حمائم الفجر

أحسنتِ التصوير أيتها الأديبة المجيدة؛ أحسن الله إليكِ
نسيج محكم في غلاف شفاف، وحبكة متقنة
رائع هذا السرد البديع، ورائعٌ هذا المضمون العميق.

( مازال صوتك يجلجل في أذني ضاحكاً " طفلة ، و ستبقين طفلة ". )
وهل الحرية إلا طفل حباه الله جناحين يعبر بهما الحواجز والعوائق والسدود.
ما أجمل معنى الحرية في نصك أيتها الحرة

دمتِ أديبة رائعة راقية اللفظ والمعنى
لكِ وافر تحياتي وتقديري وإعجابي
إسلام شمس الدين


و وجف القلب ، فقد علمتُ أي حرية تملكها تلك الطيور و لا تملكها حرة .

أستاذنا الفاضل
و الله هي لشهادة أعتز بها من كبير مثلك ، و ليت أن قلمي يكون كما تراه .

تحية و عظيم تقدير .

حرة
إن كان لا تملكين الحرية إلا في أدبك الوفير فأخشى ألّا أسألها لك كي لا نحرم من هذا البيان
لله درك ما فصلتِ لجسد النصِّ إلا ثوبًا ما زاد ولا نقص , وإنها لعين البيان
ربما كان تأملك الدقيق في ديناميكية الطير وتحركاتها ناتجًا من اندهاشك بمعنى الحرية التي ظننت نفسك تعلمينها باختيارك لاسم " حرة " .


" وقفت أرقب رفيفها يطرز السماء بزخارف لا شكل لها ما خلا رسم لحياة طير يغدو خماصاً .
لو وصفت الزخرفة بغير ما وصفتِ لما وقع هذا الموقع الدقيق خصوصًا أننا أمام لوحةٍ هندسبة يهندسها الطير في حال الجوعِ الذي يجعل كل واحدة منشغلة بنفسها مما يدفهنَّ أثناء الهبوطِ إلى إبداء حركاتٍ نشطة عشوائة .. بينما لو كانت شبعة لاختلف التحليق ..

" تعلو بحثاً و تهبط فوزأً "
إنَّ هذه الحركات لسرٌّ من جمال مشاهد الحمائم وهي تتغذى , بل هي كالبحر أثناء تموجه كله ذا لون واحد غير أنَّ قسمات الموج تضيف له مزيج من خيوط شفافة إثر تراكب الماء فوق بعض ..
" فيتحرك الرأس منها و المنقار و يتبعهما جسدها الصغير "
إنَّ مقدمة جسد الطير رأسهُ ومقدمة الرأس منقاره , فلماذا بدأت بالرأس ! , ربما يبدو سؤالا ساذجًا , لكن إجابته فيه سر فالإجابة هي أن المنقار جزء من الرأس فلا يتحرك إلا بتحركه , ولكن السر هنا هو في سبب تحرك الرأس فالسبب هو أن العين التي تتم من خلالها رؤية الحبة هي في الرأس فتتبع الرأس بتتبع العين ومتى ما وجدت الحبة همّت برأسها ولقطت بمنقارها ( هنا بدأت لفتة المنقار ) ومن ثمَّ تبعها جدسها , فعلا تفصيل دقيق لتحرك كتلة أجمل من التعبير عن تحرك الكتلة دفعة واحدة ..

جمال النصِّ يجهدني في تتبع محاسنه , أكتفي بهذا ون بخلت .

اسمحي لي بوقفتين :
-" فلا أسود كالح و لاأبيض يقق "
يقق بدت لي ثقيلة لفظٍ رغم قوة معناها ولعل إكمال الطباق يضيف رونقًا للجملة ( أسود , أبيض ) ( كالح , ناصح )
هذا الطباق اللفظي يبرز جمال التركيبة , لأن الأسود يوافقه الكالح بمعنى الشدة والعبوس , والأبيض يوافقة الناصح بمعنى النقاوة والخلوص .
- " ليرفو رتقاً أو يوشي ثوباً غير أن الوشي يضع أحجاراً و الحمائم تنزع حبوباً "
ليرفو رتقًا .. الرفو والرتق يحملان ذات المعنى لأن رفو الشيء إصلاحة وكذلك رتقه , ويمكن القول ( ليرفوَ فتقَا ) أو ( ليرتق فتقًا ) والفتق هو الشقُّ ,,
ولي إشارة حسنة حول محسن هنا وهو بعد أنْ شبهت ومثلت صنع الحمام بالمنقار في الأرض بصنع الخياط بالإبرة في الثوب التفت إلى الفارق بينهما فالحمام يغرز ليأخذ والخياط يغرز ليعطي , وهذا من إتمام التشبيه..

اعذريني على حديثي الطويل , أرجو ألا يجلب الملل .


تحيتي لك أديبتنا الكبيرة

لا أراني إلا باخع نفسي على هذا النص الماسي المتفرد!

تالله ما قرأت أفصح ولا أرقى ولا أروع.

أجدني هنا أحتفي به بما يستحق فأثبته ولا أراني إلا أعود .... ربما ناقداً.

للتثبيت انبهاراً



تحياتي

شكر الله لك يا أستاذي .

فما فصاحة و رقي و روعة نصي التي تظنها إلا صنيعة توجيهك و إرشادك ، ثم ما يقوم به أستاذتي من تقويم لقلمي و تنبيه على أخطائه .

سأكون سعيدة لو منحت نصي نقدك ، فما تفعل إلا لتكرمه .

الود زهر فضلك .

اظنها : فلا اسود كالحا ولا ابيض يققا.. في موضع نصب.
او فلا اسود كالحا ولا ابيض ناصعا ..
ولم اجد ناصحا تصلح صفة للبياض كما ذكرت يا بندر ..
فلعلك قصدت ناصعا؟

أهلا عاقد
لك في صفة اسم لا النافية للجنس إن اعنبرناها كذل عدة أوجه وهي
لا أسودَ كالحَ - لا أسودَ كالحًا - لا أسودَ كالحٌ
ولها أحكام إذا تكررت منها رفع اسميها " لا أسودُ ولا أبيضُ " إن حذنا الخبر وتقدير فيها .
غير أني أذهب إلى أنها لا المشبه بليس ويجوز إهمالها لأن تأويل الجملة " فلا لونُهَا أسودُ كالحٌ ولا هو أبيضُ يققٌ " بدليل وجود خليط بين السواد والبياض .
أما ناصح فهي للجناس مع كالح وقد شرحت معناها آنفا وهو النقاوة والخلوص فالأبيض اليقق هو النقي من الشوائب الخالص منها ..
والله أعلم

أستاذنا الكبير " بندر الصاعدي "

ما رأيت نقدك إلا رسام رسم معي لوحتي ، فوالله ما قلت في توضيحك الصور إلا ما كنت ألونه بأصباغي و كأنك كنت هناك لحظة مسودة .

ثم ، أراني لا أخالفك كثيرا فيما قلته حول " ناصح " و إن كنت أحببت ما كتبت عن البياض في تلويني لمشهد ريش الحمائم . و أضيف لـ" عاقد " أن " ناصع " لا تأتي وصفا لشدة البياض بل وصفا لشدة الزرقة ؛ فنقول أزرق ناصع .

أم الرتق ؛ فأظنك قد صدقتني النصح، فبارك الله بك .

تحية كلها تقدير لشخصك الكريم .

جاء في لسان العرب:
نصع : الناصِعُ و النَّصِيعُ: البالغُ من الأَلوان الـخالص منها الصافـي أَيّ لون كان، وأَكثر ما يقال فـي البـياض؛ قال أَبو النـجم: إِنَّ ذَواتِ الأُزْرِ والبَراقِعِ والبُدْنِ فـي ذاكَ البَـياضِ النّاصِعِ لَـيْسَ اعْتِذارٌ عندها بِنافِعِ وقال الـمرّار: راقَه منها بَـياضٌ ناصِعٌ يُونِقُ العَينَ وشَعْرٌ مُسْبَكِرّ وقد نَصَعَ لونُهُ نَصاعةً و نُصوعاً: اشتَدَّ بَـياضُهُ وخَـلَصَ؛ قال سُوَيد بن أَبـي كاهل: صَقَلَتْه بِقَضِيبٍ ناعِمٍ مِنْ أَراكٍ طَيِّبٍ حَتـى نَصَعْ وأَبـيَضُ ناصِعٌ ويَقَقٌ، وأَصفَرُ ناصع: بالغوا به كما قالوا أَسودُ حالكٌ . وقال أَبو عبـيدة فـي الشِّيات: أَصفر ناصِعٌ، قال: هو الأَصفر السّراةِ تَعْلو مَتنَه جُدَّةٌ غَبْساءُ، و الناصِعُ فـي كل لون خَـلصَ ووَضَح، وقـيل: لا يقال أَبـيض ناصِعٌ ولكن أَبـيض يَقَقٌ وأَحمر ناصِعٌ و نصّاعٌ؛ قال: بُدِّلْنَ بُؤْساً بعدَ طُولِ تَنَعُّمٍ ومِنَ الثِّـيابِ يُرَيْنَ فـي الأَلوانِ مِنْ صُفْرةٍ تَعْلو البـياضَ وحُمْرةٍ نَصّاعةٍ كَشَقائِقِ النُّعْمانِ وقال الأَصمعي: كلُّ ثوب خالِصِ البـياضِ أَو الصُّفرة أَو الـحُمْرة فهو ناصِعٌ؛ قال لبـيد: سُدُماً قلـيلاً عَهْدُهُ بأَنِـيسِهِ مِن بَـينِ أَصفَرَ ناصِعٍ ودِفانِ أَي وَرَدتْ سُدُماً .

وجاء في مختار الصحاح:
ن ص ع النَّاصِعُ الخالص من كل شيء يقال أبيض ناصع وأصفر ناصع قال الأصمعي كل ثوب خالص البياض أو الصفرة أو الحمرة فهو ناصع تقول نَصَعَ لونه من باب خضع إذا اشتد بياضه وخلص (ا.ه)
................
وجاء في مختار الصحاح:
ن ص ح نَصَحَهُ و نَصَحَ له ينصح بالفتح فيهما نُصْحاً بالضم و نَصَاحَةً بالفتح وهو باللام أفصح قال الله تعالى ^ وأنصح لكم ^ والاسم النَّصِيحَةُ و النَّصِيحُ الناصح وقوم نُصَحاءُ بوزن فقهاء ورجل نَاصِحُ الجيب أي نقي القلب و النَّاصِحُ الخالص من كل شيء و انْتَصَحَ فلان قَبِل النصيحة يقال انتصحني فإني لك ناصح و تَنَصَّحَ تشبه بالنصحاء و اسْتَنْصَحَهُ عدَّه نصيحا قال بن الأعرابي نَصَحَتِ الإبل الشرب نُصُوحا صدقته و أَنْصَحْتُها أنا أرويتها قال ومنه التوبة النَّصُوحُ وهي الصادقة و نَصَحَ الثوب خاطه من باب قطع وقيل منه التوبة النَّصُوحُ لقوله عليه الصلاة والسلام ^ من اغتاب خرق ومن استغفر رفأ ^ و النَّاصِحُ الخياط و النِّصَاحُ بالكسر الخيط .

و في لسان العرب:
نصح : نَصَحَ الشيءُ: خَـلَصَ . و الناصحُ: الـخالص من العسل وغيره . وكل شيءٍ خَـلَصَ، فقد نَصَحَ؛ قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ الهذلـي يصف رجلاً مزج عسلاً صافـياً بماءٍ حتـى تفرق فـيه: فأَزالَ مُفْرِطَها بأَبـيضَ ناصِحٍ من ماءِ أَلْهابٍ بهنَّ التأْلَبُ وقال أَبو عمرو: الناصح الناصع فـي بـيت ساعدة، وقال: وقال النضر أَراد أَنه فرّق به خالصها ورديئها بأَبـيض مُفْرِطٍ أَي بماء غدير مـملوء ...



تحيات ناصح.

أختي حرة
بارك الله فيك على أدبك الجم , ما أنا بأستاذ في مجمع أساتذة , إنما نتبادل الأراء النقدية ونعقب بما يمليه علينا العلم والذائق .
في ناصح لم يكن اقتراحي إلا للطباق من باب السجع , وللمزاوجة في بلاغيات النص , دون عدِّ ما كتبت خطأ أو انقاص جمال تعبيرك .

أخي عاقد
حييت
أظن أننا ما اختلفنا في ناصح بعد بحثك عنها .

تحايا بندر

ما أجمل ما قرأت هنا .
تحياتي لكِ على قدر هذا الألق موصولة بكل من أثرى بعلمه هذه الصفحة .
لا عدمنا جديدك.

أشكر لك يا عاقد البحث ، فما فعلت إلا ما نفعني .

تحية شاكرة .