حول طريقة نطق اسم الجلالة

المسألة التاسعة

يرى الكاتب أن في ترقيق لام لفظ الجلالة إهانةً لله تعالى ، لإمكانية التباسه بـ(اللاهي) من اللهو .

وهنا ، نقول للكاتب ومن رأى رأيه :

* اقرؤوا لنا سورة الناس ، لو سمحتم : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِِ النَّاسِ ...) . أيمكن القول : إنكم تُهينون الله تعالى ، فتقولون : إنه رَبُّ (الناسي) وملكُ (الناسي) وإله (الناسي) ، من (النسيان) ؟ هل الله تعالى رب الخلق أجمعين ، أم هو رب الناسين فقط ؟!

* اقرؤوا قوله تعالى : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) [آل عمران : 97] . أيمكن القول : إنكم تستهينون بفريضة الحج ، فتجعلونها فرضا على (الناسي) فقط ، لا على كل مستطيع ؟!

* اقرؤوا قوله تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشيراً وَنَذِيراً) [سبأ : 28] . أيمكن القول : إنكم تُهينون الرسول (صلى الله عليه وآله وسلّم) ، فتجعلونه مرسلا إلى الناسين فقط ، لا إلى جميع البشر ؟!

* اقرؤوا قوله تعالى : (وَالْجَارِ ذِي القُرْبَى) [النساء : 26] . أيُمكن القول : إنكم تهينون الله تعالى ، فتزعمون أنه يُوصِيَنا بـ(الجاري) ، أي : الشخص الذي يَجْري ؟!

وهنا ، سيصرخ الجميع : ما هذا الهُراء ؟! نحن نقرأ : (النّاسِ) و(الجارِ) ، بكسر الحرف الأخير كسرة قصيرة ، ليس بعدها (ياء مَدٍّ) . فمن أين أتيتَ بالياء ، حتى تزعم أننا نقرأ : (الناسـي) من النسيان ، و(الجاري) من الجَرْي ؟!

فنقول لهم : ونحن أيضا نقرأ : (الحَمْدُ لِلَّهِ) ، بكسر الراء كسرة قصيرة ، ليس بعدها (ياء مَدٍّ) . فمِن أين أتيتم بالياء ، حتى تزعموا أننا نقرأ : (الحَمْدُ لِلاَّهـي) ، من اللهو ؟!

إنما يقع الالتباس لو مَطَّطَّ القارئ كسرة هاء اسم الجلالة خطأً ، حتى تتولّد منها ياء مَدّ ؛ وهذا لا يصدر إلا عمّن بجهل طريقة القراءة الصحيحة . أما إذا كسر القارئ الهاء كسرة قصيرة ، من غير (ياء مَدٍّ) بعدها ، فلا يقع الالتباس ؛ كما أن كلمة (الناسِ) المجرورة لا تلتبس بكلمة (الناسي) إلا عند تمطيط كسرة السين خطأً ، وكما أن كلمة (الجارِِ) المجرورة لا تلتبس بكلمة (الجاري) إلا عند تمطيط كسرة الراء خطأً ،

إن حروف المد في العربية ليست مجرد تمطيطات لتزيين الصوت وتنغيم الكلام ، كما هو الشأن في لغات أخرى ؛ وإنما هي جزء لا يتجزّأ من بِنْية الكلمة . وإقحامُها في غير مواضعها ، أو حذفُها بلا سبب معقول من مواضعها ، قد يؤدي في كثير من الأحيان إلى تغيير معنى الكلمة :

* فـ(فَعَلَ) [أي : هُوَ] ليست هي (فَعَلاَ) [أي : هُما] .

*و(فَعَلْنَا) [أي : نَحْنُ] ليست هي (فَعَلْنَ) [أي : هُنَّ] .

* و(الشاعر) [الذي ينظم الشِّعْر] ليس هو (الشعير) [الذي يُؤكَل] .

* و(القَاتِل) [الذي قَتَل غيْرَه] ليس هو (القَتيل) [الذي قَتَله غيْرُه] .

* وقولنا : (إنك لَتَفْعَلُ الخيْرَ) [بأسلوب التوكيد] ، هو عكس قولنا : (إنك لا تَفْعَلُ الخيْرَ) [بأسلوب النفي] .

وإذن ، فما أوضح الفرق بين (اللهِ) [بلا ياء] و(اللاّهي) [بالياء] !

المسألة العاشرة

ها قد اتضح لنا أن اسم الجلالة المجرور لا يلتبس بكلمة (اللاهي) .

لكن يمكن في بعض الأحيان أن تلتبس كلمة (اللاهي) باسم الجلالة المجرور .

إن النتيجة واحدة ؛ إلا أن الأمر مختلف .

فمتى يحدث ذلك ؟

1- سيقول قائل : إن ياء الأسماء المنقوصة يجوز حذفُها أحيانا ، اجْتِزاءً عنها بالكسرة ، كما في قوله تعالى : (الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ) ، أي : المتعالي . فإذا حذفنا ياء (اللاهي) اشتبهت باسم الجلالة المجرور .

ولكن ، لماذا نلجأ هنا إلى تعديل نطقنا لاسم الجلالة ؟! ولماذا لا نفعل العكس ، فنمنع جواز حذف الياء من (اللاهي) ، لئلاّ يلتبس هو باسم الجلالة ؟!

إن الملك لا يأمر بهدم قصره الملكي ، لمجرّد أن أحد الرعايا بنى لنفسه قصرا يشبهه ؛ ولكنه قد يهدم القصر الآخر ، أو يُنْزِل بصاحبه أقصى العقوبات .

2- سيقول قائل آخر : إن ياء المدّ المتطرفة يجب حذفها لفظا ، إذا وقع بعدها حرف ساكن ؛ نحو : (فِي الْكَِِتابِ) ، تقرأ : [فِلْكِتَابِ] . وفي هذه الحالة ، قد تلتبس كلمة (اللاهي) باسم الجلالة المجرور المرقق اللام .
ففي (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) مثلا ، لو فرضنا أن أحد الملحدين - والعياذ بالله – سوّلت له نفسه وضع كلمة (اللاّهي) في موضع (اللهِ) ، لقرأ العبارة مثلما نقرؤها نحن تماما ؛ لأنه مضطرّ إلى حذف الياء لفظا ، لوقوع حرف ساكن بعدها ، وهو الراء الأولى من (الرَّحمن) .

ولكن ، أمِن المعقول أن يَصِفَ هذا الملحد ربَّ العزة جل جلاله بأقبح الصفات ، ثم يصفه بعد ذلك مباشرةً بأعظم الصفات (الرحمن الرحيم) ؟! ألا ترون أن افتراضنا من أصله غير منطقي ، وأن السياق كفيل بتحديد المعنى ؟

ثم ماذا عن اسم الجلالة المرفوع والمنصوب ، الواقع بعد كسرة ، والذي أجمع القراء واللغويون على ترقيق لامه ، خلافا لما يُفهم من النص ؟ أيمكن أن تلتبس به كلمة (اللاهي) في أي حال من الأحوال ؟! لا يمكن إطلاقا !

فهل يؤدي الالتباس المتوهَّم في حالة واحدة ، إلى تعميم الحكم على جميع الحالات ؟!

المسألةُ الحادِيَةَ عَشْرَةَ

على فرض وقوع الالتباس ، فإن السياق - كما قلنا - كفيل بتحديد المعنى .

وإلا ، فما أكثر الكلمات التي قد تلتبس بغيرها ، في القرآن الكريم ، وفي كلام البشر من عرب أو عجم !

يل إن العبارة الواحدة قد يتغير معناها بحسب السياق !

ولنكتَفِ هنا بثلاثة أمثلة :

1- انظروا الفرق الشاسع بين معنى (يعدلون) في كل من الآيتين الكريمتين :
* (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) [الأعراف : 159] ، أي : يعدلون في الحُكم .
* (أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ ؟ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ) [النمل : 60] ، أي : يشركون بالله .

2- انظروا الفرق الشاسع بين معنى (أصحاب النار) في كل من الآيتين الكريمتين :
* (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) [البقرة : 39] ، أي : المعذَبون في جهنم .
* (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلاَئِكَةً) [النمل : 60] ، أي : خزنة جهنم .

3- لنفترض أن أحدنا سمع ابن أخت له ، يعلم مدى حبّه واحترامه له ، يناديه : (يا خالي) . أمِن المعقول أن يتصوّر أنه يستهزئ به ، وأنه يقصد : (يا أيها الخالي من المنفعة) ؟!

فالسياق هو الذي يحدد المعنى المراد .

المسألة الثانِيَةَ عَشْرَةَ

لا شك أن العبرة عند الله تعالى بنيّة القارئ ، لا بترقيقه للاّم وتفخيمه لها .

ألاّ ترى أن القرآن الكريم أنكر قول الذين قالوا : (إِنَّ اللهَ فَقيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءٌ) ، و(إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ) ، و(إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) ، مع أن اسم الجلالة في كلامهم مُفَخَّمُ اللامِ قطعاً ، لوقوعه بعد فتحة ؟!

فكما أن تفخيم اللام لا يشفع لصاحبه ، إذا كان كلامه منافيا للعقيدة الصحيحة ، فكذلك ترقيق اللام لا يوقع صاحبه في الإثم ، إذا كان كلامه موافقا للعقيدة الصحيحة ، ولم يخطر بباله الاستهانة بالاسم الجليل ، وخصوصا إذا كانت نيّته اتّباع الروايات المنقولة إليه بالسند الصحيح عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، والتي يبدو أن كاتب المقال لا يعترف بصحتها .

المسألةُ الثالثةَ عَشْرَةَ

من الظلم البيّن أن نتهم علماءنا بأنهم استهانوا باسم الجلالة ، ولم يراعوا قدسيته .

فالكثير من مواقفهم تشهد بمدى تقديسهم لهذا الاسم العظيم ، وتنزيههم له عما لا يليق :

1- فعند إعراب الجمل ، كانوا يقولون مثلا : (زيد : فاعل ، زيد : مفعول به ، زيد : مجرور ... إلخ) . ولكنهم كانوا يجدون حرجا شديدا ، حين يتعلق الأمر باسم الله تعالى . فبحثوا عن تعبير آخر ، يراعي قدسية هذا الاسم الجليل ، فصاروا يقولون : (اسم الجلالة : فاعل ، اسم الجلالة : مفعول به ، اسم الجلالة : مجرور ... إلخ) ؛ فيستعملون عبارة (اسم الجلالة) بدلا من كلمة (الله) ، خشية وصف رب العزة بما لا يليق .

2- وعند ضبط المصاحف ، كانوا يلحقون باللون الأحمر ، أو بقلم دقيق ، جميع الحروف المحذوفة رسما ، إذا كان النطق بها واجبا ، كالألف التي تُلفظ بعد الهاء في (هَـٰـذَا) مثلا . ولكنهم استثنوا اسم الجلالة : (اللَّه) ، فلم يُلحقوا الألف الملفوظة بعد اللام ، مبالغة في التحرُّج من تغيير الصورة التي كُتِب بها هذا الاسم العظيم في عهد الصحابة الكرام (رضي الله عنهم) .

3- وعند كتابة القصائد الشعرية ، كانوا يضيفون ألفا تسمى (ألف الإطلاق) ، في آخر البيت الشعري ، إذا كان الحرف الأخير محركا بالفتحة ؛ كما في قول عنترة :

حصاني كان دَلاّلَ المَنايا *** فخاض غِمارَها وشَرى وباعـا
وسَيْفي كان في الهَيْجا طبيبا *** يداوي رأس من يشكو الصُّداعـا

ولكنهم استثنوا اسم الجلالة ، مراعاة لقدسيته ، فلم يزيدوا الألف في آخره إذا وقع منصوبا في آخر البيت الشعري ، كما في قول أبي نواس :

والدِّيكُ منتصبٌ قد سبَّح اللهَ

4- وعند الحديث عن الحروف غير المرققة ، نجدهم يستعملون في الراء مصطلح مصطلح (التفخيم) ، وفي اللام مصطلح (التغليظ) . فيقولون مثلا : (قرأ ورشٌ كلمة (الصَّلاة) بتغليظ اللام) .
ولكنهم حين يتحدثون عن اسم الجلالة بالذات ، يستعملون مصطلح (التفخيم) ، قرارا مما قد يوحي به مصطلح (التغليظ) من تشبيه أو تجسيم لا يليق بالله جل جلاله .

5- وحتى الخطاطون ، وضعوا قواعد خاصة لكتابة هذا الاسم الجليل ، لا يشترك فيها معه غيره .

أفبعد هذا كله ، نتهم علماءنا الأجلاّء بسوء الأدب مع الله ؟!

المسألة الرابعةَ عَشْرَةَ

يرى كاتب النص أن اللام المفخمة حرف لا يوجد في اللغة العربية .

ومن حقنا هنا أن نسأل : ما المقصود باللغة العربية ؟ أهي اللغة المبسّطة ، التي يدرسها تلاميذ عصرنا هذا في مدارسهم ؟ أم هي اللغة القديمة المتعددة اللهجات ، التي كانت تتحدث بها قبائل العرب في العصور الخالية ؟

لا شك أن هذه الأخيرة هي المقصودة .

فكيف عَلِمَ الكاتب ، وهو ابن هذا العصر ، أن العرب لم تكن تنطق باللام المفخمة ؟!

إن القدماء يؤكدون وجود حروف فرعية أخرى ، غير الحروف الأصول التي نعرفها ؛ ومنها : الألف المُمالة ، والصاد المُشَمَّةُ زايا ، والشين التي كالجيم ، وغيرها .

وهم ينقلون عن بعض قبائل العرب أنها كانت تُغَلِّظُ اللام أحيانا في غير اسم الجلالة . وقد صحت الرواية عن ورش من طريق الأزرق ، بأنه يُغَلِّظُ اللام ، إذا كانت مفتوحة ، وكان الحرف الذي قبلها صادا أو طاءً أو ظاءً ، بشرط أن يكون ساكنا أو مفتوحا ؛ نحو : (يَصْلَوْنَهَا) (الصَّلاَة) (مَطْلَعِ الفَجْرِ) (الطَّلاَق) (تُظْلَمُونَ) (ظَلَمَ) .

غير أن كاتب النص يرفض الاحتكام إلى أقوال القدماء . ويبدو أنه لا يعترف أصلا برواية ورش التي يقرأ بها ملايين المسلمين في شمال غرب إفريقيا .

ولكن ، إذا كان الإثبات يحتاج إلى دليل ، فإن النفي أيضا يحتاج إلى دليل . فما الدليل على أن اللام المفخمة حرف لا يوجد في اللغة العربية ؟

قد يقول قائل : حين نلفظ أسماء الحروف الهجائية (ألف ، باء ، تاء ... إلخ) ، ننطق (لام) بالترقيق لا بالتفخيم .

فنقول : طيّب ، وننطق أيضا (راء) بالتفخيم لا بالترقيق . فهل الراء دائما مفخمة ؟

لنقرأ معا : (رَاحَ) (رُوحٌ) (رِيحٌ) ، سنجد أن اللسان بطبعه يبادر إلى تفخيم الراءَيْن : الأولى (المفتوحة) والثانية (المضمومة) ، وإلى ترقيق الراء الثالثة (المكسورة) .

وسنلخص أحكام حروف القرآن الكريم ، من حيث الترقيق والتفخيم ، حسب الروايات القرآنية المعتمدة ، في المسألة التالية بإذن الله .

المسألة الخامسة عشرة
(الأخيرة)

استكمالا للفائدة ، نورد ملخصا شديد التركيز ، لأحكام ترقيق الحروف وتفخيمها عند تلاوة القرآن الكريم ، حسب ما صحّت به الروايات القرآنية المعتمدة .

الحروف العربية ثلاثة أنواع :

أولا : حروف تُفخّم دائما ، وهي حروف الاستعلاء السبعة المجموعة في قولهم : (قِظْ خُصَّ ضَغْطٍ) ، وأقواهُنّ تفخيما : حروف الإطباق الأربعة (الطاء والضاد والصاد والظاء) ، ثم : (القاف والغين والخاء) . وكَسْرُ الحرف يُضعِف تفخيمه ، ولا سيّما الأحرف الثلاثة الأخيرة .

ثانيا : حروف ترقق دائما ، وهي باقي الحروف ، وتسمى حروف الاسْتِفال ؛ لكن تستثنى الألف الليّنة واللام والراء .


ثالثا : حروف تفخم حينا ، وترقق حينا ، وهي : الألف الليّنة ، واللام ، والراء .

1- فأما الألف ، فتتبع ما قبلها ؛ فتفخّم بعد المفخم ، وترقق بعد المرقق .

2- وأما اللام ، فالأصل فيها الترقيق ؛ ولكن :

* أجمع القراء على تفخيمها في اسم الجلالة ، إذا وقعت بعد فتحة أو ضمّة ، وعلى ترقيقها إذا وقعت بعد كسرة ، وأجاز أبو عمرو تفخيمها وترقيقها إذا وقعت بعد فتحة ممالة (ولا يقع ذلك إلا في قراءته) .

* ورققها ورش من طريق الأزرق في غير اسم الجلالة ، إذا كانت مفتوحة بعد صاد أو طاء أو ظاء ، بشرط أن يكون هذا الذي قبلها ساكنا أو مفتوحا . وأجاز الوجهين في مواضع معيّنة معدودة .

3- وأما الراء ، فلها أحوال :

* إن كانت مكسورة ، أو مفتوحة فتحة مُمالةً ، فلا خلاف في ترقيقها .

* وإن كانت ساكنة لغير الوقف ، فإن جميع القراء :

- يرققونها إذا وقعت بعد كسرة متَّصِلةً لازِمة ، ولم يقع بعدها حرف استعلاء متصِل .

- ويجيزون الوجهين في (فِرْقٍ) بالشُّعَراء ، لكون حرف الاستعلاء المتصل مكسورا .

- ويفخمونها في باقي المواضع .

* وإن كانت ساكنة للوقف ، فإن جميع القراء :

- يرققونها إذا وقعت بعْدَ كسرة ، أو ساكِنٍ قبْلَه كسرةٌ : بشَـرْطِ اسْتِفالِه مع اتِّصالِها ولُزومِها ، أو ياءٍ ساكنة ، أو ألِفٍ مُمالة ، أو راءٍ مفتوحةٍ مُرقَّقة (في (بِشَرَرٍ) لورش) .

- ويجيزون الوجهين إذا وقعت بعد الساكِنِ الذي قبْلَه كسرةٌ : إنْ لمْ يَتحقَّقْ ما اشتُرِطَ آنِفاً ، وبعْدَ غيْـرِ ما سبَـقَ : إنْ كانت في الوصْلِ مكسورةً لِلبنْيةِ .

- ويفخمونها في باقي المَواضِع .

* وإن كانت مفتوحة أو مضمومة ، فإن جميع القراء يفخمونها مطلقا ؛ ما عدا ورشا من طريق الأزرق ، فإنه يرققها بعْدَ كسرة متصلة لازمة ، أو ساكِنٍ مُسْتَفِلٍ قبْلَه كسرةٌ لازمة ، أو ياءٍ ساكنة ، وفي (بِشَرَرٍ) بالمرسلات . وله مستثنيات لا نطيل بذكرها .

والمقام هنا لا يتسع لذكر الأمثلة . فمن شاء المزيد ، فعليه بكتب أهل الاختصاص .

انتهى الموضوع ، بحمد الله .

نسأل الله تعالى أن يجعل أعمالنا كلها خالصة لوجهه الكريم .

وصلى الله على سيدنا محمد ، وعلى آل سيدنا محمد .

ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين .

حرف خير ونور شاعرنا الحبيب سعيد!

حرف خير ونور شاعرنا الحبيب سعيد!

شكرا جزيلا لك ،
يا أستاذ فريد ،
على كلماتك الطيّبة .

بارك الله فيك ،
وسدد خطاك .

تحياتي وتقديري .