظان..يلتف حولهم الاخرون..فيدلي كل رأيه بشأن مايرويه الفرسان الثلاثة..فيقول شخص مار بقربهم..ان حي بن يقظان في نظر ابن سينا هو العقل الانساني.. ويرد اخر بانه في نظر ابن طفيل الانسان نفسه الباحث المنقب عن الحقيقة حتى يصل اليها..ويضيف اخر بان حي بن يقظان في نظر السهروردي الانسان الذي اكتمل عقله واراد ان يصل من طريق الكشف والذوق الى معرفة ربه ثم وصل بعد عناء طويل.
وهكذا تكثر الاراء هنا وهناك حول يقظة الفرسان الثلاثة..ولم تزل الاراء تحوم حولهم..ولعلنا في وقتنا هذا نرى بان ابن سينا كان يرى في حي بن يقظان عقلا يقظاوياً(متفلسفا)..وابن طفيل جعله انسانا عاقلا ومتصوفا.. والسهروردي جعله انسانا متصوفا.
وكان نقطة الالتقاء والتحول بين اليقظة(الفلسفة) والتصوف هو ابن طفيل الذي اعتمد العقل محورا لقصته واساس العقل في نظره انه فكر ونظر يمكنان وحدهما الانسان من معرفةالله والكون..ومن الاستدلال على حدوث العالم بالرجوع العقلي الى معرفة المحدث وهو الله،لأن جميع الموجودات تفتقر في وجودها افتقارا يوجبه العقل الى فاعل وهي معلولة له..."فعلم بالضرورة ان كل حادث لابد من محدث فارتسم في نفسه بهذا الاعتبار فاعل للصورة".."وهو شيء بريء عن الاجسام وغير موصوف بشيء من الاوصاف الجسمية""..""وهو منزه عنها""... أ ليس في هذا الاستدلال الواجب على وجود الله بالعقل والنظر والفكر وفي بلوغ القول بالتنزيه عن طريق العقل..علاقة بفكر......؟؟؟؟؟؟""
كانت هذه الاسطر رحلة استطلاعية على امر كلما قمنا بأثارته ادخلنا البعض في دائرة اللايقظة.. لكن مهما يكن في نظري بان حي بن يقظان ل..ابن سينا بالدرجة الاولى وابن طفيل بالدرجة الثاني هما ضرورة..
وكم يستهويني ابن المقفع الذي ابدع بالادب لا غير في اظهار روعة اليقظة وضرورتها في الحياة بل سير الحياة.
احيانا يراودني هذا السؤال..هل نحن ملزمون على كتابة هذه الكلمات..أم انها ارادتنا هي من تمنحنا الكلمة والخوض فيها..هل هي الحرية التي نمتلكها هي من تسير بنا للفعل هذا ام انها اقدار..؟
لك مني فاطمة كل الاحترام والتقدير
جو..