المـــــرأةُ في التراثِ العَرَبِي ( متجدد)

زيادة الإنتاج العلمي والقدرة على الإبداع
تؤكد دراسة حديثة أجراها علماء جامعة كانساس (نوفمبر 2006) أن العالم المتزوج أكثر قدرة على الإبداع والإنتاج العلمي من العالِم الأعزب، ولكن الدراسة تؤكد على أن الإنتاج العلمي ينخفض لدى النساء المتزوجات بسبب انشغالهن بشؤون المنزل وتربية الأطفال ومسؤولية الزوج.
ومن هنا ندرك أن عطاء المرأة المتزوجة وإبداعها ينصب باتجاه أطفالها وبيتها وزوجها، وهذا من نعمة الله تعالى على الزوجين ليعيشا في راحة تامة. ووجد العلماء أيضاً أن الشخص الذي يعزف عن الزواج ويعيش وحيداً يكون معرضاً بنسبة أكبر إلى أمراض التوتر النفسي والنوبات القلبية!
التأثير المذهل للكلام الطيب!
الكلمة الطيبة صدقة! هكذا أخبرنا النبي الأعظم عليه الصلاة والسلام، هذا إذا كانت الكلمة الطيبة لشخص غريب فكيف إذا كانت لزوجة أو زوج، كم سيكون أجرها وثوابها عند الله تعالى؟! ويؤكد الباحثون اليوم أن الكلام المليء بالحنان والعاطفة والرفق له تأثير مذهل على كل من الزوجين، ويخفف إلى حد كبير من المشاكل بينهما.
لقد نشرت الصحف منذ أيام خبراً اعتبره الأطباء بمثابة معجزة في عالم الطب، فقد أصيبت امرأة بمرض فقدت معه الوعي ودخلت في حالة غيبوبة، واستمرت على هذه الحال عدة أشهر، ولكن زوجها كان يجلس كل يوم بجانبها وهو يكلمها كلاماً لطيفاً ويؤكد لها بأنه يحبها ويحرص عليها، ومع أن الأطباء سخروا منه إلا أن هذا الزوج أكد لهم أن الكلام الطيب له تأثير مذهل.
العجيب أن الزوجة الغائبة عن الوعي استعادت وعيها بشكل مفاجئ!! ووقف الأطباء مندهشين أمام هذه الحالة الفريدة التي كانوا يتوقعون لها أن تبقى هكذا عدة سنوات، ولكن الكلام له تأثيره المذهل الذي تعجز عنه وسائل الطب.
من هنا عزيزي القارئ ربما ندرك لماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يكثر من الكلام الطيب مع زوجاته، لدرجة أن آخر وصية أوصى بها بل وختم بها وصاياه كانت من أجل أن نستوصي بالنساء خيراً، فهل هناك أعظم من هذا النبي الكريم؟ ليت علماء الغرب يعرفون هذه الحقيقة! إنهم يصرفون اليوم بلايين الدولارات لعلاج العنف المنزلي والاغتصاب والشذوذ ولكن دون فائدة، لذلك يا أحبتي هل علمتم لماذا اهتم النبي الكريم بمسألة النساء وأعطاها اهتماماً بالغاً؟ لنقرأ معاً الفقرة التالية لندرك خطورة الابتعاد عن وصية النبي وبلغة الأرقام.

اهـ من مقالة مطولة على النت

عندما نتحدث عن الانتاج العلمي والقدرة على الابداع فهنا نقف امام فجوة ساحقة بين الانثى قبل وبعد الزواج فغالبا ما تغفل وتضحي باحلامها العلمية وتبتعد عن مسلك الابداع لانشغالها بالاطفال
مع العلم ان الابوين معا مسؤولان عن تربيتهم فنجد ان الرجل بانانيته ترك الجزء الاصعب من الحياة الزوجية لتصبح الزوجة بدوامة مشاكل الاطفال بالتالي تلقي بطموحاتها وذاتها ببحر النسيان ومع مرور الايام يكتشف الرجل انه ارقى واسمى مستوى ثقافي من شريكته وانها اضحت جاهلة وغير ملمة بمستجدات العصر وبالتالي يصعب جدا التواصل معها ليتركها كخرقة بالية ويبحث عن اخرى تكون على مستوى من تفكيره وثقافته الادبية والعلمية

أحببت أن أستهل مشاركاتي ببعض أقوال الكاتب المصري أنيس منصور عن المرأة

رغم أنها لا تعد تراثا بالمعنى المباشر للكلمة .



أسرع وسائل الانتشار في العالم: التليفزيون والإنترنت والتليفون والمرأة.

المرأة العاملة أنثى أحيانا ورجل معظم الوقت.

المرأة عندما تطلب النصيحة فإنها تريدك أن توافقها علي رأيها.

المرأة تحب الرجل الذي لا يتكلم. إنها تظن أنه يستمع اليها.

لا تطعن في ذوق زوجتك، فقد اختارتك أولا.

من الحكمة أن تعتذر لرجل إذا كنت مخطئا، وأن تعتذر لامرأة حتى ولو كنت على صواب.

منقول

لماذا لا توجد فيلسوفة؟

عبدالله المطيري

تصدى للجواب بشكل رئيس الدكتور معجب العدواني انطلاقا من فكر الحركة النسوية العالمية.
لم يأت هذا السؤال من فراغ بل هو أحد الأسئلة التي تثيرها قضية المرأة، القضية التي يتصارع حولها الكثير من الأفكار.
وضمن هذه الصراعات الصراع حول قدرات المرأة العقلية. وبما أن الحديث هنا هو عن المرأة الفيلسوفة فهو بالتأكيد سيتجه
إلى سؤال القدرات العقلية عند المرأة باعتبار أن الفلسفة معرفة عقلية بالضرورة.

تاريخيا هناك إجابات مؤثرة على سؤال لماذا لا توجد فيلسوفة؟
ويمكن لي هنا أن أضع فاصلا تاريخيا منهجيا يعطينا قدرة على القراءة التاريخية لفهم قضية القدرة العقلية للمرأة.
هذا الفاصل هو فترة العصر الحديث التي انطلقت من أوروبا في القرن الثامن عشر بما يعرف بعصر الأنوار.
قبل هذا العصر كانت الإجابة ذات السيادة تقول إن المرأة أقل درجة من الرجل عقليا.
إذن كان جواب سؤالنا هنا قديما هو أن المرأة ناقصة عقل.
هذه المقولة رسّخها الفلاسفة ودعاة الدين على حد سواء في غير مدلولها الحقيقي وإن كان دعاة الدين
أكثر أثرا بحكم الانتشار واستخدام الوعظ. ولذا نجد أن سقراط مثلا يقول
“المرأة… مصدر كل شر”
متأثرا بعلاقة سيئة جدا مع زوجته
كما نجد أن أرسطو يرى أن المرأة هي رجل ناقص.
ومن العصر الوسيط يقول توما الأكويني”
المرأة إنسان ناقص التكوين وكائن عَرَضي”.

في هذا الإطار جاء الفكر الديني أيضا باعتباره المرأة كائنا أقل مكانة من الرجل
والشواهد على هذا كثيرة من كل الاتجاهات والتجربة التاريخية تقول إن المرأة في هذه العصور
كانت تابعة لرؤى ومقولات الرجل،
ففي اليهودية مثلا تمنع المرأة من دراسة التوراة وفي المسيحية نظر للمرأة
على أنها منبع الشرور وفي الإسلام تحذير مستمر من الوقوع في حبائل المرأة،

منقول

لقد ورد في التراث العربي عدة تسميات للنساء و كل إسم يحمل خصائص جسدية أو جسدية و نفسية
و فيما يلي إستعراض لهذه الأنماط:

الربحلة : المرأة إذا كانت ضخمة و في إعتدال
السبحلة : المرأة إذا زادت ضخامتها و لم تقبح
الجارية : المرأة إذا كانت طويلة و سبطة
الوضيئة : المرأة التي بها مسحة من الجمال
العطبول : المرأة الطويلة العنق في إعتدال و حسن
الغانية : المرأة إذا إستغنت بجمالها عن الزينة
الوسيمة : المرأة إذا كان جسدها ثابتا كأنها وسمت به
القسيمة : المرأة صاحبة الحظ الوافر من الحسن
الرعبوبة : المرأة إذا كانت بيضاء اللون رطبة
الزهراء : المرأة التي يميل بياضها إلى صفرة كلون القمرو و البدر
الدعجاء : المرأة شديدة سواد العين مع سعة المقلة
الشنباء : المرأة رقيقة الأسنان المستوية الحسنة
الخود : المرأة الشابة حسنة الخلق
المولودة : المرأة إذا كانت دقيقة المحاسن
الخرعبة : المرأة حسنة القد و لينة العصب
الرقراقة : المرأة التي كأن الماء يجري في وجهها
البضة : المرأة إذا كانت رقيقة الجلد و ناعمة البشرة
النظرة : المرأة إذا رأيت في وجهها نضرة النعيم
الوهنانة : المرأة إذا كان بها فتور عند القيام لسمنها
البهنانة : المرأة إذا كانت طيبة الريح
العرهرة : المرأة عظيمة الخلق مع الجمال
العبقرة : المرأة الناعمة الجميلة

قال بعض الحكماء:

لم تنه قط امرأةٌ عن شيءٍ إلاّ فعلته.

للغنوي:

إنّ النّساء متى ينهين عن خلقٍ = فإنّه واقعٌ لابدّ مفعول

ولغيره:

لا تأمن الأنثى حبتك بودها = إنّ النساء ودادهنّ مقسّم
اليوم عندك دلّها وحديثها = وغداً لغيرك كفّها والمعصم

الأديبة الموفقة / نعيمة التاجر
الشاعرة المتألقة / نادية بوغرارة
سعدتُ بكما وبتعليقاتكما وحضوركما ، وأنتظر الكثير منكما جزاكما الله خيرا وبارك مسعاكما
تحياتي

قال بعض الحكماء:

لم تنه قط امرأةٌ عن شيءٍ إلاّ فعلته.

للغنوي:

إنّ النّساء متى ينهين عن خلقٍ = فإنّه واقعٌ لابدّ مفعول

ولغيره:

لا تأمن الأنثى حبتك بودها = إنّ النساء ودادهنّ مقسّم
اليوم عندك دلّها وحديثها = وغداً لغيرك كفّها والمعصم

سئل أعرابيٌّ عن النّساء، وكان ذا همٍّ بهنّ، فقال:

أفضل النّساء أطولهنّ إذا قامت،وأعظمهنّ إذا قعدت، وأصدقهنّ إذا قالت،
التي إذا ضحكت تبسّمت، التي تطيع زوجها، وتلزم بيتها؛
العزيزة في قومها، الذّليلة في نفسها، الولود، التي كلّ أمرها محمود.

الذّنب يساوي الطّلاق


طلّق رجلٌ امرأته، فقالت له

: أبعد صحبةً خمسين سنةً

قال

: ما لك عندنا ذنبٌ غيره.

قصة و عبرة عن فصاحة امرأة عفيفة

من كتاب المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي

حكي أن بعض الملوك طلع يوما إلى أعلى قصره يتفرج، فلاحت منه التفاتة فرأى امرأة على سطح
دار إلى جانب قصره لم ير أحسن منها، فالتفت إلى بعض جواريه فقال لها: لمن هذه؟،
فقالت: يا مولاي هذه زوجة غلامك فيروز، فنزل الملك وقد خامره حبها وشغف بها فاستدعى بفيروز
وقال له: يا فيروز، قال: لبيك يا مولاي، قال: خذ هذا الكتاب وامض به إلى البلد الفلانية وائتني بالجواب.
فأخذ فيروز الكتاب وتوجه إلى منزله فوضع الكتاب تحت رأسه وجهز أمره وبات ليلته،
فلما أصبح ودع أهله وسار طالبا لحاجة الملك ولم يعلم بما قد دبره الملك. وأما الملك فإنه لما توجه فيروز
قام مسرعا وتوجه متخفيا إلى دار فيروز فقرع الباب قرعا خفيفا، فقالت امرأة فيروز
: من بالباب؟، قال: أنا الملك سيد زوجك، ففتحت له فدخل وجلس، فقالت له
: أرى مولانا اليوم عندنا! فقال: زائر. فقالت: أعوذ بالله من هذه الزيارة وما أظن فيها خيرا!،
فقال لها: ويحك إنني الملك سيد زوجك وما أظنك عرفتني، فقالت
: بل عرفتك يا مولاي ولقد علمت أنك الملك ولكن سبقتك الأوائل في قولهم :

سأترك ماءكم من غير ورد ~~~ وذاك لكثرة الوراد فيه
إذا سقط الذباب على طعام ~~~ رفعت يدي ونفسي تشتهيه
وتجتنب الأسود ورود ماء ~~~ إذا كان الكلاب ولغن فيه
ويرتجع الكريم خميص بطن ~~~ ولا يرضى مساهمة السفيه

وما أحسن يا مولاي قول الشاعر

قل للذي شفه الغرام بنا ~~~ وصاحب الغدر غير مصحوب
والله لا قال قائل أبدا ~~~ قد أكل الليث فضلة الذيب

ثم قالت أيها الملك: تأتي إلى موضع شرب كلبك تشرب منه، فاستحيا الملك من كلامها
وخرج وتركها فنسي نعله في الدار. هذا ما كان من الملك وأما ما كان من فيروز فانه
لما خرج وسار تفقد الكتاب فلم يجده معه في رأسه فتذكر أنه نسيه تحت فراشه فرجع إلى داره
فوافق وصوله عقب خروج الملك من داره فوجد نعل الملك في الدار فطاش عقله وعلم أن الملك
لم يرسله في هذه السفرة إلا لأمر يفعله فسكت ولم يبد كلاما وأخذ الكتاب وسار إلى حاجة الملك
فقضاها ثم عاد إليه فأنعم عليه بمائة دينار. فمضى فيروز إلى السوق واشترى ما يليق بالنساء
وهيأ هدية حسنة وأتى إلى زوجته فسلم عليها وقال لها: قومي إلى زيارة بيت أبيك. قالت: وما ذاك؟
قال: إن الملك أنعم علينا وأريد أن تظهري لأهلك ذلك، قالت: حبا وكرامة، ثم قامت من ساعتها
وتوجهت إلى بيت أبيها ففرحوا بها وبما جاءت به معها فأقامت عند أهلها شهر فلم يذكرها زوجها ولا ألم بها.
فأتى إليه أخوها وقال له: يا فيروز إما أن تخبرنا بسبب غضبك وإما أن تحاكمنا إلى الملك،
فقال: إن شئتم الحكم فافعلوا فما تركت لها علي حقا. فطلبوه إلى الحكم فأتى معهم وكان القاضي
إذ ذاك عند الملك جالسا إلى جانبه فقال أخو الصبية: أيد الله مولانا قاضي القضاة،
إني أجرت هذا الغلام بستانا سالم الحيطان ببئر ماء معين عامرة وأشجار مثمرة فأكل ثمره وهدم حيطانه وأخرب بئره.
فالتفت القاضي إلى فيروز وقال له: ما تقول يا غلام؟، فقال فيروز
: أيها القاضي قد تسلمت هذا البستان وسلمته إليه أحسن ما كان. فقال القاضي
: هل سلم إليك البستان كما كان؟، قال: نعم، ولكن أريد منه السبب لرده. قال القاضي
: ما قولك؟ قال: والله يا مولاي ما رددت البستان كراهة فيه وإنما جئت يوما من الأيام فوجدت
فيه أثر الأسد فخفت أن يغتالني فحرمت دخول البستان إكراما للأسد.
قال: وكان الملك متكئا فاستوى جالسا وقال: يا فيروز ارجع إلى بستانك آمنا مطمئنا
فوالله ان الأسد دخل البستان ولم يؤثر فيه أثرا ولا التمس منه ورقا ولا ثمرا ولا شيئا
ولم يلبث فيه غير لحظة يسيرة وخرج من غير بأس،
ووالله ما رأيت مثل بستانك ولا أشد احترازا من حيطانه على شجره.
فرجع فيروز إلى داره ورد زوجته ولم يعلم القاضي ولا غيره بشيء من ذلك والله أعلم.