إندساس عكاز

كل يوم يزداد اعجابي بهذا القلم الثر البَر
تحية لك ايتها العريقة

لو تمكنتِ من اللغة و النحو لقرأنا لك كما نقرأ لأفخم الاقلام العربية الحاضرة

رائعة انت فعلا يا مرمر القاسم
رائعة

ستكونين في يوم ليس ببعيد قلما في رأسه نار

استفزاز ..
لأننا لم نحيط =لأننا لم نحط


احترامي و اعجابي و تقديري

أحس أحيانا أني أمام فيلسوفة من نوع خاص

واحيانا أحسني أمام ناقمة من رتابة كل شيء من حولها

وأحيانا أخرى ثائرة ومتمردة على الجميع

وكأن لا شيء يعجبها البتة

كما وجدتك هنا

انا لا أستطيع أن اقرأ شيئا وافهم شيئا غيره

بالغت هنا نوعا ما

لك الود أديبتنا النارية

وكأنّ كفّ عن مراوغتي
أحس أحيانا أني أمام فيلسوفة من نوع خاص

واحيانا أحسني أمام ناقمة من رتابة كل شيء من حولها

وأحيانا أخرى ثائرة ومتمردة على الجميع

وكأن لا شيء يعجبها البتة

كما وجدتك هنا

انا لا أستطيع أن اقرأ شيئا وافهم شيئا غيره

بالغت هنا نوعا ما

لك الود أديبتنا النارية

وكأنّ كفّ عن مراوغتي

فيها إيحاء بالمراوغة هههههههههههههههه

تحيتي

فيها إيحاء بالمراوغة هههههههههههههههه

تحيتي

نبدأ بما هو بالأحمر أظن أن أستاذي كتب سطر قبل سطر ...


نعود إلى الموضوع : وسأنقل إليكم بعض ما دار من حوار حول مقولة لدرويش .

قال درويش : ( على هذه الأرض ما يستحق الحياة )
و الأصح برأي المتواضع أن على هذه الأرض ما يستحق التضحية و ليس الحياة لأن معنى جوهر الجملة يختلف كثيرا ،

لأن مفهوم الوطن البسيط معناه القطعة الجغرافية و هو مفهوم خاطئ ، جاءت تلك الجملة من درويش و كانت أيضا جملة خاطئة مضللة ، الله سبحانه دعانا لنحب الآخرة .. و المعنى منه التضحية في سبيل نوال الأجر ( أي الآخرة و الجنة ) و أرض الله يرثها عباده الصالحين ، و عباد الله الصالحين ليسوا من أحبوا الحياة و كرهوا التضحية في سبيل الله و بالتالي من أجل الأرض ( الوطن) و إن نقول على هذه الأرض ما يستحق الحياة المعنى من القول أن ندعو ولو عن طريق الخطأ الناس لحب الحياة على الأرض و الفرق كبير بين أن ندعو للحياة وبين أن ندعو للتضحية في سبيل الله من أجل الحياة على الأرض إن استحققنا الوراثة ،
بعض الأدباء ومن بينهم درويش غالطوا الناس حين دسوا بعض سمومهم في الأدب .. يدعون أنها فلسفة و الفلسفة بعيدة جدا عنهم و هم عنها أبعد ، تبني مقولة مثل مقولة درويش ( على هذه الأرض ما يستحق الحياة ) وإن كان دون وعي لكن أثره في العقل الباطن كبير جدا و يفعل فعله دون وعي من العربة ( العقل حامل الفكر) لأن العقل الباطن هو لبّ الفكر و منبع الفعل ، صحيح أننا لا سلطة لنا عليه بالمباشر كما العقل الواعي لكن له سلطة علينا دون إدراك منا وهنا يحدث الشرخ من خلال تلكم المقولات ،

درويش مذنب لكن ذنبه صغير مقارنة مع من قرأ له و أبدى الإعجاب و أسماه شاعر ثورة أو أديب مقاومة ربما لم يدرك البعد لمقولات درويش و تأثيرها و إن كان دون وعي ،
وقس على ذلك العديد من الأدباء و الشعراء و المفتيين و الخ....
العتب هنا على من لم يقف بوجه درويش و أمثاله و لم يقل لهم إلى أين ..؟!


فأين المراوغة ومن يراوغ من ..!!

قوافل زهر لأستاذي

درويش مذنب لكن ذنبه صغير مقارنة مع من قرأ له و أبدى الإعجاب و أسماه شاعر ثورة أو أديب مقاومة ربما لم يدرك البعد لمقولات درويش و تأثيرها و إن كان دون وعي ،
وقس على ذلك العديد من الأدباء و الشعراء و المفتيين و الخ....
العتب هنا على من لم يقف بوجه درويش و أمثاله و لم يقل لهم إلى أين ..؟!

ما زلتُ كلما قرأتُ لك ازددت اعجابا بقلمك و افتتانا بافكارك

لك الله يا مرمر القاسم
لك الله

رائعة انت و حق الله
رائعة

دمت سامقة ايتها السامقة .

نعتذر من الكريمة صاحبة الموضوع للحوار السياسي الذي أقيم على هامشه
ونحيط المعنيين به علما أنه قد تم نقل جميع المشاركات المتعلقة به إلى قسم الحوار السياسي
بعنوان حوار على هامش موضوع اندساس عكاز

ولهم أن يتابعوه هناك

دمتم بألق

تزامنت قراءتي للموضوع بخبر استخدام أئمة المساجد في مدينة سورية ،

لينطقوا في الناس بلسان الظالم ، وليتبعهم البسطاء الذي يعتبرون الإمام إماما ،

فيصدقون أنهم آمنون من الضرب و القصف و الخطف و التنكيل و القتل و و و ...

كثيرون هم ، و محسوبون على أهل العلم و الفقه و الحديث و الاجتهاد ، يدسون عكازهم

باسم الدين في مقل الضعفاء.

هذا ما خطر ببالي أول الأمر ، و لأن فلسفتك أكبر من أن أستطيع فك رموزها ،

وجدتني بعيدة عن القصد بعد أن قرأت اعتراض أو تحفظ البعض على ما ورد في نصك .

سأنتظر ردك حين عودتك .

دمت بفكر .

لستِ بعيدة عن الموضوع ، بل أنتِ في عمقه ،و أقرب ،

أعطيك مثال لبوق من أبواق الأحزاب و هو محسوب على الأمة من الأئمة في البلد التي هو فيها مقيم لم و لن يسمع له خطبة واحدة عن عقوق الوالدين و السبب أن من يحكم تلك البلد عاق لواليده ،
اعانكم الله يا غالية ،

نعود إلى الموضوع ،
في إلتقاط الصور مسمى ( ثلاثي الأبعاد ) كذلك الأمر في الرسم و الأبعاد الثلاثة هي الطول العرض و العمق أو الإرتفاع لو فرضنا أن الطول أ ، و العرض ق ، و العمق أو الأرتفاع راء ، و أختار الإرتفاع تعبيرا عن الراء لسبب مهم أورده لاحقا ،

الآن عندنا أ _ ق _راء لنطلق عليها الآتي :
أ = الفطر ( الطول ) = إمتداد (الحفاظ على الفطرة و تنميتها و تحفيزها و استفزازها )
ق = قرآن ( عرض يشمل اللغة الأم العربية ) = تفسير( الخاطئ و الصحيح )
راء = رقي ارتفاع أي العلو و الإرتقاء باللغة (الإرتقاء بالقرآن هو إرتقاء للأمة )
جمعها في تركيب كلمة = ( فعل ) قرأ
أعلم أني ربما تسببت لكم بالبلبلة أعينوني على الوصول ،
ماذا قرأ ؟ القرآن ، بأي لغة قرأ ؟ العربية ، ماذا فهم ؟ ( .......)
لو جعلنا من الأبعاد الثلاثة شكلا هندسيا بحيث تكون ألف و القاف ممتدتان على السطر و الراء واقفة إلى الأعلى من نقطة إلتقاء الألف و القاف ، حيث نحصل على مثلث بضلعين و الضلع الثالث واقفا و هو الراء ،
رسمت صورة لتقريب الفكرة علها تساعد على وصول ما أريده للقارئ .

و سأعود إن شاء الله بتفاصيل أكثر للتوضيح و تقريب الفكرة ،
لك وللجميع احترامي
ولك قافلة زهر و وابل عطر

الأستاذة الكبيرة مرمر القاسم



الإجابة مرعبة , والأسلم لأننا ...... ان نغض الطرف عن هكذا سؤال


دمت بكل خير

و لأن الإجابة مرعبة لابد أن نقدمها على طبق بشيء من العناية و الرفق بالعقول التي قد لا تصدق أو تنكر أو تهاجمنا و تدعي علينا ،

سأضع هنا لاحقا نظرية الوجود و بعدها نتابع مقتطفات من نصوص درويش ، لنرى كيف بدأ بالتطاول و لم يقف بوجهه أحد ،
أماني شكرا لرفقة القلم و قراءة تحمل فكر ،
دمتِ بالف خير

قوافل عطر

كل يوم يزداد اعجابي بهذا القلم الثر البَر
تحية لك ايتها العريقة

لو تمكنتِ من اللغة و النحو لقرأنا لك كما نقرأ لأفخم الاقلام العربية الحاضرة

رائعة انت فعلا يا مرمر القاسم
رائعة

ستكونين في يوم ليس ببعيد قلما في رأسه نار

استفزاز ..
لأننا لم نحيط =لأننا لم نحط

احترامي و اعجابي و تقديري

استفزاز ... عرفت أنك ستمر من هنا و كان لابد من استفزاز المشرط
لذا لو عدت إلى الموضوع الأصل في المدونة و المنشور من أكثر من شهر و في أكثر من موقع ستجد أنها كتبت لم نحط ، لكني أعلم بوجود مشرط في المكان فكان علي استفزازه ،
مرحبا بأستاذي .يسعدني دوما النقد الجاد ،

مذهب وحدة الوجود هو : وحدة الوجود هو المذهب القائل بأن الله والطبيعة شيء واحد وبأن الكون المادي والإنسان ليسا إلا مظاهر للذات الإلهية. يتشابه مذهب وحدة الوجود مع مذهب تعدد الآلهة (الإيمان بعدة آلهة)، ولكنه يتعداه بالقول بأن الله والطبيعة والكون المادي شيء واحد. فالشجرة هي الله، والصخرة هي الله، الحيوانات هي الله، السماء هي الله، الشمس هي الله، أنت الله ...الخ. إن مذهب وحدة الوجود هو النظرية التي تقوم عليها بدع وديانات خاطئة كثيرة (مثلا: الهندوسية والبوذية إلى حد ما، بدع الوحدوية والإتحاد المختلفة، وعبادة "الطبيعة الأم".) ( المعنى منقول من موقع آخر )


لنقرأ هذه الكلمات لدرويش و نقارنها بمذهب وحدة الوجود:

من يويمات أثر الفراشة :

الفارق بين النرجس و عبّاد الشمس ، هو الفرق بين وجهتي نظر : الأول ينظر إلى صورته في الماء و يقول لا أنا إلا أنا ،و الثاني ينظر إلى الشمس و يقول : ما أنا إلا ما أعبد ، و في الليل يضيق الفارق و يتسع التأويل .

ماذا يفهم من الجملتان السابقتان .! كأنه يريد القول ........
لاحظ الآتي و قارب الفكرة و نخلص إلى النتيجة التي أراد محمود إيصالها للقارئ ،


اثر الفراشة يوميات





محمود درويش من ( يوميات أثر الفراشة ) يقول :

الفارق بين النرجس و عبّاد الشمس هو الفرق بين وجهتي نظر: الأول ينظر إلى صورته في الماء و يقول: لا انا إلا أنا. و الثاني ينظر إلى الشمس و يقول: ما انا إلاما أعبد. و في الليل، يضيق الفارق، و يتسع التأويل ،





ماذا يفهم من الجملتان السابقتان .! كأنه يريد القول ........
لاحظ -ي - الآتي و قارب –ي- الفكرة و نخلص إلى النتيجة التي أراد محمود إيصالها لمن للقارئ ،






حين تكتب الموت شعرا
تعرف وجهك الغائب تعرف جسدك الطوفان
حين تكتب الموت شعرا
ترى الوجود وتلتصق فراشة الكينونة بوردة النور
حين تكتب الموت شعرا
تبدأ لحظة خلقك الأولى وتشهد فردوسك المشتهى
حين تكتب الموت شعرا
تخلص كينونتك من جحيم العدم وتحل في جنة وجودك
حين تكتب الموت شعرا
تتوحد بسرك الغيبي
حين تكتب الموت شعرا
يتعادل عندك البقاء والفناء
حين تكتب الموت شعرا
تتجاوز عتمة الوجود وتتشظى على عتبة العدم

هذا درويش أديب المقاومة ..!
سأعود إن شاء الله لتوضيح أكثر حول مفهوم الوجود في نص درويش و مذهب درويش الذي لا يؤمن بحياة بعد الموت ( أي أنه لا يؤمن أن نبعث من العدم )! بمعنى آخر ينكر مذهبه قدرة الله على أن يحي الموتى ،


تقديري لأستاذي
قوافل زهر

أقرأ هنا فيلسوفة ثائرة ثم أديبة مميزة ، وهذا نص من النصوص التي تستوقف المرء ليقرأ بعناية وتركيز ويتجاوز المظهر إلى الجوهر والشكل إلى المضمون.

والحقيقة أن ثورتك هذه محمودة بل ومطلوبة لتمثل مع ثورة كل حر حكيم ممن تبقى في الأمة بداية تحرير الأمة من استكانتها إلى قوى صنعت وأخرى توارثتها الأجيال وثالثة ألبست ثوبا من الرمزية أو القداسة. وهذا الطريق طويلب يحتاج تفاهما وتواصلا وموقفا موحدا نميز فيه الخبيث من الطيب ونصحح فيها المفاهيم ولا نستخف بتأثير المصطلحات وأسقاطاتها ولا الألقاب وأثرها.

نعم كل يؤخذ عليه ويرد إلا خالق الكون ومن عصم من أنبيائه ، ولكن تعود العقل العربي على تقديس الرموز بل والانصهار فيها ، ولعلني أتذكر كم تعرضت للانتقاد حينا وللأذى حينا حين كنت أنتقد من كانوا رموزا لا يقبل الاقتراب منها بحال. عرفات مثلا كان ولا زال أكذوبة ثورية كبرى لا نزال نلوك مرارة ثمرتها ، وقيمة إنسانية تافهة وأخلاقية ساقطة وأتذكر أنني تعرضت لمحاولات اغتيال بسبب قصيدة كتبتها أؤكد على هذا المعنى. مبارك الذي سقط تعرضت للكثير حين انتقدته قبل أعوام وقلت فيه كل ما يقال الآن من أن ذنبه لا يقف عند حد الفساد بل الإفساد وهدم قيمة مصر وقدرها بل وهدم كرامة المواطن المصري فكان في هذا ما كان مما لقيت في حينه.
ودرويش وما أدراك ما درويش ولكن من قال بأنه شاعر الثورة والوطنية إلا من روجوا له أعلاميا ومن باعوا عقولهم لأمثاله ، واليوم هناك توريث لدوره ولكن على مهل.
ونعم ، علماء الدين لهم هيبتهم وحق احترامهم ولكن كم منهم من وظف الدين لما يخدم صالحه وكم منهم أصبح عالم سلطان ، ولعلني ممن هجا شهرا وانتقد نثرا العديد منهم ولعل أشهرهم سيد طنطاوي الذي أحل ما حرم الله بل وكذب على الملأ كذبا لا يقبل فلم يهتز في حينه جفن أحد.

علينا إذن ان نوجه هذا كله وأن نضعه أمام المعيار الصادق لنميز الصائب من المخطئ من الخاطئ ، ولننتصر للرشاد وللسداد وللحق وكفانا تجنيا بالتطاول على الكرام والتغافل عن أخطاء من يغيرون تاريخ الأمة بتصرفاتهم واقوالهم ، وكفانا استكانة لأقوال وأسماء ليس لها من الحق ولا من العدل ولا من الوعي ما يمكن الاعتماد عليه. ولكن في هذه الحالة سيكون السؤال المطروح:

من الذي يمتلك الحق والحقيقة لوحده؟؟

وهل في اعتماد الفردية والهوى ما يمكن أن ينجز رؤية حضارية منطقية ومنصفة للأمة وواقعها؟؟

وهل في الانشغال بسفاسف الأمور والاشتغال على تصيد الأخطاء وجلد الذات ورفض الواقع ما يمكن أن يوصلنا لباب نجاة؟؟

ثم هل سيكون في مثل هذه الإطروحات مثل ما نجد في إطروحات الثورات العربية منذ كانت شعارات ونقد وتصيد لأخطاء الآخرين دون تصدي للحل وتحمل تبعاته ودون أن يكون الهدف هو إبدال فكر مغرض بفكر مغرض آخر ولكن في ظرف أفضل وحجة اقوى ، وحال غير سوية بحال غير سوية لكن في تجديد لها ينتهي حيث انتهى من سبقها؟؟

هنا نحتاج المصداقية والنزاهة في الطرح ومواجهة النفس دون انفعال أو انطواء لنضع القدم لى أول الطريق الصحيح. وهنا نحتاج أن نتذكر دوما أن التنظير يسير والتدبير عسير. وهنا يجب أن نتذكر أن التصحيح يكون من الذات وأن المرجعية يجب أن تكون أكثر عمقا وقوة من مجرد رأي.

أما الحديث عن العلماء فيجب أن يكون أكثر دقة فالتعميم هنا قد يكون فيه تجاوز للقدر فالعلماء الربانيون هم ورثة الأنبياء ، ولنتذكر أنهم غير معصومين وأن منهم من يفعل من الذنوب أكثر من بعض العوام ولكن هذا لا يجيز لأحد أن يطعن في العلماء بعمومهم ولا حتى به بخصوصه ما لم يقل قولا عظيما يفسد فيه الأمة ، وخطأ العالم على نفسه فعقابه مضاعف ولكن ذلك لا يجعل قوله في غير ما أخطأ من العلم رد ولا يجعل العلم الرباني غير مقدر وله جلالته التي يكتسبها بقدر ما يلتزم منهج الله تعالى.

وكلا يا مرمر لن يكون الفرق بين العهر والشرف يوما شعرة بل ما بين السماء والأرض ، ولكن خلق الله البشر خطائين تحكمهم شهواتهم وقد يزل من يزل ثم يتوب أما من يصر على المعصية فقد وقع في الخطيئة ومن جاهر بالمعصية فقد باء بالغضب من الله من العباد. ثم ليس شر مكانا من إنسان ينصب نفسه ملكا طاهرا على العباد فيتتبع العورات ويضخم أخطاء غيره ويزعم أنه نقي طاهر لا يمسه السوء لا من بين يديه ولا من خلفه فمثل هذا إنما يخدع نفسه ولا يخدع من الناس إلا السفهاء.

نسأل الله أن يلهمنا الرشد وأن يعيننا عليه وأن نكون أهلا للحكمة والموعظة الحسنة بالأسلوب الصالح المصلح بعيدا عن الأغراض والمصالح ، وأن يوفقنا لنجعل من منهجه القدسي شريعة حياة ومرجعية فلسفة.


أشكر لك ما قرأت وأجد فيه القيمة الحقيقية لبداية صادقة للنوض من الكبوة الفكرية للأمة ولكن ليس على حساب الكبوة الأخلاقية.


دمت بكل خير ورضا!

وأهلا ومرحبا بك دوما في أفياء واحة الفكر والأدب.


تحياتي

وكلا يا مرمر لن يكون الفرق بين العهر والشرف يوما شعرة بل ما بين السماء والأرض ، ولكن خلق الله البشر خطائين تحكمهم شهواتهم وقد يزل من يزل ثم يتوب أما من يصر على المعصية فقد وقع في الخطيئة ومن جاهر بالمعصية فقد باء بالغضب من الله من العباد.

تحياتي

مرحبا بأستاذي ..كنت أعيد صياغة تعليق و شرح لبعض المقولات من اجل الدقة ، و تلقيت رسالة بتعليقك وهذه استوقفتني و إليك هذه و قلي بعدها كيف يرى الفرق ،
قال الشيخ عبد المحسن العبيكان، المستشار القضائي بوزارة العدل وعضو مجلس الشورى السعودي، في فتواه التي نشرت( صحيفة المصدر ) بما نصه 'إذا احتاج أهل بيت' ما 'إلى رجل أجنبي يدخل عليهم بشكل متكرر وهو أيضا ليس له سوى أهل ذلك البيت ودخوله فيه صعوبة عليهم ويسبب لهم إحراجا وبالأخص إذا كان في ذلك البيت نساء أو زوجة فإن للزوجة حق إرضاعه.

وسبقه إلى نفس الفتوى شيوخ من الأزهر ، كي تتمكن المرأة العاملة من الاختلاء بصاحب العمل ، ( فرضنا أنها بكر ماذا تفعل )

فرضنا أنني بلهاء و عندي سؤال أبله ،
أليس الإرضاع يتطلب وجود الحليب ..!؟ فرضنا الزوجة و التي هي المرأة ( سيدة المنزل الأم ) متقدمة في السن ووضعها البيولوجي لا يسمح أن يكون لديها الحليب فماذا تفعل ؟
هل ترضعه إرضاعا كاذبا .!

هذا قارب أن يكون الفرق شعرة ، لأننا بشر و ضعفاء نفوس ، و لأن الأعمال بالنيات و لأن الفتوى تتطلب الشهود بمعنى أن تنكشف عورتها على صاحب العمل و الشهود المطلوب أن يشهدو على عقد الإرضاع كما توجب الفتوى ،


لأستاذي كل التحايا و لي عودة للبقية إن شاء الله ،
تقديري و أشكر لك الترحيب و جميل الخلق ،

و لأن الإجابة مرعبة لابد أن نقدمها على طبق بشيء من العناية و الرفق بالعقول التي قد لا تصدق أو تنكر أو تهاجمنا و تدعي علينا ،

سأضع هنا لاحقا نظرية الوجود و بعدها نتابع مقتطفات من نصوص درويش ، لنرى كيف بدأ بالتطاول و لم يقف بوجهه أحد ،
أماني شكرا لرفقة القلم و قراءة تحمل فكر ،
دمتِ بالف خير

قوافل عطر

من يويمات أثر الفراشة :

الفارق بين النرجس و عبّاد الشمس ، هو الفرق بين وجهتي نظر : الأول ينظر إلى صورته في الماء و يقول لا أنا إلا أنا ،و الثاني ينظر إلى الشمس و يقول : ما أنا إلا ما أعبد ، و في الليل يضيق الفارق و يتسع التأويل .


لو قرأ ما هو بالأحمر حسب منظور منذهب وحدة الوجود و التي يؤمن بها درويش فهو كـالآتي :
لا إله إلا أنا ( نستغفر الله ) و الثانية تقرأ ما أنا إلا إله ( ونستغفر الله ثانية ) وهذا لأن المذهب يقول بأن الله و الطبيعة شيء واحد و كما يظهر ذلك درويش في غالبية نصوصه ، والنص السابق يظهر أن الأول ينظر إلى ذاته و يعظم ذاته و الثاني ينظر للشمس ، يسقط الأنا (درويش ) و يعظم ما يعبد و هي الشمس و يشبه نفسه بها أي بــ إله ،
( في الليل يضيق الفارق و يتسع التأويل ) كأنه أراد أن يقول أن ( العتمة ) سبب غياب الرؤية أو انعدامها انعداما كاملا يجعل من رؤية الله مستحيلة أو متعددة الرؤى و بالتالي تعني تعدد الآلهة ( يتسع التأويل ) .



فهنا درويش قدم اعترافا رسميا أنه من معتنقي مذهب وحدة الوجود ،
نستغفر الله لكم و لنا و لأمة المسلمين ..
تقديري لأستاذتي و لكل المشاركين و المارين و القُرّاء الأفاضل ،
و لي عودة إن شاء الله
قوافل زهر ،