أحدث المشاركات
النتائج 1 إلى 5 من 5

الموضوع: نافذة على الأنتفاضة في الأدب الفلسطيني

  1. #1
    قلم مشارك
    تاريخ التسجيل : Dec 2002
    الدولة : في الوطن الذي أحمله بداخلي
    العمر : 59
    المشاركات : 196
    المواضيع : 41
    الردود : 196
    المعدل اليومي : 0.03

    Arrow نافذة على الأنتفاضة في الأدب الفلسطيني

    إنّهـا انتفاضــــة الأقصــــــى المباركة ... انتفاضة المسجد الأقصى الذي قال فيه سبحانــــــــه وتعالى في محكم التنزيل :

    ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله )

    ( سورة الإسراء / الآية 1 )

    وقال فيه سيد المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم :

    ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ؛ المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى )



    وقد تفجرت هذه الأنتفاضة بعد أن دنّس ( ارئيل شارون ) ساحات المسجد الأقصى بزيارته المشئومة في الثامن والعشرين من شهر سبتمبر ( أيلول ) عام 2000 م ، هذه الأنتفاضة المجيدة التي غسلت بدماء الشهداء و الجرحى هذا الدنس الصهيوني الأرهابي الأجرامي الشيطاني لتبقي ذرات تراب ساحات الأقصى تتراقص فخرا واعتزازا بعمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) فاتحــــــــــــــا ، وصلاح الدين الأيوبي محررا ً .



    لقد تركت أثرها في كل شيء ، وفي كل جانب من جوانب حياتنا . وبما أن الأدب الصادق والملتزم هو المرآة الحقيقية لهموم وآمال وطموحات وتاريخ الشعوب ، فكان لابد لهذه الانتفاضة أن تترك بصماتهـــــــــا وآثارها على الأدب الفلسطيني بكافة أشكاله وصور تعابيره وعطاءاته من شعر ، قصة ، رواية ، مسرحية و مقالة .. الخ .



    واننا نستعرض في هذه العجالة ، وبشكل موجز ، الانتفاضة في الأدب الفلسطيني ؛ وبعبارة بسيطة ، تتبادر الى أذهاننا في الوهلة الأولى ، يمكننا القول بأن الانتفاضة حددت وجسدت وادخلت مفردات الى معجم الأدب الفلسطيني ، مع العلم أن كلمة ( انتفاضة ) أثبتت نفسها ككلمة ثورية معجمية تعبيرية كاملة في كل لغات العالم ، ومنها الأنجليزية التي تعبر عن الأنتفاضة في الصحافة المرئية والمسموعة والمقروءة بكلمة ( INTIFADAH ) . وبهذا ، فكان لابد من ترسيخ مفردات الأنتفاضة في معجم الأدب الفلسطيني .



    فالأنتفاضة ، اذن ، أدخلت مفردات ربما لم تكن جديدة على لسان الشارع الفلسطيني ، بل تجسدت بمعاني اكثر عمقا وتعبيرا ، وتبلورت صورا نضالية يعبر عنها بأشكال ادبية جمالية مختلفة ، ومنا على سبيل المثال لا الحصر ، القدس ، الأقصى ، الشهيد ، الجريح ، العريس الشهيد ، الحجر ، الطفل ، الصمود ، التحدي ، المجزرة ، المذبحة ، الزيتون .. الخ .



    إن التعبير عن القــدس أخذ ابعادا تاريخية ودينية ؛ حيث يشار اليها بكل تأكيد بأنها عاصمة الدولة الفلسطينية المستقلة ، المدينة التي بني فيها ثاني مسجد على الأرض على يد سيدنا ابراهيم ( عليه السلام ) ، المدينة التي فتحها عمر بن الخطاب وحررها صلاح الدين الأيوبي من نير الأحتلال الصليبي .



    أما المسجد الأقصى ، فيتم التعبير عنه بأنه اولى القبلتين وثالث الحرمين ، الأرض المقدسة التي بارك الله حولها ، أرض الأسراء والمعراج ، والقدسية والبركة والطهارة ، والمسجد الذي يحاول الصهاينة جاهدين ، وبكل الأساليب والوسائل الخبيثة ، هدمه وبناء الهيكل المزعوم مكانه ، والذى يسمونه ( هيكل سليمان ) .



    والشهيــد ، الذى لاتخلو قصيدة او مادة ادبية من الأشارة اليه بدمائه الزكية التي تعطر ارض فلسطين الحبيبة ، وغالبا ماتربط الأعمال الأدبية اسم الشهيد بأسم العريس ليتم التعبير عنها ( العريس الشهيد أو الشهيد العريس ) . وقد جسد الأدب الفلسطيني ذلك استلهاما من ارض الواقع بذلك العريس الشهيد الفلسطيني الذي رفض البقاء مع عروسه ليحظى بحورية من حواري الجنة ، وكان له ما أراده ، وهي الشهــادة . لقد رسم الأدب الفلسطيني للشهيد الصورة الحقيقية المشرقة وهي ان يوم شهادته هو يوم زفافه ، ويكون بكامل سروره وسعادته ، وخاصة وهو يودع امه ، ويدعو الجميع ان يودعوه بالزغاريد .



    ومن خلال احدى نصوصي بعنوان ( شهيد الأقصى يودع أمه ) ، أقدم امثلة على صور الشهيد في الأدب الفلسطيني :

    القدس

    أماه .. أماه .. لاتحزني

    ودعتك اليوم شهيـدا ً ًًً

    فداء لقدســي وموطني

    وهناك اقتران العريس بالشهيد ، مثل :

    زغردي .. زغردي..

    ثم قبلينـــي

    وابتسامتي ، ان بدت مشرقة ً

    لاتعجبي .. لاتعجبي ..

    فــأنــا العريـس الشهيــد الفلسطيني

    ويدعو الشهيد مدينة القدس ان تهلل وتكبر لأنه نال الشهاده ؛ والقدس اغلى من دمه ونفسه ، فيقول :

    اليوم هلّلي وكبّري

    يــــــاقــدس ُُُ

    مال عليك لايغلى

    و لا دمٌ ..ولا نفـــس ُ



    وتم التعبير عن الشهداء ايضا بأن أجساهم تدفن تحت التراب ، ولكن لم يمت منهم أحد ، مثل :

    فمرحي .. و مرحى ومرحى

    بموت مشرّف

    يلبي نداء

    المسجد الأقصى

    تحت التراب دفنوا

    ولكن ، لم يمت

    منهم أحد

    ماتت أجسادهم ، وأشلاء ممزقه

    وفوق التراب ظلت مآذن الأقصى ، واسم فلسطين

    هامات مجد عالية ومشرقه



    والجريح ، الذى استقبل بصدره العاري الاّ من الأرادة والتصميم على مواصلة الكفاح لنيل الحرية والأستقلال قبل الخبز والماء ، استقبل الرصاص والقذائف الصاروخية فسالت دماؤه على الأرض ، ومازال يواصل المسيرة لينال ما يحلم به ويصبو اليه ، وهو النصر أو الشهادة .



    وأما الحجر ، فقد تحول من مخلوق صخري جامد الى سلاح تقليدي في زمن غياب او نقص البندقية و الرشاش والرصاصة ليحل محلهما ويقوم بوظائفهما بحيث اصبح سلاحا قتاليا ليكون بالتالي رمزا ثوريا ونضاليا حتى أصبح اسمه يقترن بالأنتفاضة ليعبر عنها أدبيا ( أطفال الحجارة ) ، ( الحجر الفلسطيني ) ، ( حجارة من سجيل ) . وخير وصف وظيفي للحجر في الأنتفاضة مايلي :

    ايّتها الدنيا ، افيقي واعرفي

    انّ الحجـــارة

    أقوى من الرصاص والسيف



    أمّا الطفل الفلسطيني ، فكان له نصيب الأسد في ادبيات الأنتفاضة ، حيث تحول هذا الطفل من انسان بريء يبحث عن الراحة والطمأنينة والعطف والحنان الى مناضل صغير السن كبير العزم والهمـة والمسئولية بحيث اصبح يعبر عنه في ادب الأنتفاضة بعدة تعابير واسماء منها : ( أطفال الأنتفاضة ) ، ( اطفال الحجارة ) ( الطفل المعجزة ) ، ( الطفل الصامد ) ، ( الطفل الجبار ) .. الخ . هذا الطفل الذي اصبح يواجه الوحشية الصهيونية ، ولكنه مازال صامدا في وجه الشيطان ، وقد صورت ذلك في نص آخر لي نشرته الصحف العربية ، بعنوان ( الأطفال في وجه الشيطان ) ، ومنها :

    ( صورة الصهيوني )

    يسرق بسمة طفل ورديّه

    يقتل .. يذبح ، ويعذّب

    في همجيــّه

    يسخر من شيْ يدعى

    حق الأنسانيــّه

    ( صورة الطفل الفلسطيني أمام وحشية الصهيوني )

    طفل عربي من تلك الأمه

    يذبح تحت الشّمس

    وضمير العالم في غفوه

    وفي نهاية النص ، تظهر الصورة الحقيقية لهذا الطفل الفلسطيني العظيم في مواجهة البطش الصهيوني :

    جوع .. عطش .. وحصار

    سجن .. قتل .. قصف .. ودمار

    لكن الأطفــال بأرض بلادي

    صامـدة في وجه الأشرار



    ومن المفردات التي ادخلتها الأنتفاضة وسجلها الأدب الفلسطيني وعبر عنها كلمة ( مجزره ) والتي تعكس مدى الوحشية الصهيونية بحق ابناء شعبنا الأعزل ، الآ من ارادتهم وعزمهم ، ومثال على ذلك :

    مجــزرة ... مجزرة .... مجزره ..

    في كل مدينة

    ومخيم وقريه .....



    ومن خلال متابعتي الدقيقة والمتواصلة لأدب الأنتفاضة فقد تبين لي بأن القصائد الشعرية بالتحديد قد تحوي في إحدى الأبيات او المقطوعات ، احدى هذه الكلمات بمفردها ، او كلمتين ، أو ثلاث كلمات أو أكثر بشكل جدلي ترابطي تبادل وكل هذه المفردات سواء تأتي وحدها أو مقترنة بمفردة اخرى ، الا ّ انها في النهاية تؤكد على الصمود والتحدي والمواجهة مصممة على النصر والحرية والأستقلال واقامة الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس الشريف ، أو الشهــــــــــاده ، وقد عبّرت عن هذه الإرادة بالكلمات التالية :

    وصوت فلسطين

    ظل عاليا شامخا صارخا

    عاش الدم الفلسطيني

    ها هو العزم الفلسطيني

    لا ، ولن يموت الثأر الفلسطيني

    سيبقى ، ويبقى الثأر الفلسطيني



    نعم ، إن هذه الأنتفاضة احتلت المساحة الكبرى في الأدب الفلسطيني بكافة صوره واشكاله . ولكنني ارى بأنه لابد من تفعيل الأنتفاضة في الأدب الفلسطيني ، وتفعيل الأدب الفلسطيني بالأنتفاضة ؟؟

    ولكن كيف ذلك .. ؟؟



    بالنسبة لتفعيل الأنتفاضة في الأدب ، فلا بد من الأستفادة من الأمكانات التكنولوجية الهائلة في عالم الأتصالات ؛ أي نشر أدب الأنتفاضة من خلال كافة الوسائل الأعلامية العربية المرئية والمسموعة والمقروءة كأن يكون هناك مثلا صفحات لأدب الأنتفاضة ، مع العلم انه سبق وان كان في الصحف العربية اثناء الأنتفاضة السابقة صفحة اسبوعية بعنوان ( صفحة الأنتفاضة ) تصدر في عدة صحف عربية في يوم واحد تعني بأدبيات الأنتفاضة ، هذا بالأضافة الى القنوات الفضائية العربية التي تغطي كافة اصقاع المعمورة على مدار الساعة ، وكذلك الأستفادة من شبكة الأنترنت العالمية في نشر ادبيات الأنتفاضة .



    أما عن تفعيل الأدب الفلسطيني بالأنتفاضة ؛ فهو إثراء أدبنا الفلسطيني بالصور والأحداث البطولية لأبناء شعبنا العظيم من رجال ونساء وشيوخ واطفال وذلك بتجسيد هذه الملاحم البطولية بكل اهتمام في صور شعرية وقصص وروايات ومسرحيات .. الخ ، لأنه في حقيقة الأمر ما يحدث في ميدان الأنتفاضة يعجز عن تخيله وتصوره فحول الشعراء وأساطين الأدباء والكتاب ... وخير من يعبر عن هذه الأنتفاضة بكل صدق وعمق هو أدبنا الفلسطيني الذي يعيش ويعايش ويؤثر ويتأثر بهذه الأنتفاضة المباركة والمجيدة .
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  2. #2
    شاعر ومفكر
    هيئة تحرير المجلة

    تاريخ التسجيل : Apr 2003
    الدولة : ألمانيا
    العمر : 72
    المشاركات : 254
    المواضيع : 79
    الردود : 254
    المعدل اليومي : 0.04

    افتراضي

    الأخ الكريم زياد
    هذه لفتة أدبية كريمة تؤكّد معنى نحتاج إليه.. فمع كلّ ما نرصده ونتابعه ونعايشه من آلام الانتفاضة والوحشية الهمجية في محاولة قمعها، والخذلان الإجرامي لها على مختلف المستويات الرسمية.. والحرقة التي تنتشر في قلوب تفرّق الحدود بين أصحابها وبين إخوانهم وأخواتهم بفلسطين.. مع كل تلك الآلام نجد ذلك العطاء المتفق.. دما وصبرا ومدادا وصورا بطولية مذهلة.. ثم بعد ذلك تلك القدرة على العطاء الأدبي أيضا.
    أخي الكريم إن كنت مطّلعا من كثب على مثل تلك الكتابات (وأذكر هنا ربيحة علان وما تنشر.. كما أذكر إبداع الصورة لأمية جحا) فيا حبذا لو تنقل لنا بعضه.. أو تنقل (تفاعلك الأدبي) معه..
    ولا أكتمك أنني كنت أقرأ لك عن طريق بعض المجموعات الأدبية وأتوقف.. بينما لفت نظري هذا الموضوع لتفاعله مع الواقع بعيدا عمّا يقال في وصف الأدباء والكتاب الذين يتحدثون من أبراجهم العاجية فهم في واد والناس -بمن في ذلك قراؤهم- في واد آخر..

  3. #3
    قلم مشارك
    تاريخ التسجيل : Dec 2002
    الدولة : في الوطن الذي أحمله بداخلي
    العمر : 59
    المشاركات : 196
    المواضيع : 41
    الردود : 196
    المعدل اليومي : 0.03

    افتراضي برقية تقدير و وفاء

    أخي العزيز / نبيل


    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،

    اشكر لكم هذا الأهتمام والمتابعة ، واعدكم بأضافة المزيد على هذا الموضوع لتفعيله واعطائه حقه ، واسمح لي أن اوجه دعوة للجميع من خلال هذه الصفحة للمشاركة بهذا الموضوع الذي ارى فيه أهمية بالغة .

    لك خالص شكري وتقديري و محبتي .

    ودمتم ،

  4. #4
    قلم مشارك
    تاريخ التسجيل : Dec 2002
    الدولة : في الوطن الذي أحمله بداخلي
    العمر : 59
    المشاركات : 196
    المواضيع : 41
    الردود : 196
    المعدل اليومي : 0.03

    افتراضي إضافة وثائقية نوعية متميزة

    دراسة في أدب الانتفاضة الشعري
    * د. نادي ساري الديك

    الانتفاضة الفلسطينية حدث متواصل العطاء، فهو ليس كباقي الاحداث والمواقف التي مرت بها فلسطين ارضاً وشعباً، منذ اواخر القرن الماضي ولهذا اليوم، وانما هو عمل وحد كل شرائح الشعب بكل توجهاتها، وهذا لا يعني ان الشعب لم يكن موحدا في يوم من الايام، وانما لا بد من ذكر وقع الاحداث واهميتها بأمانة، لنرى ما يصبوا اليه المنتفضون وأدبهم.



    فالكتابة عن ادب الانتفاضة يعني توثيقاً لها، لان للادب وللشعر خاصة أهمية لا توصف وقيمة لا تثمن، فحالة التنبؤ قد لا تتحقق على ارض الواقع من خلال التاريخ وحده، وفي مثل هذا الواقع يأتي دور الشعر الفاعل في بناء الحدث ونموه، فمثل هذا يعني تأصيل لثوابت آمن بها شعب يرزح تحت نيران الاستيطان منذ ما يقرب من نصف قرن من الزمن وهذا تخليد للجميع (للادب وصانعيه).



    فالانتفاضة دعوة الحياة، بكل ما تعنيه تلك الدعوة من معاني، فهي لم تأت من فراغ، ولم تكن تجيء مفاجئة للواقع، وانما جاءت نتيجة كمعطيات وتراكمات طويلة أدت إلى بزوغ ما يجري، بعد اكتمال نموها، فمثل هذا الامر يجعل الناس يوقنون بدور الذين يعايشون الحدث، فالمبدع الحقيقي هو الذي يعيش الحياة يكل أنماطها، حيثما يكون مع اتصال مباشر مع واقعه دون زيف أو رياء.



    فمن معاني الانتفاضة، الثورة على كل سقيم ومريض من توجهات الشعب ومواقف الامة فهي دعوة مباشرة إلى التخلص والانعتاق من كل شيء يحد من توجهات الجماهير.



    فالواقع الذي نتلمسه بعد مرور تلك الاحداث يرينا الشعر الفلسطيني وقد ظهرت في روحه تجليات جديدة، بروح تعبيرية شيقة، لم يتوشح بها الشعراء من قبل الا نادراً وانما اصبحت 1وشاحا ذا لون متعارف عليه. حيث ابتعد بعض الشعراء عن الترف الفكري، وبعضهم الآخر وازن بين الفكر والتاريخ ومتطلبات المرحلة، وكذلك ابتعدوا عن الايغال في الرموز واللغة المثقلة والمبهمة، التي قد توصل القارئ إلى دهاليز العتمة احيانا.



    من هنا بدأ الشاعر وضوحه وقربه من الناس، وهذا لا يعني اننا نطالب الشاعر كي يصبح خطيبا أو داعيا اجتماعيا أو غير ذلك. وانما من خلال دراستنا لبعض النصوص، وجدنا الايغال والتعقيد يسيطران على بعض النتاجات الشعرية، الا ان الشعر او بعضه المكتوب في زمن الانتفاضة قد جعلنا نحس بتراجع هذه الصفة نوعا ما.



    فمثل هذا الادب يخاطب ابطال الحدث المستمر بكل شرائحهم وتوجهاتهم واعمارهم بكل تفاعل تام (بمعنى تعبوية المرحلة) واستمرارية الغضب الفاعل، وتلاحم الادب مع الحجر ليصنعا بعض الامل من جديد، فهذا الشعر اصبح يبشر بغد مشرق، ويرينا مدى التفاعل التام مع الحدث على النقيض من بعض الاشعار التي نظمت بعد الهزائم التي لحقت بالعرب منذ عام 1948 وليومنا هذا.



    فالكلمة المفعمة بالامل بدأنا نقرأها ونسمعها ونشاهد اثارها وهي تجذر نفسها في النفوس والاذهان، وتتمدد على ارض الوضع الصلبة. فكما يقول عبد الاله يلفريز تأييداً لما نصبوا اليه "لقد كان المسلّم به ان الشعب الفلسطيني لا يحسن ان يتكلم واذا تكلم فانه يفسد اللعبة، وها هو بانتفاضته قد تكلم وافسد عليهم اللعبة"(1).



    فهذا الفساد لم يكن عاما، وانما شمل المتلاعبين بمصير الآخرين، وزاد من ثبات القابضين على الجمر بكل ثقة منذ سنين طويلة، فهم موقنون بتغير الزمن، وسوف تأتي ساعة الخلاص ان في زمانهم أو فيما بعد، لذا كانت الانتفاضة بالنسبة لهم عاملاً مساعداً على الاستئناس بدم ورأي جديدين، فهم موقنون ومؤمنون بالانبعاث التدريجي. فالانتفاضة احد بوادر الانبعاث لقضية طال عمرها، بعد محاولات الاعداء الدائمة لقتلها، وخلق حلول ومسوغات تكون اقرب لنهجهم المراد.



    هذه الرؤية للانتفاضة من قبل جميع التوجهات جعلت لكل جماعة تاريخا أو يوما، جعل يوم الانتفاضة (الانطلاقة) فمنهم من يراه يوم 7/12/1987م، ومنهم من يراه قبل ذلك بقليل. فالذي نميل اليه ان الانتفاضة بدأت مع بدء التمرد المدني الفلسطيني على الواقع الجديد (الاحتلال) وهذا التمرد اوصل الناس إلى ثورة مدنية منظمة ادت إلى زعزعة بعض الثوابت للنظم السياسية الحاكمة في كيان اسرائيل، و جعلت الجندي المعتدي يشك بانتمائه العسكري إلى حد ما، فهذه الثورة كانت تسير بخطى ثابتة الا انها متفاوتة، غير ان الخطوة الاخيرة (الانتفاضة) استمرت حسب ثوابت وايقاع خاص، فقول الشاعر السوري (عبد الكريم الناعم) جاء متناغما مع ما تصبوا اليه، حيث جعل يوم 25/11/1987 يوم الانتفاضة، وهو يوم الانقضاض بالطائرة الشراعية على احد معسكرات العدو شمال فلسطين أي مقدمة في عملية الاشتعال المستمر، وفي قصيدته يمجد الناعم الشهيد خالد اكرم وابطال عملية قبية. افتح ذراعك/ قلبك العربي فوق الغصن/ قم في الليل ان قيامه في الليل اجدى/ سبح وانت تغادر الارض الحرام إلى حلالك في الجليل/ انا سنلقي فوق كاهلك المبجّل ذلك العبئ الثقيل.(2)



    هذه المناجاة، وهذه المطاليب من شاعر سوري لفدائي فلسطيني، يصنع ما لا يستطيع صنعه الآخرون، تدلل لنا اللحّمة في المشاعر ومدى قوة الايمان بالتحرير والحرية عند المواطن العربي، الذي كبل بقوانين، ونظم بعيدة عن ميوله وافكاره، كي تمنع العمل الجاد والقول الفاعل في كثير من الاحيان، فهذا الخطاب اقرار من العاجز عن العمل لمن يعمل (الفدائي) بهذه اللغة المفعمة بالصور والبلاغة القرآنية والمحملة بمضامين سياسية (قم في الليل ان قيامه في الليل/ اجدى/سبح وانت تغادر الارض الحرام) فمثل هذا النظم يحيلنا لقوله سبحانه وتعالى "قم الليل الا قليلا"(3) وكذلك قوله عز وجل "سبح باسم ربك الاعلى، الذي خلق فسوى"(4).



    هذا الافعام بالحرية والحركة والعمل الصائب والناس نيام أو سكارى، نتيجة لفعل فاعل يعي ما تصنع (السياسة) والشاعر يوقن باشفاق تام ما تصبوا اليه الجماهير، على مشاعرنا ووحدة رؤيتها المكبلة بالنظم الصارمة، تلك النظم التي حملت الشاعر ما حملته من افكار وقناعات تبين عجز من يوالون الفدائي مع مقدرة الفدائي على العمل الفدائي على الرغم من قيوده الفعلية، الا انه استطاع اتخاذ القرار وفعل ما يجب فعله منذ زمن بعيد.



    فمخاطبة المانع هذه تؤكد عجز المواطن العربي عن تقديم أي عمل يذكر، وهذا ما حدث فعلا، وهذا الامر لم يأت به الشاعر تصريحا وانما جاء مضمنا ويستشف من السياق العام للقصيدة، اذ يلقى على كاهل الفدائي ذلك العبء (والحقيقة كذلك) لان الفدائي وحيد الصراع، يصارع القوى وصرخة الشاعر ابراهيم نصر الله وان كانت مفجعة، فهي توضح الصورة تماماً للشارع العربي، على الرغم من قتامتها وما تخلفه من يأس واحباط في النفس ولها، الا انها صادقة، فشوارع العرب كما يراها الشاعر محبطة مقفرة من كل ونيس، فزوابع الغيظ لا تخلق الا الهواء الخانق، والعتمة المميتة لا الحقيقة، فهذا يناسب العربي الذي لا يستره شيء.



    ناديت يا ايها النائمون



    اما من جواد يتقدم



    كي يستر الآن عري هذي الدماء(5)



    هذا النداء لم يصدر بعفوية الوجدان، وانما النداء الصادر عن يقين وعقل فاعلين، فصاحب النداء هو الآخر يعيش حياة مؤلمة، فهو واحد من الجماهير التي تريد الصلاح والحرية، الا انها تصدم بواقع شارعها السياسي، فتعي ما هي عليه من مراهنات وابتعاد عن الحقيقة، مثل هذه العبارة (ناديت يا ايها النائمون) تعطينا تعابير فكرية بدلالات رمزية تنم عن ايمان بشيء مراد بحد ذاته، حيث ان هذه الكلمات وغيرها خلقت ليظهر الصراع بين ضدين متنازعين هما صوت الشاعر (الفاعل) للخير و الآخرين الذين يراد منهم خيرا، لكن لا مجيب، لهذا ترتبط الصور باهتزازات وجدانية تعيش مع كل رفاق المنادي واضادهم، وكأن الشاعر يستنكر ان يكون الواقع كما هو مع يقينه المسبق بما يحدث وسيحدث، الا انه غلّب نوازع الخير وجعلها تسبق غيرها باستغاثته الحتمية، بالذين نعتهم باصحاب ستر العري، هذا الامر يوقنه شاعر آخر، الا وهو درويش ويوازن بنفس متفاعلة مع الحدث، مستجيبة لطموحات وانفعالات الناس فقال بصوت مسموع دون تنكر:



    ايها المارون بين الكلمات العابرة



    احملوا اسماءكم وانصرفوا



    واسحبوا ساعاتكم من وقتنا وانصرفوا



    واسرقوا ما شئتم من زرقة البحر ورمل الذاكرة



    وخذوا ما شئتم من صور كي تعرفوا



    انكم لن تعرفوا



    كيف يبني حجر من ارضنا سقف السماء



    ايها المارون بين الكلمات العابرة



    آن ان تنصرفوا



    وتقيموا اينما شئتم، ولكن لا تموتوا بيننا



    فلنا في ارضنا ما نعمل



    ولنا الماضي هنا



    ولنا صوت الحياة الاول



    ولنا الحاضر، والحاضر، والمستقبل



    فاخرجوا من ارضنا/ من برنا.. من بحرنا



    من قمحنا.. من ملحنا.. من جرحنا



    من كل شيء واخرجوا



    من ذكريات الذاكرة(6)



    فهنا نجد الخطاب مع العدو نفسه، وبصورة مباشرة شجاعة لا بكائية، لان المخاطب هنا العدو لا الانسان العربي كما هو الحال عند ابراهيم نصر الله، فهذا التفاعل والانسجام في لغة الشاعر، كادت لا تتحقق لو لا عملية الانسجام الفاعلة بين الشاعر واصحاب الانتفاضة، وكأنه يصرخ علانية بمضامين وهتافات اشبال الحجارة، لكن مثل هذا الامر جاء بلغة ناجحة وفاعلة، ومقارنة شيقة تنم عن فكر وعقل ناضجين، فالخطاب جاء مع العدو بداية، حيث الطلب المباشر لرحيله، لذا جاء بصورة توكيدية (آن ان تنصرفوا، آن ان تنصرفوا) وهذا الامر يبين لنا عملية الاصرار على الطلب المراد (الرحيل-الانصراف) مع التهكم من الآخرين حيث لا يريدهم ان يموتوا على ارض فلسطين، وكأنه يرفض بقاء بقايا من بقاياهم، حيث تتحلل اجسادهم فتصبح جزء من التربة، لذا يرفض الشاعر مثل هذا الامر، وهذا الرفض يردفه الشاعر بسياق جميل آخر، هو مقارنة بين العدو وصاحب الحق (الفلسطيني).



    فلصاحب الارض اعمال كثيرة يستطيع القيام به، فعلاقة الود قائمة بين الارض وصاحبها، لأنها مبتداه ومنتهاه، فالماضي والحاضر والمستقبل كلها مجتمعة لصالح الارض وصاحبها (الفلسطيني) وكذلك بداية الحياة والاستقرار كانا على ارض فلسطين (ولنا صوت الحياة الاول) فعملية التمسك بالارض هي عملية ذهنية شعورية جسدية، فهي تمثل الحقوق الدنيوية والاخروية (ولنا الدنيا هنا والآخرة) هذه مقارنة ناجحة لان الشيء الذي ياخذه العدو هو الوهم وان طال الزمن، فالشاعر لم يمنح العدو شيئا سوى (زرقة البحر) فزرقة البحر كما نحسها ما هي الا كناية عن الوهم، لان الماء لا لون له ولا رائحة فأية زرقة هذه التي سيأخذونها، لذا لا يأخذون الا صورا وهمية للبحر الفضفاض، والبحر رمز يحمل عدة مداليل فقد يكون رمزا للعطاء أو للالم أو غير ذلك، الا ان نحس السعة هو الرمز المراد للبحر هنا، حيث السعة الغير محدودة في الذهن، كي ياخذوا الشيء الكثير من الوهم لهذا انعدمت امتيازات العدو حتى في لغة الشاعر وشعره،



    فقد تدخلت النظم واصبح لكل شاعر رؤيته لكن جميع الشعراء تقريبا كانت وجهات نظرهم واحدة، وان اختلفوا في اداة التعبير، فبما ان درويشا جعل موقف العدو عائما، حيث الرحيل والاخذ من زرقة البحر (الوهم) ما يشاؤون الا ان سميح القاسم جاء صوته مباشرا وفاعلا ايضا، بمباشرته وصراحته الفاعلتين مع قلة الرموز المثقلة للغة الشاعر في قصيدة "الموت ولا الركوع" فهو من خلال هذه القصيدة يعمل عمل المذيع الناجح، لكن بلغة شاعرية تحمل في ثناياها موسيقى تحريضية انتقامية فيقول:



    تقدموا/يصيح كل حجر مغتصب/ تصرخ كل ساحة من غضب/ يضج كل عصب الموت لا الركوع/ موت ولا ركوع/ تقدموا هاهو ذا تقدم المخيم/ تقدم الجريح والذبيح والثاكل/ والميتم/ تقدمت حجارة المنازل/ تقدمت بكارة السنابل/ تقدم الرضع والعجز والارامل/ تقدمت ابواب جنين ونابلس/ اتت نوافذ القدس صلاة/الشمس والبخور والتوابل/ تقدمت تقاتل؟ / لا تسمعوا/ لا تفهموا/ تقدموا/ كل سماء فوقكم جهنم/ وكل ارض تحتكم جهنم



    المباشرة والوضوح هذان يبرزان مدى اهمية موقف القاسم فهو لم يعر اهمية للمحسنات اللفظية والبديعية، وكذلك لم يجتهد في خلق صورة وشحنها برموز تعجز الاخرين عن الفهم والتذوق المباشرين احيانا، فمثل هذا الصوت يرينا مدى الارتباط الصميمي الجاد بالارض والانتفاضة، حتى نرى ان مقتنيات المخيم ومفردات المعركة اليومية تاخذ حيزها الفعلي في شعر القاسم، فمثل هذا الامر لا يعد عيبا أو قصورا في اداة الشاعر(اللغة) وانما هو ينبوع اخر من ينابيع الانتفاضة التي جعلتنا نرى حياة جديدة مغايرة لحياة كانت أو سوف تحدث.



    والواقع ان كلمة تقدموا وهي الصورة المحورية للقصيدة ليست كلمة عابرة، أو عادية التداول هنا وان كانت متداولة بشكل ملفت للنظر لدى الناس، لكنها رمز للحياة، لحياة الناس في زمن الانتفاضة، فالتقدم يعطي الحياة لاستمرارية الحدث للانتفاضة التي توفر للناس رؤية جديدة للحياة، والشاعر يكرر مفردة (تقدموا) وكأنها ناقوس يدق ليجتمع الناس في سوح الوغى.



    لذا استطاع كل من درويش والقاسم ان يرتفعا بمقام الحدث إلى ذرى لم يبلغها شاعر آخر من قبل، وان تساوت بعض نتاجات الشعراء مع نتاجهما، فكل منها يرسم صورة فاعلة بالامل ومبشرة بفجر جديد، للجيل المنتفض الجديد، من هنا يتبدى الدور الفاعل الذي لعبته لغة القاسم في عملية الادراك اذا ابتعد عن المقاييس العقلية للشعر لفهم الواقع وتصويره، لذلك لم يجد الانسان لبسا في التلقي وهذا طابع قصيدته الفني، حيث فلسفته في خلق صورة فاعلة دون تعقيد أو تلميح، يثقل على أي سامع فهم النصوص المطروقة، لبيان من تصبوا اليه حواس الناس، فمثل هذا الامر لا يعني تغيب العقل لدى المرسل والمستقبل (الشاعر والجمهور) لفهم الواقع أو الانضمام الفاعل مع الحدث، فالحواس والمشاعر تشكل طريقا سهلا لمعرفة احوال الشيء، وكذلك للعقل دوره وميزته الكبيرين لفهم الزمن ورؤيته لان (الزمن نفسه كائن متخيل، ولكنه شرط للادراك الحسي)(8).



    وبما ان اشعار الانتفاضة خلقت لتتفاعل مع الناس، ويتفاعل الناس معها، بعدة طرق واساليب متبعة، فقد تنشد أو تغني أو تكون من محفوظات الناس لتأخذ حيزها الفعلي، وفي هذه السياق يقول درويش: (وهل في وسع الشعر ان يجدد انتاج حياته بغير هذا الحلق... وبغير هذه الاذن... وبغير هذا الاتصال؟ ليس مقياس الشاعرية ان يقرأ الشعر - من وضع هذا المقياس؟ بل ان يسمح ان يغنى - وان يعاد انتاجه على مستوى علاقة...)(9)



    فدرويش الشاعر يعترض قول من يعتقد ان الشعر خلق ليقرأ، فهذا الامر ليس سهلا. لذا نقول ان شعر الانتفاضة أو الذي قيل في زمنها وجد ليتفاعل مع الناس والناس معه، كل حسب مقدرة تفاعله.



    لذلك لا نريد الخوض في ماهية الشعر وخلقه واهدافه، وانما نريد الوصول إلى حقيقة غير تلك الحقيقة، وهي ان شعر الانتفاضة يمتاز عن غيره باشياء قد لا تتوفر في اشعار اخرى مثل البساطة في التعبير والوضوح بالرؤيا وسرعة التداول بين الناس وغير ذلك، وهذا الامر جعل رؤية الناس للشعر تأخذ مسارا آخر إلى جانب الرؤيا الاولى، فالجميع قد يوقنون بأهمية توصيل صورة الواقع والحدث للناس كافة، في كل زمان ومكان، فالايغال والتعقيد استبعدا تقريبا فيما يخص أبجدية الصلة مع الحدث (الانتفاضة) واما ما يخص الشق الآخر من المعادلة فأنا نرى ونلمس لغة ناقمة وفاعلة بتهكمها السياسي والسخرية المرة التي تحتويها من الآخرين (الذين لا يصنعون شيئا) بينما المنتفضون يصنعون اشياء كثيرة، لهذا نعود إلى لغة ابراهيم نصر الله مرة اخرى، لنشاهدها وهو يخاطب المدينة العربية ومواطنها العربي، والسلطان العثماني والمحتل، ليعطينا صورة صادقة تبرز للجميع علاقة الناس بالناس، فهو يرينا مدى الغضب والانفعال الناتجين عن الموقف المراد تصويره (اللامبالاة) من الحدث ان كان ذلك مقصودا ام غيره.



    سقطت مدن وعواصم/ لكن قاتلنا لم يزل سيدا.



    في كل عرس له ألف قرص/ ويصعد في كل يوم علينا



    ومن دمنا منشداً مزبداً/ أخي حاوز الظالمون المدى



    وانتظرنا.. انتظرنا/ فلا حق ذاك الجهاد



    ولا حق ذاك الفدى



    ان أسوأ ما تعيشه هي المواجهة الحقيقة التي نلمسها بين السلطة والجمهور، بكل أشكالها، حيث تجسدت هذه المواجهة بكل مقتنيات الحياة، ونتاجاتها، الا انها تبلورت بلورة صحيحة وناضجة عند الشعراء المريدين للحرية، لا شعراء (المدح والقدح) فالشعر هنا يرينا الخلل المزدوج، وهذا الخلل اصبح بضاعة العصر، يباع ويشرى من قبل تجار الحياة، لذا فشعر نصر الله هنا قد ساهم في خلق وتصوير هذه المعاناة، وهذا الوضع لا يبعث على الارتياح، هذا التصوير قام على وعي تام من الشعراء وجمهورهم، فالجميع يؤمنون بالمواجهة الحقيقية بين الماضي والحاضر الفاعلين، فلا يستطيع المرء الانسلاخ عن ماضيه، فالانسان الواعي هو الذي يحتوي هذه المواجهة الفاعلة بين الاضداد، ونحن حينما نحكم بعدم صلاحية أو اهلية المواقف المناهضة للحياة من جانب الكثيرين والمعنيين، فنحن لا نصنع الا ما نحسه ونراه.



    فالشاعر هنا يذكرنا بالانتظار وبالوعود التي طالما سمعنا عنها أو عاصرنا دعاتها واصحابها، كي تكون الصورة واضحة جلية تمام الجلاء، فالشاعر يقر عن يقين تام بالمعادلة الصعبة، فبصراحة مطلقة يخبرنا عما جرى ويجري (سقطت مدن وعواصم) فمثل هذا السقوط لم يغير من الامر شيئا، لان العدو بقي سيدا، وكلمة السيادة هنا مطلقة لم تحدد (لكن قاتلنا لم يزل سيدا) هذه المعادلة في جعل العدو سيدا ومنشدا ومتاجرا وعازفا على اوتار صنعت من دمنا!! ما هي الا تبيان حال وفضح الواقع الذي يجعلنا نؤمن بازدواجية العدو (المحتل، المتآمرون) وهذا ما يؤكده تهكم الشاعر الصارخ عندما يضمن شطرا من بيت شاعر عربي يستنجد بأخيه ويريه الحال المؤلم (اخي جاوز الظالمون المدى) لان هذا التجاوز لم يجد الرادع الفاعل، لذا طال انتظار الجماهير، وبهذا يكون النفي المطلق بصورة مؤلمة (انتظرنا، انتظرنا، انتظرنا) فالانتظار جاء بصورة توكيدية (ثلاث مرات) هذا التوكيد يرادفه نقيضا لموقف الشاعر العربي عندما قالي:-



    أخي جاوز الظالمون المدى فحق الجهاد وحق الفدا



    وهذا نقيض الذي جاء به الشاعر لم يدم طويلا، كونه لم يرد اظهار حال النقيض دون وضع حل مناسب، فما ان وضح صورة الانسان العربي ومدينته حتى جاء بصورة الانسان الذي يتشهى شيئا، وهذه الشهوة حددت المعالم، اذ لم تترك عائمة، فهي ليست بعيدة المنال، لان رؤية خيط من النور (الحرية) (التفاعل) يهتف باسم البلاد فعلا، يغير وجه الحقيقة برمته، حيث النشيد لم يكن منقطعا عن الامل، أو لم يكن مطلبا ليواسي الانسان نفسه، وانما هو مطلب انقلابي يريده الشاعر ليغير الحياة رأسها على عقبها، فالشهوة تبقى معلقة حتى تتداعى كل الحواجز التي بقيت في حياة الجميع (الناس والشارع). عندها لا يأس من وجود وحلول أو شعارات ترفع تأييدا للحدث المتواصل، فالشاعر يتجاوب بأحاسيسه الملموسة وغير الملموسة مع الانتفاضة، ولكي يزيد من حالة الوعي للمدينة العربية، نجده وقد رفع شعارات بوساطة كلمات رسمت ليرسخ دعامة فكرته المبتغاة، فالانتفاضة سبب من الاسباب التي دعت الشاعر إلى رفع مثل هذه الشعارات، وان نجد ذلك عند كثير من شعراء العربية المعاصرين، والشعراء الفلسطينيين خاصة، حيث الشعارات السياسية والمضامين الفكرية تملأ سطور اشعارهم، الا ان هذا الحدث (الانتفاضة) قد زاد من شعرية المواقف لدى الآخرين، مثل هذا يريده ابراهيم نصر الله في القصيدة نفسها:



    ارى ما ارى من موات/ طحالب تجتاح راياتنا/ تمني بنادقنا المفرغات بيوم الظفر/ تشهيت ان يهب التراب/ ليصعد من وحل هذي الحفر.



    فالشاعر بهذه الصياغة قد تبرأ من لغة كانت مشاعا لشعراء سابقين له، فجاءت البراءة بنوع من التهكم والسخرية والرفض لما قيل كما جاء في قول الشاعر السابق (أخي جاوز الظالمون المدى) أو غيره من شعراء العربية الذين نسجوا بمفرداتهم صورا زاهية وتتفاعل مع الحدث العربي أو متأملة خيرا بالواقع العربي، فمثل هذا القول (يأخذ هذا الشكل ليكون ينبوعا للحياة).(10)



    وهذا الامر الذي نقر به، يدحض الرأي الذي قيل عن الشعراء الفلسطينيين الذين جاءوا بعد ابراهيم طوقان، اذ لا يعبرون الا من الانين والياس، وهذا الرأي جاء به الباحث عمر فروخ حينما قال (ان غالبية شعر المقاومة ما هي الا تعبير عن انسان فرد، يعتبر انه مهمل مظلوم(11) فمثل هذا الرأي يجانب كثيرا دقة الصواب في توجهات شعر المقاومة وان وجدنا ملامح الحزن والاسى والهم وغير ذلك من مقتنيات بيئة اليأس اذا جاز التعبير، الا ان الشعر في زمن الانتفاضة كان يشكل خريطة ادبية فاضحة وكاشفة للواقع العربي، وهذه الابيات ليست من باب التشفي، وانما من باب المصارحة، وكشف الاوراق ليتسنى لكل انسان معرفة نفسه، ان لم يكن قد خبرها بعد، فمثل هذه المكاشفة للحياة بوساطة الاشعار ما هي الا بيان لمعاناة وحقيقة اسمها "الشهادة التي يتدرب فيها الانسان على معانقة الموت معانقة روحية"(12).



    ان مثل هذا يجدد شهوة الحياة في خارطة الانسان الفلسطيني، وهذا يحدث بالمواجهة للواقع المؤلم، بالخروج على الظلم، وتحطيم قيود العتاة والفاسدين حتى يرى الانسان ارضه كما يريد ان تكون، أو كما تتمناه ان يكون اذ يحلم الانسان



    "يوم ترفعني الاكف في قريتي، فارى الارض كلها، وارى قريتي كلها تلتف من حولي لتأخذني في الطريق الذي اريد"(13).



    وشعراء الانتفاضة كما هم اشبالها تطوعوا مخلصين ليقفوا في الخندق الذي تبناه الشعب ليكون منطلقا له، كي يبقي على كرامته، فالانسان لا يعرف نفسه "الا بمقدار ما يصنع نفسه، واما ان يظل مذعورا، واما ان يجعل غيره مذعورا"(14).



    من هنا نشعر باحساس كبير، وكأن الشاعر العربي يجعل مفرداته ندا للآخرين، الذين يحرفون مجرى التاريخ حسب اهوائهم وما يملى عليهم، فهو وان رسم بكلماته اجواء الهزيمة، الا انه يجعلنا نتلمس احاسيسه وهو يخاطب ويناجي الوطن، لان كل شيء يأتي من جهة الوطن يحمل سلاما وامنيات، حتى الرياح اصبحت فاعلة، وتجاوبت مع ما يصبوا اليه الشاعر:



    كل الرياح تهب حاملة سلامات الوطن



    والعائدون إلى المعارك مثقلون



    ترمي الشواهد والقصائد خطوهم ابد الزمن



    وتظل تعطيهم بشارات الرياح المرسلة



    ورؤى يوارها الحواة، تظل ترقبهم



    على كل الدروب مهللة(15).



    هذه علاقة الشاعر المنفي من وطنه والبعيد عنه جسدا بالحدث، هذه العلاقة التي تخلق لغة واصفة اكثر مما هي لغة فاعلة، ففي هذا السياق نجد الشاعر وقد تفاعل مع الرياح وجعلها متفاعلة مع حدثه، لكن الذي يقرأ قصيدة الشهيد للشاعر نفسه، يجد نفسه امام لغة جديدة أو تعابير جديدة هي غيرها سابقا، فالشاعر متفاعل مع حدث الانتفاضة تفاعلا عميقا، ويرى روحه معلقا في هدب عيون الفارس الموصوف، والذي لم يدع العدو لحظة الا وخلق جولة للمبارزة والمصاولة فيقول عبد الرحيم عمر:



    في الدرب متسع/ وذا قلبي يسيل على خطاك



    خذني معك/ يا حاملا فرحبي الحبيس مشاعلا



    في عرس شعبي/ الارض والاشجار والنجم العلم



    بكل درب/ راحت تبارك مخدعك/ ما اروعك(16).



    فقصيدة الشاعر هنا لا تحمل جوانب فلسفية أو فكرية غائمة، وانما تحمل الشفافية على مستوياتها كافة، كي تعبر عن تجربة صادقة، اذ مثل هذه التجربة تؤثر على مستويات عدة من ابناء المجتمع، لذا نرى عشقه للوطن يتفاعل تفاعلا واسعا، حيث تسير المشاعر والافكار مع من يبنون اسس قوية للشخص ومن بعدها الشعوب، كي تنقشع الغيوم، ويصير الموت حياة فاعلة من اجل الوطن. لان ارض الشعوب الثائرة تبني المعابد، وتديم الاريج المنبعث من الجراح، فالشهداء حروف شاهدة من أبجديات الوطن للزمن وهو يلتحف صورة الخنادق من اجل ان يبني الآخرون ابراج الحياة.



    الهوامش



    1) مجلة العودة، العدد (46-47) تموز وآب 1988 - صفحة 225.



    2) مجلة العودة، العدد (46-47) تموز وآب 1988 - صفحة 193.



    3) سورة المزمل، الآية 2.



    4) سورة الاعلى الآية 1-2.



    5) الكاتب العربي، العدد23 السنة السابعة، 1989، صفحة 42.



    6) الشعر - العدد 51، 12 تموز (يوليو) 1988، صفحة 6-7.



    7) مجلة الهلال، مارس (آذار) 1988، صفحة 21.



    8) عثمان أمية - دور المثالية في الفلسفة العربية، دار المعارف - القاهرة، صفحة 184.



    9) محمود درويش - خمسون عاماً بلا ثورة، مجلة اليوم السابع، باريس، 22 حزيران 1986، صفحة 15.



    10) فوزي كريم مجلة شؤون فلسطينية آب 1972 - صفحة 12.



    11) مجلة الحوادث اللبنانية 26 آذار، 1971.



    12) ا

  5. #5
    الصورة الرمزية د. سمير العمري المؤسس
    مدير عام الملتقى
    رئيس رابطة الواحة الثقافية

    تاريخ التسجيل : Nov 2002
    الدولة : هنا بينكم
    العمر : 55
    المشاركات : 40,278
    المواضيع : 1080
    الردود : 40278
    المعدل اليومي : 6.47

    افتراضي

    أخي الكريم زياد:

    لاشك أن للإنتفاضة تأثير واضح في الأدب العربي الحديث شعره ونثره ....

    صدر كتاب كبير بعنوان "من شعر الإنتفاضة" تربو عدد صفحاته عن الستمائة من القطع الكبير حوت على مئات القصائد لما يقارب من مائة شاعر كتبوا في الإنتفاضة ونحمد الله أن كان لنا نصيب الأسد منها سواء في عدد القصائد أو عدد الأبيات ...

    وأعتقد أن ما يقارب من نصف ما كتبت (آلاف الأبيات) كان للوطن وللإنتفاضة على وجه الخصوص ...

    تحياتي وتقديري
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

المواضيع المتشابهه

  1. ثقافة السلام والمقاومة والاستشهاد في الأدب الفلسطيني المعاصر
    بواسطة فضل شبلول في المنتدى الاسْترَاحَةُ
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 14-07-2006, 12:44 PM
  2. المقاومة والقص في الأدب الفلسطيني- الانتفاضة نموذجاً .
    بواسطة سمير الفيل في المنتدى الاسْترَاحَةُ
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 16-04-2006, 10:15 PM
  3. أول موقع متخصص في الأدب الإسلامي الفلسطيني شارك بقلمك
    بواسطة رمضان عمر في المنتدى الروَاقُ
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 20-09-2004, 12:01 PM