صَلاةٌ مُؤَجَّلَة !

وأما مقارنة شعري بشعرك ، فلا سبيل لك بهذا لأنه لم تعقد بيني وبينك مقارنة ولم يتم استفتاء على هذا الأمر هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فأنا لست بشاعر إنما هي خربشات يجول بها خاطري !
أما أنت وقد نصّبت من نفسك شاعرا فذا ، فأنت عرضة للنقد وتقويم عوار شعرك بدون تعنت وجدال ، وكان من الواجب عليك أن ترد الحجة بالحجة لا أن تشرق وتغرب من غير دليل بين!.

وما حال فلذة كبدك ومهجة فؤادك ببعيد عن حالك ، ولم لا والمورد واحد والشأن واحد، أتذكر هذا الشعر والذي به من القبح ما يجعل المرء لا ينظر إليه فضلا من أن يقول فيه كلمة واحدة أتذكر قول فلذة كبدك :

(سأذرف مهجتي لرضاك حتى
تكفِّرُ قبلتِي سهواً ركوعي

واتلو منك آياتي جهارا
فمصحفك الذي اتلو شموعي

سألهبني بفيك فويح خدّي
وويحي منك يا أرقى ولوعي)


وما خفي كان أعظم!
واعلم بأني لا أحب الجدال ، ولو وقفت لك على عوار شعرك لما تركت لك أخضر ولا يابسا ، ولن اقول إلا الحق مع الدليل ،فلا يغرّنك سبق لك في مسابقة ما ، ولا يغرنك أن عُلقت أشعارك على جدار الكبار كما ذكرت ،فالأمر ليس كما تظن ، وأنا أعلم ذلك جيدا .
وإذا كان هذا حالك فلا أخشى على نفسي خسرا ولا هضما ،تقول أنت :

(صفعت السماء بوجه الثرى ****وصعرت كفي مسستمطرا)
فلا أجاب الله دعاء مستكبر.
وتقول :
(سأطهو لك القلب في وردة ) أراك هنا طباخا.

وتقول :

(كشفت من اللوح ما لا يرى )

هل هو اللوح المحفوظ أم لوحك أنت الخاص بك ، أم أنك قد كُشفت لك الحجب وعلمت الغيب السماوي ؟!
وتقول :
(فنامي بقربي ولا تقلقي ) وكأنك سيدنا يوسف عليه السلام .

وتقول :

(فأنت الصلاة التي أجلت ) حاشا لله أن تشبه امرأة بالصلاة .

لا اظن ان عاقلا يقول بهذا .

على العموم هداني الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه.

وأما مقارنة شعري بشعرك ، فلا سبيل لك بهذا لأنه لم تعقد بيني وبينك مقارنة ولم يتم استفتاء على هذا الأمر هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فأنا لست بشاعر إنما هي خربشات يجول بها خاطري !
أما أنت وقد نصّبت من نفسك شاعرا فذا ، فأنت عرضة للنقد وتقويم عوار شعرك بدون تعنت وجدال ، وكان من الواجب عليك أن ترد الحجة بالحجة لا أن تشرق وتغرب من غير دليل بين!.

وما حال فلذة كبدك ومهجة فؤادك ببعيد عن حالك ، ولم لا والمورد واحد والشأن واحد، أتذكر هذا الشعر والذي به من القبح ما يجعل المرء لا ينظر إليه فضلا من أن يقول فيه كلمة واحدة أتذكر قول فلذة كبدك :

(سأذرف مهجتي لرضاك حتى
تكفِّرُ قبلتِي سهواً ركوعي

واتلو منك آياتي جهارا
فمصحفك الذي اتلو شموعي

سألهبني بفيك فويح خدّي
وويحي منك يا أرقى ولوعي)


وما خفي كان أعظم!
واعلم بأني لا أحب الجدال ، ولو وقفت لك على عوار شعرك لما تركت لك أخضر ولا يابسا ، ولن اقول إلا الحق مع الدليل ،فلا يغرّنك سبق لك في مسابقة ما ، ولا يغرنك أن عُلقت أشعارك على جدار الكبار كما ذكرت ،فالأمر ليس كما تظن ، وأنا أعلم ذلك جيدا .
وإذا كان هذا حالك فلا أخشى على نفسي خسرا ولا هضما ،تقول أنت :

(صفعت السماء بوجه الثرى ****وصعرت كفي مسستمطرا)
فلا أجاب الله دعاء مستكبر.
وتقول :
(سأطهو لك القلب في وردة ) أراك هنا طباخا.

وتقول :

(كشفت من اللوح ما لا يرى )

هل هو اللوح المحفوظ أم لوحك أنت الخاص بك ، أم أنك قد كُشفت لك الحجب وعلمت الغيب السماوي ؟!
وتقول :
(فنامي بقربي ولا تقلقي ) وكأنك سيدنا يوسف عليه السلام .

وتقول :

(فأنت الصلاة التي أجلت ) حاشا لله أن تشبه امرأة بالصلاة .

لا اظن ان عاقلا يقول بهذا .

على العموم هداني الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه.

لا ترغي وتزبد أيها الواعظ الفاضل فأنا لست السيسي ^_^

قلتُ وأحسبك صادقًأ أنك نصحت لوجه الله

نعم من حقك أن تنصح ومن حقي أن أضع نصيحتك تحت جزمتي فهل لي الحق في ذلك؟

أرجو من إدارة الواحة أن تخرج هذا الظلامي من متصفحي

[-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
مهلا مهلا اخواني....

اريد ان اوضح ان الشيخ ابن باز لم يكفر من قال بان الارض تدور وانما اجتهاد يقبل الردوالاجتهاد لا يكون مع صريح النص ولهذا جاز رد قوله وهذا رابط رده على من ادعى هذا :http://www.binbaz.org.sa/mat/8640


ارجو التريث وادعو نفسي واياكم عموما تجنب ما يغضب الله فيما نكتب خاصة في العقيدة فلا خير فيه ولنا سلف حسان والشافعي وغيرهم .
واظن ان ادارة الواحة لا تحبذ ذلك
تقبلوا مروري ولولا اني وجدت من واجبي كتابة هذا ما كتبته.

من أكثر ما يسيئني هو أن أجد أن النقد الأدبي أخذ يتجه إلى النقد بالشخوص ويخرج عن مساره .
من يبدي نصيحة لشاعر مدحا أو نقدا أو حبا في الله أو خوفا على مصلحة أو طمعا بالخير أو غير ذلك ،فهو مشكور .
وللشاعر أو صاحب النص أن يأخذ بالنقد أو يتركه ، ولن يضرنا في شيء في كلتا الحالتين ، فمن يصيب يصيب لنفسه ومن أخطأ فعليها !
أما أن تنقلب صفحات الواحة لجدال ومهاجمة (. كما حصل في بعض القصائد من قبل ) ، فهذا مما لا يطيب لي ولا لإدارة الواحة ولا يليق أبدا.

فأرجوكم أحبتي الكرام ، أن تعلموا أن ما قرأته هنا ليس محمودا أبدا .
ولا نريد أن نعود لمثل هذه المشاحنات ، تكرما منكم وما. عهدناه فيكم من الخير والمحبة .


دمتم بخير

عدنان الشبول

سلام الله عليكم ، وتحية من القلب إليكم أجمعين ، وبعد؛

فإني اطلعت على ما دار هنا من حوار لم يخل من بعض مراء ، ورأيت الدعوة للحكم في هذا الاختلاف فرأيت أن أرد هنا بما يتطلب هذا من حكم أدبي ومن حكم إداري نفصل به بين رأيين وبين تصرفين. وأقول مستعينا بالله ومقتضبا القول ما استطعت.

1- أولا وقبل كل شيء نقول مبارك الخطبة يا حسين ، فبارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما على خير!

2- عرفتك يا حسين إنسانا مهذبا وأديبا مؤدبا يتسع صدرك للنقد من الصغير قبل الكبير فما لي أراك يضيق صدرك بالرأي حرجا وتعمد إلى التسفيه والإساءة والاستخفاف بالناس؟ أرجو أن يكون هذا حالة نزق عابرة وأن تعود لما نعرف فيك من الخلق والدماثة والنقاء ، وأن تتذكر أن ضوابط المشاركة في الواحة تعتمد الاحترام المتبادل وتناول النص دون الشخص.

3- نقدم جميعا حسن الظن ونعلم أن كل امرئ بما كسب رهين وأنه حر فيما يقول ، ولكن الدين النصيحة وحق الأخ على الأخ أن ينصره ظالما أو مظلوما ، وأحسب أن الجميع هنا يعي قول الله تعالى "فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر" ، وكما هو حقك أن تقول ما تريد أو تزعم ما تشاء فلغيرك ذات الحق في الرأي وفي الفهم لا تقسره ولا يقسرك وإنما يكون الحوار الهادف بعيدا عن المراء وإنما بدحض الحجة بالحجة ومقارعة الرأي بالرأي دون انزلاق في الإساءة لشخص المحاور فهذا دليل عجز غالبا.

4- الحكمة ضالة المؤمن والنصح ثمين نفيس ، وأنت في هذه المرحلة من تطورك الشعري بحاجة لرأي الجميع أقنع أم لم يقنع فهو سيسهم بشكل ما في تمتين صرح الشعر عندك إلا إن كنت تعني تماما ما تقول في هذه القصيدة بأنك وصلت سدرة المنتهى وبلغت درجة الكمال ، وما بلغ مخلوق الكمال إلا وقع في النقص ، وأنت تعلم رأيي فيك كشاعر وبأنني أراك أحد رموز مستقبل الشعر العربي فلا تجعلن الاستعجال يدفعك لما لا يقال.

5- الطموح حق مشروع ، والامتياز طموح مشروع ولكن التميز غير التمايز ، واعلم أن التميز الحقيقي إنما يكون بالاختلاف عن الأشباه لا الاختلاف مع الأشباه ، ولا يغرنك من منهج "خالف تعرف" اشتهار عابر وسراب زائل ، وهو أمر لا أحسب يعجز عنه أحد متى خالف العرف أو حالف الخسف فاختر لنفسك أن تكون كأبي بكر إذ خالف قومه إلى الحق أز أن تكون كأبي جهل إذ خالف الحق إلى القوم ، واختر لنفسك أن تكون كحسان الذي أقام له الرسول منبرا أو ككعب الذي أهدر الرسول دمه. هو اختيارك الحر ولكن لا تنتظر أن يقرك الناس عليه وأن يقبلوا رأيك أو يقبلوا خد حرفك.

6- أرجو أن لا تكون ممن يفصل الدين عن الحياة فيقول ما لقيصر لقيصر ما لله لله ، فإن الدين هو الضابط الذي يحكم حياتنا ما كنا مسلمين ، وإنك لن تستحل عقدة نكاح خطيبتك إلا بشرع الله وبدينه ، وإن ارتباط الشعر بالشرع هو مما أقره الله تعالى في غير موضع ولا يمكن لأحد أن ينفي هذا أو أن يحل وثاقه. ولذا فإني أنصحك أن لا تنجرف في هذا السيل الفاسد من الرأي الذي يروج له بعض أدباء هذا الزمان فإن الزبد يذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.

7- إن الشعر علم لدني يهبه الله تعالى لمن شاء من عباده ابتلاء فينظر أيشكر أم يكفر ، وإنك أوتيت من الشعر نصيبا وافرا ولكنه لم يكن على علم عندك ومن عبقرية لديك وإلا لكان سبقك إليها أهل اللغة والعلم والأدب ممن يفوقونك سنا وعلما ، فكن ممن يشكر أنعم الله كن فاروق الشعر ولا تكن قارون الشعر يا حسين ، ولا يستخفنك الشيطان فيجعلك ممن يهيمون في كل واد ويقولون ما لا يفعلون يتبعك الغاوون ويتجنبك المهتدون.

8- وإن الشعر بيان وبلاغ للناس يجدر أن يعلمه من يستطيع قرضه ومن لا يستطيع ، ورب ناقد لا يستطيع القرض عرف من خفايا الشعر ما لا يعرف الشاعر فلا هذا جعله شاعرا ولا ذاك جعل الشاعر ناقدا ، واستشهادك بعمر وحسان هو قياس غير منطبق لأن حسان لم يفصل الشعر عن الشرع وإنما كان حكمه منطلق من الفقه الديني ، وإن رأيته انطبق فإنما لاعتبار مقام حسان في الشعر وحينها يلزمك هذا القياس. ولأن الشعر بيان فيجب أن يعيه كل الناس ، والشاعر لا يحتاج أن يقول كان قصدي كذا وكذا وكانت نيتي كذا وكذا وإنما عليه أن ينظر فيما قال خصوصا حينما يكاد يجمع القوم على رأي ما.

9- الاستكبار لا يجعل المرء كبيرا ، والاستنكاف لا يجعل الخطل صوابا ، ولا عصمة لأحد كما أسلفت ، وكنت أحب أن أرى منك الرد المقنع على ما طرح محاورك بما يدحض عليه حجته وقوله أو يثبت صواب قولك ورأيك ، ولكنك يا حسين آثرت الإصرار على العناد واستمراء الرأي ومثلك أهل لحوار راق وأدب رفيع.

10- أرى انشغالكما ببيت الشابي ، وهو بيت يعتمد على قضية خلاف في فهم معنى القدر ، وأنا شخصيا أراه لا غضاضة عليه شرعيا أكان قصد الشاعر هذا أم لا ، ذلك أنني أؤمن بأن القدر ليس إملاء من الله على عباده وأن القدر بيد المرء يغيره بعلم الله وبإرادته كيف شاء فالله لا يتر أحدا عمله ومن صدق وعمل واجتهد فإن الله سيوفقه بإذنه تعالى إلى ما شاء ، وعليه فإن معنى بيت الشابي هنا أن الإرادة تحقق القدر الذي يحيط الله به علما فالمرء إن عقد العزم على الصلاح وسعى في ذلك قضى صالحا ، وإن عقد العزم على الفساد وسعى في ذلك قضى فاسدا ، وإنما القدر هنا هو إحاطة الله بهذا علما وتوفيقه تعالى لهذا العبد إلى خيره أو تركه إلى اختياره. وعلى العموم ليس هذا هو موضع الحوار.


هذا رد أول بنصح أبوي وتوجيه إداري وسأتبعه الآن بالرأي الأدبي.

تقديري

مضطر لتأجيلي رأيي حتى يقوم د. سمير العمري
بتقديم رده الأدبي ..
وذلك ليس لنقد رد الدكتور
إنما للاستئناس به فيما سأتقدم به

محبتي للجميع

سلام الله عليكم ، وتحية من القلب إليكم أجمعين ، وبعد؛

فإني اطلعت على ما دار هنا من حوار لم يخل من بعض مراء ، ورأيت الدعوة للحكم في هذا الاختلاف فرأيت أن أرد هنا بما يتطلب هذا من حكم أدبي ومن حكم إداري نفصل به بين رأيين وبين تصرفين. وأقول مستعينا بالله ومقتضبا القول ما استطعت.

1- أولا وقبل كل شيء نقول مبارك الخطبة يا حسين ، فبارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما على خير!

2- عرفتك يا حسين إنسانا مهذبا وأديبا مؤدبا يتسع صدرك للنقد من الصغير قبل الكبير فما لي أراك يضيق صدرك بالرأي حرجا وتعمد إلى التسفيه والإساءة والاستخفاف بالناس؟ أرجو أن يكون هذا حالة نزق عابرة وأن تعود لما نعرف فيك من الخلق والدماثة والنقاء ، وأن تتذكر أن ضوابط المشاركة في الواحة تعتمد الاحترام المتبادل وتناول النص دون الشخص.

3- نقدم جميعا حسن الظن ونعلم أن كل امرئ بما كسب رهين وأنه حر فيما يقول ، ولكن الدين النصيحة وحق الأخ على الأخ أن ينصره ظالما أو مظلوما ، وأحسب أن الجميع هنا يعي قول الله تعالى "فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر" ، وكما هو حقك أن تقول ما تريد أو تزعم ما تشاء فلغيرك ذات الحق في الرأي وفي الفهم لا تقسره ولا يقسرك وإنما يكون الحوار الهادف بعيدا عن المراء وإنما بدحض الحجة بالحجة ومقارعة الرأي بالرأي دون انزلاق في الإساءة لشخص المحاور فهذا دليل عجز غالبا.

4- الحكمة ضالة المؤمن والنصح ثمين نفيس ، وأنت في هذه المرحلة من تطورك الشعري بحاجة لرأي الجميع أقنع أم لم يقنع فهو سيسهم بشكل ما في تمتين صرح الشعر عندك إلا إن كنت تعني تماما ما تقول في هذه القصيدة بأنك وصلت سدرة المنتهى وبلغت درجة الكمال ، وما بلغ مخلوق الكمال إلا وقع في النقص ، وأنت تعلم رأيي فيك كشاعر وبأنني أراك أحد رموز مستقبل الشعر العربي فلا تجعلن الاستعجال يدفعك لما لا يقال.

5- الطموح حق مشروع ، والامتياز طموح مشروع ولكن التميز غير التمايز ، واعلم أن التميز الحقيقي إنما يكون بالاختلاف عن الأشباه لا الاختلاف مع الأشباه ، ولا يغرنك من منهج "خالف تعرف" اشتهار عابر وسراب زائل ، وهو أمر لا أحسب يعجز عنه أحد متى خالف العرف أو حالف الخسف فاختر لنفسك أن تكون كأبي بكر إذ خالف قومه إلى الحق أز أن تكون كأبي جهل إذ خالف الحق إلى القوم ، واختر لنفسك أن تكون كحسان الذي أقام له الرسول منبرا أو ككعب الذي أهدر الرسول دمه. هو اختيارك الحر ولكن لا تنتظر أن يقرك الناس عليه وأن يقبلوا رأيك أو يقبلوا خد حرفك.

6- أرجو أن لا تكون ممن يفصل الدين عن الحياة فيقول ما لقيصر لقيصر ما لله لله ، فإن الدين هو الضابط الذي يحكم حياتنا ما كنا مسلمين ، وإنك لن تستحل عقدة نكاح خطيبتك إلا بشرع الله وبدينه ، وإن ارتباط الشعر بالشرع هو مما أقره الله تعالى في غير موضع ولا يمكن لأحد أن ينفي هذا أو أن يحل وثاقه. ولذا فإني أنصحك أن لا تنجرف في هذا السيل الفاسد من الرأي الذي يروج له بعض أدباء هذا الزمان فإن الزبد يذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.

7- إن الشعر علم لدني يهبه الله تعالى لمن شاء من عباده ابتلاء فينظر أيشكر أم يكفر ، وإنك أوتيت من الشعر نصيبا وافرا ولكنه لم يكن على علم عندك ومن عبقرية لديك وإلا لكان سبقك إليها أهل اللغة والعلم والأدب ممن يفوقونك سنا وعلما ، فكن ممن يشكر أنعم الله كن فاروق الشعر ولا تكن قارون الشعر يا حسين ، ولا يستخفنك الشيطان فيجعلك ممن يهيمون في كل واد ويقولون ما لا يفعلون يتبعك الغاوون ويتجنبك المهتدون.

8- وإن الشعر بيان وبلاغ للناس يجدر أن يعلمه من يستطيع قرضه ومن لا يستطيع ، ورب ناقد لا يستطيع القرض عرف من خفايا الشعر ما لا يعرف الشاعر فلا هذا جعله شاعرا ولا ذاك جعل الشاعر ناقدا ، واستشهادك بعمر وحسان هو قياس غير منطبق لأن حسان لم يفصل الشعر عن الشرع وإنما كان حكمه منطلق من الفقه الديني ، وإن رأيته انطبق فإنما لاعتبار مقام حسان في الشعر وحينها يلزمك هذا القياس. ولأن الشعر بيان فيجب أن يعيه كل الناس ، والشاعر لا يحتاج أن يقول كان قصدي كذا وكذا وكانت نيتي كذا وكذا وإنما عليه أن ينظر فيما قال خصوصا حينما يكاد يجمع القوم على رأي ما.

9- الاستكبار لا يجعل المرء كبيرا ، والاستنكاف لا يجعل الخطل صوابا ، ولا عصمة لأحد كما أسلفت ، وكنت أحب أن أرى منك الرد المقنع على ما طرح محاورك بما يدحض عليه حجته وقوله أو يثبت صواب قولك ورأيك ، ولكنك يا حسين آثرت الإصرار على العناد واستمراء الرأي ومثلك أهل لحوار راق وأدب رفيع.

10- أرى انشغالكما ببيت الشابي ، وهو بيت يعتمد على قضية خلاف في فهم معنى القدر ، وأنا شخصيا أراه لا غضاضة عليه شرعيا أكان قصد الشاعر هذا أم لا ، ذلك أنني أؤمن بأن القدر ليس إملاء من الله على عباده وأن القدر بيد المرء يغيره بعلم الله وبإرادته كيف شاء فالله لا يتر أحدا عمله ومن صدق وعمل واجتهد فإن الله سيوفقه بإذنه تعالى إلى ما شاء ، وعليه فإن معنى بيت الشابي هنا أن الإرادة تحقق القدر الذي يحيط الله به علما فالمرء إن عقد العزم على الصلاح وسعى في ذلك قضى صالحا ، وإن عقد العزم على الفساد وسعى في ذلك قضى فاسدا ، وإنما القدر هنا هو إحاطة الله بهذا علما وتوفيقه تعالى لهذا العبد إلى خيره أو تركه إلى اختياره. وعلى العموم ليس هذا هو موضع الحوار.


هذا رد أول بنصح أبوي وتوجيه إداري وسأتبعه الآن بالرأي الأدبي.

تقديري

أهلا وسهلا بك أستاذي الفاضل ..أنت تعلم مدى تواضعي وحرصي على ملاحظات وتوجيهات كل الأخوة الواحيين

ولو رجعت لبداياتي الواحية لوجدت أن معظم العابرين يشيدون بمدى تواضعي وحرصي على التعلم دون مكابرة حتى قال أستاذي الجميلي حرفيا أني أملك خصلتين ستكونان سببًا في تربعي على عرش الشعر (التواضع والطموح)

أما شعري فأنت أكثر من أشاد به في السر والعلن حتى قلت ما أشرت إليه الآن بأني سيكون لي شأنًا في شعراء عصري وهذه إشادة كنت ومازلت وسأظل أعتز بها لأنها جاءت من شاعر كأنت ..فاعلم حفظك الله أني لست بحاجة إلى السباحة عكس التيار من باب خالف تعرف فبكل ثقة بإمكاني أن أتنازل عن بيت في هذه القصيدة أو عن القصيدة برمتها وأكتب أجمل منها بدون أن يكون فيها أي شبهة تثير الجدل

ثم ماعاذ الله أن أكون ممن يفصلون الدين عن الدنيا والله لم أقل ذلك لا تصريحًا ولا تلميحًا ولكني وبكل إيمان أحترم التخصص لذلك أحيل كل مسألة لأهل الذكر من المختصين فيبينون ويشرحون بكل تجرد ثم تحال إلى العالم الشرعي ليصدر فتواه فيها

فمثلاً لن أقبل أن يفتي الشيخ الفلاني في مسألة طبية إلا إذا شرح له الطبيب المسلم تلك المسألة فيفهما ويعيها ثم ينظر في أمرها من الناحية الشرعية

وقد سئل الشيخ عبدالله المصلح عبر قناة إقرأ عن معاملة بنكيةٍ ما فرد على المتصل بأنه لا يعرف طبيعة هذه المعاملة ولكنه سيسأل المختصين من أهل الاقتصاد ثم سيصدر فتواه بعد تبيّن الحقيقة وطلب من المتصل أن يترك رقمه =هذا ما أعنيه وأطالب به فهل تراني فصلت الدين عن الدنيا؟

أما أخلاقي فلن أفتيك فيها وسأرضى بحكمك أنت وآل الواحة

ولا أنكر أنه قد بدر مني ما لا يليق بي في هذا النقاش الذي تجنبته ولكنه فرض عليّ

ووالله لو وجدت في السيد خيطر ذرة احترام في نصحه لشكرته وأنهيت الموضوع ولكنه جاءني بطريقة مستفزة ومتزمتة فيها من غطرسة المتشددين مالا يخفى على منصف

*قلت في بداية ردي هذا بأني مستعد أن أتنازل عن بيت أو كامل القصيدة دون أي حرج وأضيف بأني مستعد أيضًا لترك الواحة التي أحبها مقابل أن أتمسك برأيي حول السيد خيطر

نعم له الحق في نصحي له الحق في نقد نصي وشخصي له الحق في قول ما يشاء ولكن بالمقابل لي كل الحق في أن أقبل منه أو أرفض

وأعيد وأكرر تلك الكلمة التي بدت صادمة للكثير فأقول من حق السيد خيطر أن ينصحني ومن حقي أن أضع نصيحته تحت جزمتي فليته يفهم أنه لا يملك الحق في إجباري على الأخذ برأيه ونصيحته

بقي أن أشير إلى أني أعبد الله وحده لاشريك له وأدين بدين نبيه الأكرم محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام
نعم أنا أجل وأحترم كل علمائنا الأفاضل ولكني لن أصل إلى مرحلة تقديسهم وكأنهم لا ينطقون عن الهوى وكأن قولهم الفصل ..والله إن مايصدر من بعض أهل السنة والجماعة في تقديس العلماء لا يقل عن تقديس الشيعة لمعمميهم وأنا لن أكون مع هذه الفئة هذا ما اخترته لنفسي وأظنه من أبسط حقوقي كأنسان لديه ولو الحد الأدنى من عقل

أعود لأدلي بالرأي الأدبي هنا وباقتضاب أيضا في نقاط محددة:

1- القصيدة عالية الكعب شعريا وتطور متواصل في أدائك الشعري يا حسين نلحظه جميعا ونتابع هذا التنطور الشعري في أفياء الواحة بفخر وسرور ، ولكني هنا رأيت تأكيد ما كنت أشعر به من جنوح حرفك نحو ما لا نحب لك من لغة يستعملها شاعر أو اثنين آخرين يتكئون فيها على عصا الدين انزلاقا إلى الشطط بما لا يخفى في هذا النص ، فلا تجعل الشعر يفسد عليك دنياك وأخراك ، والشعر هو وسيلة بيان وتواصل بين الناس فلا تستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير فتكسب بضعة أشخاص وبضع سنين وتخسر الملايين وعدد سنين.

2- في القصيدة مواضع مدهشة شعريا لا ريب وهي كثيرة ولكن فيها بعض مواضع أخرى تستوقف الذائقة وتحتاج مراجعة ولكني لن أتناولها هنا وسأكتفي بالحكم فيما اختلفتم فيه.

3- إن كنت رأيت نفسك خير من محاورك شعريا فقد كان لزاما عليك أن ترى أنه ربما كان أفضل منك أدبيا ذلك أنه يفوقك سنا وعلما بتخصص في اللغة وآدابها ، وكان أجدر بك أن تحاوره كما أسلفت بالحجة فيكون الحوار الهادف الذي يثري الحوار ويؤكد الود وليس الرد بالجزمة وبالتسفيه وبالتعالي. وإن ما رأيته من طرح نقدي هو حق له أو لغيره ، ووجدتني أوافق الكثير مما قال إلا في بعض مواضع قليلة. واعلم أيها الابن الكريم أن علماء الفقه لا يبلغون فيه منزلة دون إلمام تام باللغة ودلالاتها باعتبار أن اللغة العربية هي لغة القرآن وهي مصدر التشريع.

4- لولا شعر الأولين ما كتبت الشعر يا حسين ولا كتب غيرك ، وتكرار حديثك عن هذا الأمر هو باب يقلقني عليك بحق ، وهو باب سبقك فيه الكثير فما بقى لهم من أثر إلا قليلا سيزول ، وأرجو أن لا يكون وصل بك الأمر كما وصل بغيرك إلى غمط كل قول غير قولك وزلق كل شعر غير شعرك.

5- لنتناول البيت الأول من قصيدتك أدبيا وبعيدا عن التناول الديني المباشر. تقول صفعت السماء بوجه الثرى ، واقول: إن الصفع لا يكون إلا بقصد التأديب والإهانة إذ لا يصفع إن من يستهان به كأن يكون عبدا أو إمعة أو مهينا فهذا أمر لا يستقيم مع السماء التي هي رمز الرفعة والقداسة ، وإن كنا نهينا عن سب الدهر فكيبف بنا نهين السماء. ثم كيف يصفع قاصر عن بلوغ قمة جبل السماء التي لا يبلغها الجن ناهيك الإنس. أما رأيت كيف قال الله تعالى في أمر فرعون الذي قال "وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات" فهل بلغ منها شيء إلا وهما أركسه في العذاب الأليم؟؟
ثم إن الصفع فيه من الغلظة والقسوة والغضب ما فيه فكيف تستقيم الصورة مع الرجاء والدعاء بالمطر وهو أحد أكثر أنواع الدعاء تذللا وخضوعا لله رب السماوات؟؟ إن الصفع هنا لا يكون طلب رجاء بل طلب أمر وتقريع واستعباد فمن هو الرب هنا ومن هو العبد؟؟ وكيف يمكن أن يستقيم المعنى الذي شرحت بصفع إهانة وغلظة؟؟
لإن مثل هذا كمثل من يقول مثلا: قبح الله وجهك! ثم فسر بأنه إنما قصد أنه يوسفي الجمال يفتن العقول وأنه يحتاج التقبيح قليلا كي يطيق العقل جماله ، ذلك أن الأمر فيه شتم وذم لا يمكن أن يبرره قصد حتى وإن قال: قبح الله وجهك ما أجملك!

ثم تقول: بوجه الثرى. أقول: الثرى هنا استعارة رائعة دقيقة باعتبار أن الثرى هو التراب الندي وهو أقرب ما يكون وصفا لحال الإنسان وخلقه ، ولكن الصورة هنا تأتي بطريقة المخالفة للمخالفة إذ تجعل الوجه هو من يصفع وهذا أمر يرسم البسمة ربما ولكنه لا يخدم المعنى مطلقا من جهة أن الكف هي التي تصفع ثم إن الصفع غير اللطم ، فاللطم يكون على الوجه ولكن الصفع يكون على قفا الرقبة وهذا أمر كان عليك الانتباه له وكان عليك أيضا أن تراعي فقه اللغة ودلالاتها كما أسلفنا في معنى الصفع.
ثم ننتقل للعلاقة بين الصورتين ودلالاتها البلاغية من كنابة واستعارة مما كان يحتاج أن تشرح للناس نيتك ومقصدك كي يمكن الربط بينها وعدم تقديم الظاهر من القول بما يرسم من صورة إنزال السماء إلى وجه الثرى وليس صعود الثرى إلى وجه السماء ، وحتى تفسيرك وإن كان غير مقنع على الأقل بالنسبة لي فإنه كان أجدر بك أن تيسر الأمر بإشارة خفية أو ذكية تسهل الربط بعيدا عن التخمين والتهويم كأن تضيف مثلا ياء النسب للوجه فتكون وجهي الثرى ، ولا تجادلني في مثل هذا لأنني إنما اسوقه مثالا توضيحيا وليس رأيا أدبيا في بيت أراه غير موفق شرعيا وغير دقيق شعريا.
أما في العجز فتقول: وصعرت كفي مستمطرا. وأقول: الصعر لغة هو ميل الوجه إلى شق وفقهها هو الميل استكبارا كما ورد في القرآن ، وفخرك بتصعير الكف مستغرب إلا إن كنت تريد أن تخالف للمخالفة فحسب كأن تقول مثلا أكل الباب ظلي أو أمسكت برقبة الحائط ... إلخ فاعلم يا حسين أن هذا ليس من التميز الذي يفتخر به المرء بل هو أمر آخر أربأ بك أن تكون من أهله.
والتصعير كما أوضحنا يكون دليل استكبار وميل نفور واستنكاف فكيف يستقيم هذا مع دعاء الاستمطار وصلاة الاستسقاء التي تحتاج غاية التضرع كما أسلفنا؟؟ وإن التصعير هو نفور وتعال على شيء فما هو هذا الشيء الذي تعاليت عليه هنا فصعرت "كفك"؟؟ أليس هو السماء؟؟ فكيف يستقيم هذا عقلا ناهيك شرعا؟؟

6- تقول: فَـأنْــتِ الـصَّــلاةُ الَّــتــي أُجِّــلَــتْ
أقول: الصلاة لغة هي التعبد لله بالركوع والسجود متى كانت من الجن والبشر ، وهي الدعاء والاستغفار منى كانت من الملائكة ، وهي الرحمة والمغفرة متى كانت من الله تعالى.
والصلاة هي واحد الصلوات التي هي كنائس اليهود ومعابدهم.
فإن كان المعنى الثاني فما كانت هذه صورة مناسبة للمعنى الذي تريد وفيه ما يحمل من معاني لا تستقيم والمقصود من المشاعر.
وإن كانت الأولى - وهذا أمر أقررت به - فما لك من حق في أن تحور معنى الصلاة الذي يخص البشر ، ولا يصح شرعا أن تقول لمن تحب أنت الصلاة فتقول إنما هذا تشبيه فإن مثل ذلك مثل قولك: أنت الله! تقصد به تعظيم أحد أو تقديسه ، وهذا أمر لم يفعله حتى كفار قريش إذ سموا الأصنام آلهة ولكن حفظوا لله قداسة اسمه ، ونحن كمسلمين نحفظ للصلاة طهر معناها وخصوصية دلالتها ، ولا يجوز بحال ومهما كانت المبررات اللغوية والبلاغية أن تشبه أحدا بالصلاة حتى لو كان نبيا أو ملكا كريما.
ثم لا صلاة تؤجل لا شرعا ولا عرفا ، فالصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ، وحين ذكر تأخير الصلاة فهو في حكم شرعي محدد وإلا كانت من السهو الذي ذكره الله تعالى.
باختصار هذا أمر يوقع في مخالفة شرعية لا يبررها أمر ، ولا يشفع لها محسن بلاغي أو بديع أو نية ومقصد ، ولا أجد لها من الناحية الأدبية ارتباطا بين الصدر والعجز فتأخير الصلاة إنما تفرض الحساب والعقاب من جهة ، وإن الجزاء الذي أنكرا ليس له سياق ذو دلالة في البيت إلا أن يكون تهويم افتراضات وقسر جمع ما لا يجمع. وأما تفسيرك للبيت فهو قائم على ما صوره رأيك لا ما قاله بيتك. وبعيدا عن حرمة ابتذال قداسة العبادة وطهارة الصلاة التي شرحناها والتي لا يكون للشاعر فيها أي ثقب ولو كان كسم الخياط إلا إن مرق من الدين ، وبعيدا عن تباعد الربط بين المعاني هنا فإني أقول بأنني قد أفهم بأن التأجيل كان أمرا قسرك عليه ظرفك الذي أعرفه لأنني أعرفك فكيف تريد أن تفرض على من لا يعرفك ولا يعرف هذا أن يخمنه دون إشارة دالة منك على ذلك ، ولئن فهمت أمر التأجيل فكيف لي أن أفهم الإنكار مكان الحرمان كما شرحت أنت والفرق بينهما لغة دلالة كبير كبير.

7- إن ما تقدم من نصح أبوي ومن رأي أدبي هو مجرد اجتهاد صادق منا في أن لا يدفعك العجب للشطط فتخسر رضا ربك ومحبة عباده ، وليس لي أو لغيري أن ينصب نفسه ربا يحاسبك ولا أن يتأله أحد على أحد ، ولكن فرض علينا النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ونثق بحسن نيتك واجتهاد طموحك في التميز الشعري ولكن كل ابن آدم خطاء ولا أحد معصوم ، وها بذلنا لك الرأي مخلصين والنصح ماحضين فخذ إن شئت أو فدع وأمرنا وأمرك إلى الله تعالى.

تقديري

من ساعتك هكذا بدأت بـ " ملطام "
يا راجل أمانة انها "دَخله" حق واحد سوَّاق موتور
و ما هي إهلالة روح شاعر يا صديقي الجليل
بمو خزَّنت با حسين ؟
بسَحُولي ؟؟؟!!!

تناطح السماء يا جني
أقصى ما كنت أتوقع هو أن تقول لطمت (صفعت) السِّجف على الأكثر
قفزتَ هكذا للسماء مباشرة !
لكنه القات يا صاحبي
لا أخبر مني به ، و بك ، و الشطحات

و لولا أنني أخشى على وجدانك المتعب
لسامرتُ الليلة استمطارك
و كفَّرتُ استغفارك
و استنكحت أفكارك
يا شاعر


س سؤال : هل أنت عراب فتون حقاً ؟؟!!!


قبلاتي و صلواتي

ابتداء : مذهب الأخ الشاعر علي خيطر بالاستشهاد ببيت الشابي لم يكن موضعه هنا ..
فالبيت مثار جدل .. وها هو أستاذنا د. سمير العمري قد رأى أنه لا غضاضة فيه .
لذلك كان تشعب الخلاف حول الشيوخ والعلماء وسرد موقفهم في بيت الشابي مضرا بالنقاش .
ود. سمير العمري قد بسط القول في بيتيْ الشاعر حسين العقدي .
وبين ما وقع فيه شاعرنا من اضطراب في تقديم صورة تفي المعنى الذي أراد .
وكلنا يا صديقي حسين نقع في ذلك الاضطراب .. وهذا حدث معي في قصيدة سابقة نالت جدلا كقصيدتك .
رغم الخلاف والانقسامات الذي ترتب على ما دار حولها .. وإصراري على التمسك بالقصدية التي بنيت عليها
إلا أنني بعد هدوء العاصفة وجدتني أفدت شيئا كثيرا وهو أن أجعل من لغتي ومعجمي ومن بنائي التصويري والتخييلي صرحا متينا .
أعمل ما استطعت وما وسعني لذلك سبيلا أن يتقبله الجمهور بمختلف مستوياته وتفاوتهم في التلقي بروح راضية مقبلة .
وهذا يا صديقي ما أريدك أن تصل إليه .
فأنا كما يرى أستاذنا د. سمير العمري وغيره نرى فيك مستقبلا شعريا مشرقا .
لكن دعني أبثك رؤية بسيطة على البناء التصويري والتخييلي :
عليك يا صديقي ألا تقيم الصورة على الاستنتاج العقلي البحت . والذي يحتاج إلى إعمال واجتهاد كبيرين من قبل المتلقي .
بل كن ناقشا للصورة بخفة ومهارة وبجِدة وحداثة تجعلها لوحة تبهر الملتقي
فيقبل عليها كي يروي ظمأه للجمال .

أرى أخيرا أن يتبادر الأخوين ـ خيطر والعقدي ـ بالصفح والصلح .
وخيرهما من يبدأ بالسلام .