صنـاع الحياة "دعوةٌ للحوار والتطبيق العملي "

20- قال عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة (174): وذلك تحت عنوان ( عبادة الذكر شرطها : الإكثار) " ولكن هذه العبادة لها شرط واحد وهو الإكثار إذ لا ينفع معها القليل" اهـ ، ثم يقول عمرو (ص/175) : " ولذا لا ينفع أن نقول مرة واحدة مثلا: أستغفر الله " اهـ .
سنترك الان عمرو خالد يرد على عمرو خالد فقد ذكر عمرو في الكتاب نفسه صحيفة (182) : " وروي في الأثر ، سيدنا سليمان عليه السلام مر بموكبه وجنوده ورجاله ذات يوم على فلاح بسيط يحرث في أرضه فقال ذلك الفلاح : لقد صار ملك ءال داود عظيمًا فنظر إليه سيدنا سليمان عليه السلام وقال والله لتسبيحة في صحيفة المؤمن خير مما أعطي سليمان وأهله فإن ما أعطي سليمان يزول والتسبيحة تبقى " اهـ فهذا إفحام منك عليك يا عمرو فكيف تزعم إنه لا ينفع إلا تتقي الله في نفسك وفي المسلمين أيها المتجرئ على الله ألم تسمع بقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" سبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء والأرض " ثم يقول : " وفي كل تسبيحة صدقة وفي كل تحميدة صدقة وفي كل تهليلة صدقة " . وقوله في كل تسبيحة : أي في قول سبحان الله مرة واحدة .
وقوله تحميدة : أي قول الحمد لله مرة واحدة وكذلك التهليلة : أي قول لا إله إلا الله مرة واحدة فالرسول يقول له في كل واحدة صدقة بينما عمرو خالد قال لا ينفع فمن نصدق يا عمرو ؟ ...
هل الرسول اشترط ما اشترطت من أنه لا بد من الإكثار كما زعمت هذا وكتب والأذكار طافحة بالأحاديث التي تثبت أن الذكر ولو مرة واحدة فيه نفع عظيم فراجع يا عمرو وتدبر ولا تدع الشيطان يوحي إليك وذلك بأن يتخذك وليًا له .
ألم تتدبر يا عمرو في قوله صلّى الله عليه وسلّم :" وسبحان الله والحمد لله تملأ ما بين السموات والأرض " ثم تقول لا ينفع ، أعوذ بالله من الجهل .
يا عمرو إن الآية:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41)} [ سورة الأحزاب] معناها إرشاد إلى الأحسن والله يرشدنا إلى الأحسن وهذا الأمر ( بكثرة الذكر) إنما هو على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب ، وإنما أشكل عليك هذا لأنك ما تعلمت علم أصول الفقه ولو تعلمت ذلك لما قلت ما قلت لأن الأمر إنما يكون على سبيل الوجوب تارة وعلى سبيل الإستحباب تارة أخرى والمثال على الاستحباب قول النبي صلّى الله عليه وسلّم : " لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي " فشرعا يجوز للمسلم أن يطعم غير المؤمن قال تعالى : { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8)} [ سورة الإنسان] والأسير هو الكافر بإجماع المفسرين . ويجوز أن يصاحب غير التقي .
ونختم بردٍ من عمرو خالد حيث قال في كتابه المسمى " عبادات المؤمن " صحيفة (184) : يقول النبي صلّى الله عليه وسلّم : " كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن : سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم " اهـ رواه البخاري ومسلم فهل لك أن تقول بعد كل ذلك إن الذكر القليل لا ينفع يا عمرو .
ثم إن عمرو يذكر في كتابه نفسه فيقول في الصحيفة (190) : " دعاء مباشرة الزوجة : اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فمن قال ذلك -وقضى الله له ولزوجته بولد- لم يضره الشيطان أبدا" اهـ.
ثم علق عمرو خالد على الحديث قائلا : " سبحان الله ،( ذكر واحد)، يقي الولد الشيطان " اهـ
وهنا نسأل عمرو خالد كيف حصل النفع بذكر واحد فقط وليس بالكثير كما ذكرت .
21- يقول عمر خالد في كتابه المسمى" عبادات المؤمن" صحيفة (175) : " فلا فلاح -أيها الأخ- إلا بذكر الله تعالى لن تستقيم في قيام الليل والصيام وغض البصر والحياء والحجاب وغير ذلك إلا بذكر الله" اهـ.
نعوذ بالله من شر ما أردتَ يا عمرو والله أتيت ببهتان عظيم حيث توجب على الناس ما ليس واجبا ، كيف تقول لا فلاح وعكس الفلاح هو الخسران.
والحقيقة أنّ هذا هُراء لأن المسلم إن أدى الفرائض واجتنب ما نهي عنه ولم يتنفّل بتسبيحة واحدة في حياته فهذا لا إثم عليه ولا ضرر ولا ضير لكن نقول عنه فاته خير كثير إن كان يستطيع الذكر ولم يذكر.
ثم إنك تكذِّب يا عمرو رسول الله صلّى الله عليه وسلّم‏ حيث روى البخاري عن طلحة ابن عبيد الله: "أن أعرابيًا جاء إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم‏ ثائر الرأس فقال: يا رسول الله أخبرني ماذا فرض الله عليَّ من الصلاة؟ فقال: الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئًا فقال: أخبرني بما فرض الله عليَّ من الصيام؟ فقال: شهر رمضان إلا أن تطوع شيئًا فقال : أخبرني ما فرض الله عليَّ من الزكاة؟ قال فأخبره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم‏ بشرائع الإسلام قال: والذي أكرمك بالحق لا أتطوع شيئًا ولا أنقص مما فرض الله عليَّ شيئًا فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم‏ : أفلح إن صدق أو دخل الجنة إن صدق".
فالرسول لم يفرض عليه الذكر الذي عَنَيْتَهُ ومع ذلك الرسول يقول أفلح وأنت تقول لا فلاح فمن نصدق أنت أم رسول الله؟ ... عُدْ عن غيك واطلب العلم واجْثُ على ركبتيك أمام العلماء. وقد روى ابن عساكر أن رسول الله قال: "من أفتى بغير علم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" فانظر أين أنت.
22-قال عمرو خالد في كتابه المسمى عبادات المؤمن" صحيفة (133): "وأول ما يجب فعله هو الاغتسال حتى تتطهر من ذنوب الداخل والخارج" اهـ. الرد: هذا الكلام جاء بصدد كلامه عن الاغتسال عند الإحرام.
أولاً: دأب عمرو خالد على أن يوجب ما لم يوجبه الله تعالى فاغتسال الإحرام هو سنة بالإجماع وليس واجباً.
ثانياً: مجرد الاغتسال لا يطهر من الذنوب ولو كان مجرد الاغتسال يطهر الحاج من الذنوب كما زعم فما هي إذا مزية الحج المبرور، وكيف يتجرأ هذا الرجل على الاستدراك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحريف دينه ثم لا ينكر عليه واحد ممن يحضر محاضراته غيرة للرسول ولدينه، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
23- قال عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة (177):" إن الناس تعاني من القلق لقلة ذكرهم و لانصرافهم عن الله جلَّ و علا و لهذا قال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)}[سورة طه] اهـ .
إن عمرو خالد لم يكمل الآية فلو أنه أكملها لعلم أن الذكر هنا ليس المراد به الأذكار المعروفة كقول سبحان الله والحمد لله وما شابه، بل المراد بالذكر هنا (القرءان) لأن تتمة الآية :{ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا(125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى(126)} [سورة طه] فالله لم يقل لأنك لم تذكر الله وقوله تعالى { فَنَسِيتَهَا (126)} أي تركتها وقوله { تُنسَى(126)} أي (تـُترك) ومن معاني النسيان في اللغة الترك أي تترك من رحمة الله .
ومنه قوله تعالى عن سيدنا ءادم : { عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا(115)} [سورة طه] فلو أن ءادم أكل من الشجرة نسيانا أي لم يتذكر النهي لما اعتـُبر فعله معصية كما دلت الآية {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ(121)} [سورة طه] . فمثلك يا عمرو كمثل من قال: {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (4)} ثم توقف ومثل من قال {لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ (43) } ثم توقف وكذلك انت توقفت عند جزء من الآية لتوهم الناس أن الذكر فرض ولتحرف معنى الآية ، قال القرطبي في تفسيره (صحيفة 258 جزء 11 ) في قوله ( عن ذكري ) : " أي ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه وقيل عما أنزلت من الدلائل ، ويحتمل أن يحمل الذكر على الرسول لأنه كان منه الذكر " اهـ
24- ثم قال عمرو بعد ذلك وفي الصحيفة نفسها: " وفي الغفلة عن الذكر قلق وهمّ وغم وتسليط للشيطان على الإنسان قال تعالى : :{ وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) } [سورة الزخرف]" اهـ .
غرق عمرو في أوهامه مرة أخرى وزعم أن الآية هنا المقصود بها الذكر بمعنى التسبيح والتهليل وما شابه قال القرطبي في تفسيره ( صحيفة 89 الجزء 16): "وهذه الآية تتصل بقوله في أول السورة { أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا (5) } [سورة الزخرف] أي نواصل لكم الذكر فمن يعشُ عن ذلك الذكر ( القرءان ) بالإعراض عنه إلى أقاويل المضلين ( نقيض له شيطانا )
25- يقول عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة 186: "5- الاحتساب: " حسبي الله ونعم الوكيل" اهـ.
هذا خطأ والصواب أن يقال : " الحسبلة" كما تقول البسملة والحوقلة والحمدلة، أما الاحتساب فشيء آخر وهو مثل قولك فعلت كذا احتساباً أي طلباً للأجر من الله.
26- ويقول عمرو في كتابه " عبادات المؤمن" صحيفة (181): " أتعلم أيها الأخ لماذا سماهم الرسول "المفرّدُون"؟ لأنهم تفردوا وتميزوا".
قال صاحب معجم تاج العروس في مادة ف ر د : " وعن ابن الأعرابي: فرّدَ الرجل تفريداً إذا تفقَّه واعتزل الناس وخلا لمراعاة الأمر والنهي ومنه الحديث"طوبى للمفردين" وهي رواية الحديث المروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مكة على جبل يقال له بُجدان فقال: سيروا هذا بُجدان ، سبق المفرّدون قالوا : يا رسول الله ومن المفرّدون ؟ قال : " الذاكرون الله كثيراً والذاكرات" هكذا رواه مسلم في صحيحه".
ونحن الآن نسأل هل علمت الآن لماذا سماهم الرسول " مفردون" ليس لأنهم تفردوا وتميزوا ولو كان الأمر كما قلت لقال : "المتفردون"
27- قال عمرو خالد في كتابه المسمى" عبادات المؤمن" ص 233: "يقول الإمام علي بن أبي طالب لو قيل لي يوم القيامة سنجعل حسابك لأبيك وأمك لرفضت، لأن الله سيكون أرحم بي من أبي وأمي "اهـ
هذا الكلام مكذوب على علي ولا أصل له على الإطلاق ثم كيف يرفض علي رضي الله عنه بزعمك يا عمرو أمر الله وهو من رءوس أتقياء هذه الامة كيف يقول لرفضتُ وهل يرفض عليٌ أمر الله إذا أمر.
وهو لم يرفض أوامر الله في الدنيا بل صبر على الطاعة وصبر عن المعصية وصبر لامر الله تعالى فهل يرفض أمر الله إذا أمره به يوم القيامة؟! والله لا يأمر بمنكر قط قال تعالى { إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ (90)} [سورة النحل] وقال ايضاً: {وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَر (90)ِ} [سورة النحل] .
الأخ الفاضل أنس :
هذا غيض من فيض ، يؤكد أنّ هذا الرجل لا علاقة له بالدعوة لا من قريب ولا من بعيد ، وهذا يثبت لنا أن هذا الرجل لا يفقه بالعلم الشرعي ويؤل على كيفه وبرأيه القاصر ، وإذا كنت أنت أو أحد آخر يريد أنْ يقول أنها مجرد زلات فاعلم أنّ هذا الأمر لا يمكن أن يوصف بزلات فقط ، علمًا أنّ ما جاء في كتبه كانت عبارة عن محاضرات ألقاها في المساجد ثمّ جمعها في كتب ، وهنا يحق لنا أن نسأل السؤال التالي :
إذا كانت هذا خطب ومحاضرات جمعها في كتابين فلماذا لم ينقحها ويراجع نفسه في أخطاءه خصوصًا بعد أن راجعه بعض العلماء ونبهوه إلى تلك الأخطاء ؟
ثمّ لا يعني أن الرجل يستمع لأخطاءه من الآخرين ثمّ يشكرهم أنه على الحق ، فهل سمعنا يومًا أنه خرج على الملأ وقال أنا أخطأت في هذا الكلام أو ذاك وأصحح ما أقول ، لم يسمع أحد بذلك ، وإذا كان يعترف بخطأه أمام أحد ما ويقر به ، فماذا سنفعل بآلف الناس الذين سمعوا كلامه وحفظوه من سيصحح لهم تلك المعلومات التي أقل ما يمكن أن يقال عنها بأنها مصيبة بحق الدين .
سؤأل سأسأله وقد أكتب عنه بحثًا - إن شاء الله تعالى - هل عمرو خالد جاهل فيعذر لجهله ، أم ضال ومضل فيزجر لضلاله ؟
نحن لا ناقة لنا ولا جمل ، ولا نحسد هذا الرجل على ما ابتلاه الله به ، ومن كان يظن أن ذلك نعمة فهو مخطئ ، لكن تكون نعمة في حالة ما إذا كانت توافق شرع الله ، لكن يجب علينا أن ندافع عن ديننا ونبينا ، فهذا الرجل جاء بكلام وبتأويلات لم يسبقه بها أحد من غيره .
كما أرجو منك أن لا تأخذ الأمر وكأنه شخصي ، فنحن هنا نتحاور ونتناصح ، فإذا قرأت كتبه واقتنعت فهذا يعود إليك ، لكن أرجو أن لا تأخذنا العصبية والولاء فنضل عن الطريق السليم وأقصد بهذا الطريق هو الحوار النافع والجاد والملتزم ، كما إن الاختلاف لا يفسد للود قضية معك أنت ومع أي أخ نحاوره هنا ، لكن مع أمثال كل هؤلاء الذين يدعون إلى الله ويتجرؤون في الفتوى والتحليل والتحريف بغير علم فلا ؛ لا ، بالنسبة لي لا أقبل أن يأتي إلي من يقول عن الأنبياء أقوال لا تصح ولا تجوز بحقهم ، لا يمكن أن أقبل هذا الأمر وبالنسبة لي أيضًا ، فأنا أعتبر أن ردي هذا هو الأخير في الموضوع لما لمسته من ردودك السابقة .
وأخيرًا هناك أقوال كثيرة صدرت عن هذا الرجل وقد قالها في أشرطته من فتاوى و آراء بخصوص إبليس واليهود وغيرها لا يمكن إجمالها في هذا الوقت الضيق .
لقد أخذ مني هذا الرد وقتًا وجهدًا كبيرًا لأنني أردت التثبت بخصوص الفقرات التي تكلمنا عنها وما تركته ولم أورده كان أكثر ، ولا أقول لك أنني أتيت بكل هذا الكلام من عندي فهناك من نشروا وكتبوا وعلقوا " لكنني لا أستطيع إدراج الرابط الموجود فيه هذا الرد "على ما قاله هذا "الداعية" وأنا نقلت ما تم إثباته وما اقتنعت أنه قاله وكتبه ونشره .
أخي الفاضل : علينا أن نكون منصفين مع أنفسنا ومع غيرنا ، وعلينا قبل أن نكون هادئين في اتخاذ قراراتنا ، فلا نغضب ولا نتعصب إلا لله تعالى وللحق الذي جاء به ، وهذا الكلام ليس موجهًا لك بل أقوله لنفسي ولكل من يريد أن يسير على درب الحق .
قال تعالى " قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَِ " يوسف آية 108 وعند الطبري في تفسيرها قال : يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : قل ، يا محمد : هذه الدعوة التي أدعو إليها ، والطريقة التي أنا عليها ، من الدعاء إلى توحيد الله ، وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأوثان ، والانتهاء إلى طاعته ، وترك معصيته ، سبيلي ، وطريقتي ودعوتي ، أدعو إلى الله وحده لا شريك له ، على بصيرة ، بذلك ويقين علم مني به أنا ، ويدعو إليه على بصيرة أيضاً من اتبعني وصدقني وآمن بي ، وسبحان الله ، يقول له تعالى ذكره : وقل ، تنزيهاً لله ، وتعظيماً له من أن يكون له شريك في ملكه ، أو معبود سواه في سلطانه : وما أنا من المشركين ، يقول : وأنا بريء من أهل الشرك به ، لست منهم ولا هم مني .
والله تعالى أعلم .
كل عام وأنتم بخير
تقديري واحترامي للجميع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما سأورده الآن ما هو إلى تكملة لما كتبته حول " عمرو خالد " وما جاء به ، ولقد قلت أنّ ما كتبته كان بعد تمحيص وتدقيق ما جاء بكتبه وخصوصًا ذلك الكتاب المسمى " عبادات المؤمن " والآخر " أخلاق المؤمن " وقلت إنني نقلت جزء منه عن غيري ممن كتبوا عنه وقد دققت ما كتبوه وأخص بالذكر كتاب اسمه " عمرو خالد في ميزان الشريعة " إضافة لما سمعته وقرأته وعلقت عليه ، ثمّ ها أنا أورد بالدليل مقاطع بصوت هذا الذي تجرأ بأقواله وفتاويه المضلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى دين الله تبارك وتعالى ، وقلت أنني إنما أفعل ذلك دفاعًا عن عقيدتنا ، لا حسدًا وبغضًا له ؛علمًا أنني لا أنكر أنني أتقرب إلى الله تعالى بحب من يحبه وسار على منهجه وأبغض كل من تجرأ عليه سبحانه وتعالى وعلى نبيه وعلى هذا الدين العظيم ، وعن هذا لا أحيد ولا أداهن ولا أساوم .
من يريد أن يرد على ما أثبته ها هنا فيجب أن يرد بدليل لا بالرأي ولا بالعصبية ، إنما بالدليل ، وليثبت أن ما قاله هو صحيح ولا غبار عليه لكن بالدليل الشرعي .
في هذا الرابط مقاطع بصوته وسوف أكتب ما قاله ومن بعدها تستمعون لما قاله ، ولكم الأمر تقبلوه أو تقبلوه .
هذا الرابط أرجو عدم حذفه لأن فيه ما قاله فقط وهو لا يدل على أي موقع آخر بل تسجيل .
http://ia350618.us.archive.org/1/ite...gohanm/003.AVI
1-أمّا ما قاله عن الفشل في حياة النبي صلى الله عقال ليه وسلم " " الرسول صلى الله عليه وسلم مرّ ب 26 تجربة فشلوا كلهم ، ومع ذلك لا لليأس هو معقول نقول أوهل يصح أنْ نقول أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم فشل في تجربة ...آه ينفع ، بل بالعكس عشان تعرف التجربة تجربته صلى الله عليه وسلم تجربة مفيدة للإنسان ،ليست تجربة مثالية خارقة ، فاهمين الفكرة ، ما هواش دين مثالي يصعب تحقيقه وتقليده ، لأ دي تجربة بشرية "
وأرد عليه مرّة أخرى فأقول له : لقد جئت ببهتان عظيم وفرية كبيرة لم يقولها أحد غيرك ، وتجرأت على الله ورسول بغير دليل وبرأيك السخيف والساقط في وحل المدنية التافهة والتي بعدت عن شرع الله ، والتي جعلت من الرويبضات يتكلمون ويتجرؤون على سيد ولد آدم وخير خلق الله تعالى ، فتقول أنه فشل وهل تعلم أيها الفاشل ما معنى كلمة فشل في لغة العرب وهل تدرك أي فرية افتريتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكن ماذا نقول لا حول ولا قوة إلا بالله .
2-يقول في مقطع هنا "...عشان ما حدش يقول ده هذا منهج مثالي بصحابة مثاليين بنبي ما فيش بحياته ولا خطأ ..."
أرد عليك فأقول عليك من الله ما تستحق ، كيف تجرؤ على أن تقول هذا القول ومن يقبل يا من تناديتم للخروج والجهاد يوم أن جاءت الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم لتكشف مدى عجزنا وهوان هذا الدين على أبنائه فيتجرأ عليه أبناء القردة والخنازير ومن لف لفيفهم ، فماذا تقولون وها هو عمرو خالد يقول بالحرف الواحد وبصوته وصورته " ده مش منهج مثالي بصحابة مثاليين بنبي ما فيش بحياته ولا خطأ .." من يقبل مثل هذا القول ؟ فهل بعد هذا نقول أنه جاهل لا والله لا نقول ذلك بل نوكل أمره إلى الله ومن ثمّ إلى المحطات الفضائية التي تدعي انها ملتزمة لتقبل بمثل هذا القول على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
3- يقول في مقطع آخر " يا جماعة استخدموا النكت لما تكونوا عايزين ما تحرجوش بني أدم دوبوهالو في نكتة زي النبي اتعلم من النبي .."
أقول اسمعوا ماذا يقول هذا الرجل ..يقول استخدموا النكت تخيلوا فبالله علييكم ماذا نرد على هذا الافتراء وهذا السخف ..؟
4-يقول في مقطع آخر " يعني تعمل إيه يا رسول الله وضحت الخطة ..(كخهههة يضحك عمرو خالد) يعني بتعمل إيه يا رسول الله أنا بدخل جوى المجتمع أجيب المتميزين وأعرض عليهم الفكرة ، يؤمنوا أقول لهم : تشيلوا معي الرسالة لأني انا مش هاقدر أشيلها لوحدي ، بس إنتّ النبي يا أخي من زمان حتى لو أنا النبي مش هاقدر أشيلها لوحدي "
ماذا نقول أمام هذه الجرأة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ألم تسمعوا يقول أنا "مش حاقدر أشيلها لوحدي .." " ويا أخي بس أنت النبي " ويلك من الله على جرأتك هذه ، فأين أنت من الله و من هذا القول وهو سبحانه الذي تكفل بنصرة وحماية هذا الدين والنصر والظهور ليقول بعدها الرسول صلى الله عليه وسلم بمثل افتراءاتك ، أين ثقة الرسول صلى الله عليه وسلم بربه وهو أخشاهم لله وأعرفهم بالله ، ويلك من الله من هذا الذي أتيت به ولم يسبقك أحد من العالمين بمثله .
5-قال في مقطع آخر ".. فاضل إيه المولد آخر حته في المولد ، المولد عاديي جدًا ، يعني إيه عادي جدًا ، أم حملت ولدت يعني إيه يعني مش معجز ، يعني مش زي سيدنا عيسى ، خطيرة الحته دي خلوا بالكم ، يعني إيه مش زي سيدنا ، عيسى سيدنا عيسى مولده إيه ؟ معجز ، سيدنا موسى معجز ، لما ترمى في اليم ، إنما النبي عادي ، ما فيش معجزة خالص ، ليه ؟ ليه صحيح ، كان يستنى كان يبقى في حاجات غير عاديه كده ومعجزات خارقة لأ .. آخر معجزة هي أبرهة من بعد أبرهة ما فيش معجزات خارقة في تاريخ البشرية ليه ؟ مضى زمن المعجزات جاء زمن التخطيط والعلم ، علشان كده أول أول آية اقرأ ( كخهههه يضحك كعادته)
ذهب زمن المعجزات أيها الجاهل ، أهكذا يقال بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحاول أن تثبت أشياء لم يقلها أحد غيرك ، أليس هذا القول بسفاهة وجهل وسخف يدل على محتواه ، اسمعوا جيدًا ماذا يقول قبل أن يرد أحد على كلامي اسمعواجيدًا وتمعنوا فيه ثمّ ردوا أيها الناس ، ألم يسمع بمعجزة الإسراء والمعراج ألم يسمع بمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم ألم يسمع بالقرآن الكريم ليقول مثل هذا القول ؟
6-قال في مقطع آخر " .. أول خطاب لرسول الله حاول تتخيل كده ، الناس سكته خالص ، ومستنيين النبي حيقول إيه ، يا ترى أول خطاب حيقول إيه ، خطاب إيماني روحاني ، خطاب سياسي ، خطاب اجتماعي ، ما هو خطاب ديني بصفته نبي ، ولا خطاب سياسي بصفته حاكم المدينة ، المنتخب بالأغلبية من المدينة ، مش كده مش هم إلي اختاروه وجابوه وأدي البلد كلها طالعه تستقبله .."
الرسول صلى الله عليه وسلم منتخب بالأغلبية ، وأصبح حاكم بالانتخاب ، إنّ ما يوحي له بهذه الفكرة هي المدنية الحديثة الفاسدة التي يدعو إليها ويضلل بها الناس ، هل سمع أحد بمثل هذا القول في الدنيا من قبل ، هل يجوز أن نقول هذا بحق الرسول صلى الله عليه وسلم أيها الجاهل بسيرة أعظم خلق الله .
7- قال في مقطع آخر ".. فيبعت النبي خالد بن الوليد ..قصة لطيفة أوي ويقله روح لملك دومة الجندل اسمه( أفيبل أو أسيبل لا أدري فهو يتكلم بسرعة ولم أضبط الاسم بشكل صحيح منه ) ويقله هات لي الملك نمضي معاه صلح ، فقال يا رسول الله كيف آتيه وهو داخل الحصون بتاعته ، قال (أي الرسول صلوات عليه الصلاة والسلام ) اذهب ب 400 فارس ، فيقول ( أي خالد ) يا رسول الله 400 فارس إيه وجو حصونه الرهيبة ودوم الجندل ، فقال النبي اذهب يا خالد اسمع الكلام فقال طب كيف يا رسول الله كيف أعرفه ( طبعًا هنا لا بد أن نلاحظ الطريقة التي يتكلم بها هذا الداعي عمرو خالد ) قال ( أي الرسول صلى الله عليه وسلم ) ستجده يصطاد البقر ، فقال( أي خالد ) يا رسول الله هو إحنا في وقت حرب حد حيطلع يصيد بقر ، حد يطلع للصيد بوقت حرب ، قال( إي الرسول صلى الله عليه وسلم ) اسمع يا خالد فإني نبي ، على فكرة ده مش وحده إنما النبي خبير بالراجل ده ، يعني في كل المعلومات اللي عند النبي يعني المخابرات بتعته ، الراجل موضوع الصيد عنده لأنه في دماغه ، فممكن في وقت الحرب يخرج يروح يا خالد ، يقول خالد فخرجت والله لا أجد لي إلا أنْ أصدق النبي لكن الكلام مش داخل دماغي لكن ماشي يا رسول الله ...إلى آخر القصة أو الحكاية ..
تخيلوا افتراءات هذا الرجل على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى خالد بن الوليد رضى الله عنه وأرضاه ، الرسول صلى الله عليه وسلم يحاول أنْ يقنع خالد وخالد لا يقتنع فيشرح له الرسول الظروف التي تحيط بالرجل ، ثمّ يذهب خالد وهو غير مقتنع بكلامه ، والكلام مش داخل دماغ خالد سيف الله المسلول الذي أرعب أعداء الله سبحانه وتعالى ، وجاهد في الله حق جهاده يحاور الرسول يريد أن يتأكد على حد زعم هذا الضال المضل ، ثمّ ماذا يقصد بمخابراته ومن هم مخابراته ؟ أيّ قصة هذه لا تجوز بحق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بحق أحد الصحابة .
لكم جميعًا أنْ تراجعوا أيضًا ما قاله في بعض هذه العناوين وفيها ما فيها من أخطاء وفظائع ارتكبها ولو كنت أستطيع أن أسجلها لفعلت وأنزلت الرابط لكن بإمكانكم أن تستمعوا لما جاء فيها بأن تشتروها ( وأجركم على الله ) لتتأكدوا من ما قاله وهي... 1- برنامج " ليالي رمضان " في 28 رمضان 1442
.
2- راجع شريط المدينة الرياضية وتمعن فيما قاله فما قاله كثير وفيه تحريف واضح ولا أستطيع أن أجمله في كلمات قليلة .
3- المحاضرة المسماة التوبة .
4- شريط القدس
وهذا غيض من فيض ، فإمكانياتي محدودة ولا أستطيع أن أجمع كل ما قاله وما سمعته لأن بعضها لا يتوفر لدي مادته الأصلية ، فهل بعد كل هذا نقول أنه داعية وأنه يخطئ أخطاء بسيطة ، وأنه يعذر لجهله ، وأنه مجتهد ، وعن أي اجتهاد نتكلم ، هل لديه علم شرعي بعد كل ما ورد منه حتى نقول أنه مجتهد ، وهل الدين وهذا التخبط الذي تعيشه مجتمعاتنا - من البعد عن الدين والبدع والجهل السائد – يحتاج إلى من هم على شاكلة هذا الرجل ، وهل الإسلام سيندثر إن لم يكن عمرو خالد داعية ، ولماذا يحشر نفسه ويضعها في غير مكانها فيتصدر ويفتي ويتقوّل على الله ورسوله بغير علم ، أنريد أنْ نزيد من الجهل أم هناك غاية من وراء ظهوره وتصدره لم نفهما بعد ؟
إن الذي يريد أن يكون داعية إلى الله عليه أنْ يلتزم بشرع الله وسنة نبيه – أرجو أنْ لا يفهم من كلامي أنني أعلق على شكله ولباسه فهذا ليس موضع حديثنا ولا دخل لنا به – وأنْ لديه علم شرعي ليعرف ماذا يقول وبماذا يفتي ، أن يكون لديه علم بالقرآن والسنة النبويه و[أصول العقيدة الإسلامية ومنها أصول الفقه والحديث ، فيضبط حديثه ويتأدب مع خالقه ونبيه .
لطالما سألت نفسي هذا السؤال : أيهم أشد خطرًا على الإسلام هل هذا الذي رسم الرسومات المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم ، أم من تصدر للفتوى والعلم والعمل بغير علم ؟
الجواب وبعد التوكل على الله أقول إنّ من رسم الرسوم المسيئة كان مقصده أن يسيء للإسلام فهو غير مسلم ومن هنا فهو عدو لهذا الدين وخطره لا يذكر أبدًا على هذا الدين الذي تكفل الله بحمايته ونصرته ، و لأن ما فعله كان من نتائجه أنْ دخل أناس في الدين بعد أنْ عرفوه على حقيقته ، فرد الله سبحانه وتعالى كيدهم في نحورهم هو ومن وقف وراءه ، و جعل من هذه الحادثة محنة للمسلمين ليراجعوا دينهم ويستنهضوا الهمة والعزيمة وليروا إلى أي مدى وصل بهم تفرقهم وبعدهم عن دينهم ، فكانت مناسبة ليراجعوا أنفسهم وما هم عليه ، أما من تصدى للعلم وبغير علم فخطره أكبر لأنه من أبناء جلدتنا ويتواصل مع أبناء هذه الأمة وجهًا لوجه ، فيدس السموم – ولا فرق إن كان عالمًا بما قال أو جاهلاً لأنه إن كان جاهلاً فعذره أقبح من ذنب وإن كان عالمًا فأمره في كلتا الحالتين إلى الله – في عقول الناس ويحرف ويفتي بغير علم ويتقوّل بغير دليل شرعي ، وكل كلامه إنما هو فلسفة ساذجة وحكايات وتمثيليات لا تخفى على من يراجع أقواله ويعرضها على شرع الله وسنة نبيه .
قال تعالى ( وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًاِ ، اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًاِ ،مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاًِ ، وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا ) الإسراء الآيات 16.15.14.13
ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد .. هذا وصلي اللهم وسلـّم على سيدنا محمـّد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

لا أدري لماذا لم يعمل الرابط الذي وضعته في ردي السالبق ، لذا سأنزل رروابط أخرى وإن شاء الله ستعمل ، وأرجو أن لا يحذف الرابط لأنه لا يدل على أي موقع ، إنما هو فقط تسجيل .
المرفقات:
1. الشريط الذي يحوي المقاطع المذكورة أعلاه من محاضرات عمرو:
جودة عالية (49.2 ميجابايت):
http://ia350618.us.archive.org/1/ite...gohanm/003.AVI
جودة متوسطة (25.8 ميجابايت):
http://ia350618.us.archive.org/1/ite.../003_256kb.mp4
جودة منخفضة (10.7 ميجابايت):
http://ia350618.us.archive.org/1/ite...m/003_64kb.mp4
فلاش فيديو (21.6 ميجابايت):
http://ia350618.us.archive.org/1/ite...gohanm/003.flv
...............
تقديري واحترامي

حسبك حسبك . .

لا أدري
أأنا ضاحكٌ أم باكيٌ هنا ؟!
على كـل

أوافــــــــق عمرو خالد بكل ما قاله
ليس لأنه رجللأ لامع ، إنمـا لأنه عقلاني ، داعية ماهر
سأشرح وأفسر ما أقول ريثما يرد الجميع وارى رأي الجميع بم تقول أنت

أشكرك أخي راضي على جهدك

حسبك حسبك . .
لا أدري
أأنا ضاحكٌ أم باكيٌ هنا ؟!
على كـل
أوافــــــــق عمرو خالد بكل ما قاله
ليس لأنه رجللأ لامع ، إنمـا لأنه عقلاني ، داعية ماهر
سأشرح وأفسر ما أقول ريثما يرد الجميع وارى رأي الجميع بم تقول أنت
أشكرك أخي راضي على جهدك

السيد أنس إبراهيم
لقد توقعت ومنذ ردك عليّ في المشاركة رقم 7 أنّ هذا الحوار سيتخذ شكلاً آخر غير الذي كنت أرجوه ، لذلك سأضع النقاط على الحروف وأقول لك ما يلي :
1-لقد أثنيت على قدرات الرجل وهذا حقك ثمّ ذكرت أنني شطبت كلمة لم تعجبك وهنا أقول لك ما يلي : هب أنني شطبت كلمة من تعليق أردت أن أشارك به أليس ذلك من حقي ؟ وهب أنني أردت أنْ أتراجع عن كلمة قلتها في مشاركة مثلاً وبعد ثوانٍ من إدراج المشاركة أليس ذلك من حقي ؟ أم أنك أردت من خلال ما قلت أن تلمح للآخرين أنني حذفت ما لا يريد أحد أن يسمعه وكأنني أتراجع عن خطأ ارتكبته ؟ فأقول لك : لا هذا غير صحيح ، إنما فعلت ما فعلت عندما حذفت كلمة " حكواتي " كي لا أغضب أحد من مريدي وأتباع هذا الرجل ، علمًا أنني كنت سأوردها بعد أنْ تقرأ ويقرأ غيرك الكتب التي ذكرتها والمواد التي أشرت إليها ـــ علمًا أنني كنت سأقول وكما أسلفت أنه ليس حكواتي فقط بل ممثل هزلي افترى على الله ورسله ، يقول بغير علم ويفتي بغير دليل ، ولقد تابعت أمره كثيرًا ولقد راجعه جمع كبير من العلماء لكنه لم يتراجع عن ما قاله ــــ وأنا ما فعلت ذلك هروبًا من خطأ ارتكبته ، بل حتى لا يغضب أحد لمخلوق تنطع للفتوى والدعوة إلى دين الله بغير حق وعلم، لذا فقد كان التلميح منك في غير محله ، ثمّ لنفرض جدلاً أنني أخطأت في تلك الكلمة ثمّ تراجعت عنها ، والتراجع عن الخطأ هو بحد ذاته عين الصواب ، بل هو فضيلة ، فلماذا تلمح إلى شيء -هو حق من حقوقي – قاصدًا بذلك التلميح للآخرين هنا على أنه فعل خطأ وأنت لم تعلم الغاية من وراءه ، ولا أحسب قطعًا أنك تعلم الغيب حتى تفعل ذلك .
2-قلت لي " أطمئنك فإن هذا الرجل نيته لله وعمله لله "، فهل يستطيع أحد أنْ يتنبأ بذلك ويجزم بذلك ، وكان من الممكن أنْ أقبل منك هذا الكلام لو قلت والله أعلم فترد العلم لله سبحانه وتعالى لا لعلمك أنت، وما هو علمنا أمام علم الله حتى نقول ذلك .
3-قلت " ليس هناك أحد وراءه يبقيه خلف شاشات التلفاز "، فهل أنت تعلم الغيب وما تخفي الصدور حتى تقول ذلك ، ولماذا لا تقول والله أعلم حتى يستقيم المعنى والقصد الذي ترمي إليه .
4-قلت لي "أريد دلائلك " وأيضًا " فأتني ببرهانك " وهذا حقك عليّ أنْ أوضح لك وآتيك بالدليل والبرهان ، لكنك وبعد أنْ أوردت لك الدليل والبرهان الذي أتيت به من كتبه وبصوته ، فإذا بك تقول وبلهجة لا تخلو من السخرية "أأنا ضاحك أم باكي هنا " فهل هذا الرد يليق بك وبمن يريد الحوار ، وهل الغضب لهذا الرجل يجعلك ترد هكذا ، لقد سبق وقلت أنك لا تريد لهذا الرجل أنْ يكون قدوتنا في معرض ردك على إدراج حلقاته هنا ، فكيف كنت ستفعل لو كان فعلاً قدوتك وكيف كنت سترد ؟ ، هذا من جهة ومن جهة أخرى فأعتقد أنه من الأصول أنْ ترد بدليل ردًا على ما ذكرته من دلائل بحق هذا الرجل وترد عليها بندًا بندًا ، لتثبت عكس ما قلته ، كأن تقول على سبيل المثال " أمّا قوله لا رحمة للعالمين إلا بالأخلاق ...ألخ " وتدافع عن وجهة نظر عمرو خالد بدليل شرعي لأننا هنا نتكلم عن نصوص شرعية واضحة لا لبس فيها ، أو على الأقل ترد برأيك أو بأي شيء تراه يتفق مع وجهة نظرك ونظره ، وأيضًا أنْ ترد على قول عمرو خالد الذي قال في إحدى حلقاته " ....عشان ما حدش يقول ده منهج مثالي بصحابة مثاليين بنبي ما فيش بحياته ولا خطأ ... " فتقول وتسأل هل يصح أنْ نقول ذلك وتناقش المسألة ثمّ ترد عليها بما تريد .. وتبين ما هو نوع الخطأ الذي كان بحياة النبي صلى الله عليه وسلم – وحاشا لله أنْ يكون في حياته خطأ - وتبين بالدليل كيف و لماذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم ليس مثاليًا ولم يكن كذلك على حد زعم هذا الآفاق الجاهل عمرو خالد ...إلى آخره ، هذا ما كان يتوجب عليك فعله ، أنت طلبت دلائل وأنا لم أتأخر ، علمًا أنّ هناك الكثير الكثير من كلامه والذي لم أورده لأنك ستطلب دليل ــ وكيف آتيك بدليل على كلام لو كتبته فلن أستطيع أنْ أسجله وأوصله لك ـــ فهل يصح أن تقول ردًا على تلك الدلائل - حتى وإن كانت خطا من وجهة نظرك - جملتك السابقة " أأنا ضاحك أم باكي هنا " ثمّ تقول " أوافق عمرو خالد بكل ما قاله " أنا لا أريد أنْ أغضب لنفسي فأقول وأقول و أرد ردودًا قد لا تعجب أحد ، لن أفعل ذلك ، لأنه من باب أولى أنْ أغضب لما قيل في حق الدين رسله ، ولذلك فأنا هنا ألتمس لك العذر .
5- تقول في ردك " على كل حال أوافق عمرو خالد بكل ما قاله " هذا شأنك وأنت حرٌ فيما تعتقد ، لكن كان عليك و من باب أولى أن ترد بالحجة والدليل على ما قلته أنا ، فأنْ تقول أنا أقول ما يقول يعني أنك تتبنى كل ما أوردناه سابقًا وأنت حر ـــ والله تعالى أعلم بعباده فهو خلقهم وهو يتولاهم ــــ لا أنْ تقول " سأشرح وأفسر ما أقول ريثما يرد الجميع وأرى رأي الجميع بم تقول أنت " فأين أنت من الحوار الذي استأذنت فيه من سبقوني بالرد لتردّ عليّ أولاً ، ولماذا تنتظر رأي الجميع ، ولماذا لا تقول رأيك ، وافرض أن الجميع لم يردوا فماذا ستفعل ، هل ستطلب منهم الرد حتى ترد أنت بعدهم ، إنّ الحوار اقتصر في جزء كبير منه بين وبينك مع الاحترام لرأي الجميع ، لأنك أنت طلبت أنْ يكون كذلك ، وأنت من طلب الدلائل والبراهين لا الجميع ، فكان عليك من باب أولى أنْ ترد أنت ، لأنك أنت من سأل وأنا من أجاب لا الجميع الذين قصدتهم .
6-لو رددت على ما قلته أنا لكان الحوار أخذ شكلاً وبعدًا آخر ، ولعمّت الفائدة ، ولكان فعلاً حوار القصد منه أن ننهض بهذه الأمة في شتى الميادين التي قصدتها ونميز الخبيث من الطيب لعلّنا نقف على الأسباب التي أدت بنا إلى ما نحن عليه ، لكنك وبدلاً من ذلك رددت بجملتك السابقة وفيها ما فيها من التهكم والسخرية على كلام جاء الرد في جزء كبير من كتاب الله وسنة نبيه ، وكان جزءًا كبيرًا منه عبارة عن أقوال لا تصح ولا تجوز بحق النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي ردك أيضًا سخرية على من أورده ، ولكنك تقول أخيرًا ، فأنا "أوافق عمرو خالد بكل ما قاله " ، فذهب الحوار إلى حيث لا نريد ولم يعد هناك أي معنى لأي شكل من أشكال الحوار .
7- من حق أي إنسان أنْ يطرح وجهة نظره على أنْ تكون مدعمة بالأدلة بحق أيِّ كان مع التزام آداب الحوار ، وعلى الذي يرد أنْ يرد بالدليل والبرهان أيضًا على تلك الأدلة والبراهين ، وأنا أدليت بدلوي في هذه المسألة وأرفقت بها الأدلة ، ولم أتعرض مطلقًا لشخصك ولم أتهمك بأي شيء قد يفهم منه السوء – لا قدر الله – وقلت إنّ الإنسان قد يعجب بشخص ما لكنه قد لا يكون على علم بكل الجوانب التي تتعلق بعمله وتحيط به ، لذلك لا بأس أن يراجع الإنسان نفسه وعمل وأقوال من يعجب به ؛ حتى يكون على بينة من أمره ، وهذا حق مكتسب للجميع .
8-الحوار بدأ وأنت من بدأه ، وأنا تدخلت لأبين وجهة نظري ، فما كان منك إلا أنْ أنهيته وبهذا الشكل ...، وأنت هنا في متصفحك ، فشكرًا لك على كرم الضيافة وحسن الحوار .
تقديري واحترامي للجميع

الأخوين الكريمين / راضي و أنس

.... صناعة الحياة في نظري تبدأ بصناعة الفرد أولا و إعادة تشكيل ملامحه على نحو شخصي يتوافق مع الشكل الجماعي ... و لعل هذه الرسالة تحتاج منا للوقوف مع أنفسنا كثيرا و محاسبتها لا بنمط جلد الذات و إنما بنمط المقارنة ( و أقصد هنا مقارنة أقوالنا و أفعالنا مع السلف الصالح ) و إحياء الذات ( بالرجوع إلى قيمنا الراسخة التي لا تتغير مع الزمن بفعل الحضارة أو غيرها )
يبقى أهم سؤال ما هي مشكلتنا بالفعل ؟؟؟ عدم معرفتنا حقا بسلبياتنا أم هي عدم العمل المخلص في تغيير هذه السلبيات و النهوض بذواتنا لنحقق ماهية وجودنا بالفعل و نكون بحق خير أمة أخرجت للناس .
هل نحن جديرون بحمل هذه الرسالة أم سيحملها غيرنا ممن أنعم الله عليهم بنعمة الإسلام من أمم أخرى ؟؟
إذن صناعة الحياة ذاتها تحتاج أن نصنع مجدا في دواخلنا نسعى إلى تحقيقه .
هذا المجد هو السعي في العودة إلى أيام خلت أضعناها لأننا افترقنا و لم نعتصم جميعا بحبل الله .

لا يهمني في هذا المقام إذا كان عمرو خالد على حق أو باطل بقدر ما يهمني أن لا تكون فتنة بين مؤيد و غير مؤيد لما جاء هنا من اختلاف .
أنا لست عالم دين و لا أدعي معرفتي بأحكامه و تطبيقاته و لكنني رجل أحبكما في الله و حز في نفسي أن أراكما على هذه الحال لذلك سأكون صادقا معكما حتى و إن كرهتما كلامي
أولا ... أخي أنس ما أعرفه عنك أنك ما زلت بمقتبل العمر ( و هذا لا ينقص من مكانتك و قدرك عندي )
و لكن أرى أنك تتعجل الخوض في مناقشة مسائل شائكة يتوجب أن تكون على علم و دراية و بصيرة بها
و مقدرة فائقة على التمييز بين شرعيتها و عدم شرعيتها و مع كل احترامي لا أظنك تمتلك هذه القدرة أو أنك مخولا لتقوم بهذا الدور كما يجب . و لكل مقام مقال .
ثانيا ... الأخ راضي الضميري لا أحد ينكر عليك غضبتكَ و غيرتك على ديننا الحق و أنا لا أعلم إذا كنت رجل دين أو متخصصا في الشريعة الإسلامية و لكن ذلك لا يمنعنا فعلا من أن ننظر إلى ما تقدمت به من أدلة وجب علينا كمسلمين أن نبحث في صحتها و نتحرى صدقها بقدر المستطاع فوالله أصبح عمرو خالد مرجعا يستدل بكلامه عامة الناس و الأئمة فوق المنابر و يأخذون به و إن كان كلامك حق فوالله إنها مصيبة .
و لكننا يجب أن نسأل أهل الإختصاص و نبحث في أرائهم و نأخذ عنهم حكمهم في أراء هذا الشخص فإن أقروا بها أخذناها و إن نكروها نكرناها .

إذن وجب علينا التريث و الهدوء حتى يتبن لنا الحق من الباطل .

أتمنى أن يسع صدركما كلامي فوالله لا أريد من وراءه سوى الخير لكليكما و لنا جميعا .
و الله الموفق .

أخي راضي الضميري

عندما قلت " أأنا ضاحكٌ أم باكيٌ هنا " لم أقصد السخرية
إنما قصدت أننا أصبحنا نأخذ بكل شيء أمامنا
فهل يعقل أن رجلٌ مثل عمرو خالد قال ما ذكرت وإن كان في كتاب يحمل إسمه
أولم يخطر على بالك أنه من الممكن أن يكون أحدٌ قد قام بكتابة هذا الكتاب ونشره بإسم عمرو خالد
كي يأخذ ثمنا ويفسد ديناً وأمةً

هنا
هذا الرجل نيته لله وعمله لله
نعم أخطأت ولك الحق أن تعيرني بخطأي ، وأنا آسفٌ لكل من أخطأت بحقه هنا


ثم أني لم أنهي الحوار
عندما قلت " يرد الجميع ثم أرد أنا "
لأني لست على دراية كبيرة كما ذكر الأخ هشام عزاس بالأمور العقائدية إنما طالبٌ لعلمها وفهمها كما يجب
هكذا كنت أنا

عندما أتيت هنا
كنت طرحت دعوة لحوار نصنع فيه الحياة ونطبقه عمليا
فرأيتك قد أثرت الموضوع عن شخصية لم أذكر أني أقدسها أو غير ذلك
إنما أخذت منه صحيح قوله وجيده وطرحته هنا وقلت نريد أن نصنع الحياة !!
لم آخذ منه قوله عن الرسول أو عن الله أو عن أي أحد

أخي بالله
إن كان عمرو خالد أو أي أحد يريد أن يفسد للود قضية بيننا فلا أريد أن أسمع به
أخي بالله أنت وأخيك بالله أنا
لن نكون كغيرنا ممن ينقلبون على أعقابهم بمجرد شيء صغير تافه أقل ما يكون

شكرا لك ولكم
تحياتي وتقديري

لقاء أخوي يجمع بين حبيبين ... حول صناعة الغد


أحسب أني أقف هنا في مملكة التحرر من القولبة الفكرية ...


أرجوكما تابعا ... الحوار


لنصل بكما إلى نتيجة ننتفع بها لغدنا ...


غدنا ينتظرنا ياسادة ... والمحتل اخترق قواعدنا وغرف نومنا الفكرية بعد اختراقه لعتبات مساجدنا ورجال مساجدنا ...


\

كل عام وأنتم بخير : أحبتي

ثم أني لم أنهي الحوار
عندما قلت " يرد الجميع ثم أرد أنا "

السلام عليكم

أنا من جهتي أتفق تماما مع ما ذكره الأخ الفاضل راضي الضميري
فالمنهج الذي يطرحه السيد عمرو , منهج يشطح فيه بعيدا عن أصول الإسلام , يعرضه بأسلوب جذاب ملفت للنظر , حتى أنه عُدَّ من أحد أبرز الشخصيات في العالم تأثيرا , إلا أن بريقه بَهت وخفت , بسبب مواقفه الغريبة عند القضايا المصيرية , كموقفه من شتم الحبيب المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه , حتى أنه احتج عليه جل علماء المسلمين , وموقفه مما يسمى بحوار الأديان , وفلسطين , وغيرها
ثم إن المدقق فيما يقدمه من أفكار يجد أن السيد عمرو يُقَولب أفكار وثقافة وفلسفة الغرب ويصبغها بصبغة إسلامية في لَيٍّ واضح لعنق الأحكام الشرعية , وخصوصا برنامجة صناع الحياة , فمعظم ما يطرحة من أفكار مستوحاة من كتب علم النفس وكُتابها من أمثال كارنيجي , وأدلر وغيرهما , واقرأ إن شئت كتاب دع القلق وابدأ الحياة لكارنيجي , وقارنه بأي حلقة من حلقات صناع الحياة , لتلمس هذا التلاقح الهجين بين الفكرين .
ومن أراد صناعة الحياة , فإن الحياة تُصنع بالفكر لا بالخُلق

بارك الله بكم وأعاننا وإياكم لما فيه نهضة الأمة

تعال نتكلم عن ...
الكتلة الحرجة ...
وأنا أشد على يدي الأستاذ عمرو ... وأبارك رؤيته الناضجة
والعلة عندي أنه - جزاه الله خيراًُ - ينتقل من فضاء الإمكانات إلى فضاء الأمنيات متغافلاً عن الكتلة الاجتماعية الحرجة التي تعيق مشروعه الضخم .
ومعلوم أن الأمة بحاجة إلى صوته التصحيحي ... والسؤال هو كم من أبناء الأمة منشغل بهذا الخطاب ؟
لو أتيح للأستاذ عمرو ... المؤسساتية الحكوماتية لتخلص خطابه من المثالية والمثالاية المفرطة أحياناً وهو ينادي بشعار ( التنمية بالإيمان )
كان بودي أن يركز الخطاب على العلة الجوهرية للأمة ... وهي علة فكرية ... كوننا نمتلك مسلمات قاتلة تقتل فينا التحرر من القولبة ...
يغفل الأستاذ عمرو القيود التي تكبلنا ... والتي تعيق تواصلنا - كمنصتين له - مع أفكاره الرائعة
هذه القيود تجعلنا مندهشين لكل حرف ينطقه ... ثم ما نلبث أن نغلق التلفزيون لنعود إلى واقعنا بكل فوازعه وقوارعه ومواجعه ... فيعود الفصم من جديد ..
نحن بحاجة إلى أناس يمتلكون همة توازي الهموم
أكرر : توازي
\
بورك الجميع ويرعاكم ربي

الحبيب الاديب خليل

اختلف معك في ان الاستاذ عمرو خالد ينتقل من الامكانات الى الامنيات ، فهو رجل ـ كما اعرفه من خلال المتابعة ـ واقعي ، يدعو الى استغلال الممكن . هذا اولاً .
وثانياً فان الامنيات في بناء المشاريع ضرورية جداً ، ان كل شيء يبدأ بحلم وامنية ، ثم ينتقل الى فضاء الواقع والتطبيق ، لانه ـ مع الاسف ـ حتى الخيال انعدم عندنا .
وثالثاً فان ( التنمية بالايمان ) ضرورة من كل النواحي ، والتنمية بلا ايمان تخلق في العالم ـ كما هو الحال ـ تكنولوجيا لا اخلاقية .. علم بلا رحمة .. وبالتالي فان هذا الشعار ليس مثالية ومثالية مفرطة ..
ورابعاً ولكي نحقق التقدم العلمي والصناعي لدينا طريقان :
الطريق الاول : ان تقوم الحكومة بهذا المشروع ، وهذا يوفر الوقت ويركز الجهد .
الطريق الثاني : ان يقوم الشعب بهذا المشروع ، وهذه الطريقة صعبة وطويلة ، لانه من الصعب ان يوجه داعية ما كل الناس الى هدف واحد ، وهذه الطريقة تكون الجهود فيها متفرقة غير مجتمعة مثلما تكون في العمل الحكومي .
ولكن الطريقة الثانية هي المتوفرة في يد الاستاذ عمرو ، فماذا يفعل ؟؟؟

تقبل خالص التقدير والاحترام