النقد الأدبي الإسلامي

(1)
يعترض الكثيرون من العلمانيين ومن يتأثر بهم على مصطلح "الأدب الإسلامي".
لماذا؟
لأنهم يرون أن الأدب هو الأدب، أي أنه آلة لا تتأثر بمن يستخدمها.
لكن هل هم صادقون؟
لا.
لماذا؟
لأنهم أنفسهم يقولون: المدرسة الواقعية، والمدرسة الرومانسية، والمدرسة الرمزية، و... إلخ.
ما معنى ذلك؟
معناه أن الأدب يمكن أن يوصف بصفات تنشأ من موضوعه أو السمة الغالبة على بنائه الفني.
هم يعترفون بذلك ولا يجدون غضاضة فيه، لكنهم عند وصفه بما يقربه إلى الإسلام يعترضون، ويرغون ويزبدون لا انتصارا للموضوعية بل انتصارا على الإسلام الذي يرفضونه مع أي مجال اقتصادي أم اجتماعي أم غيرها.
وعلى الرغم من ذلك فإن المصطلح بات منتشرا!
(2)
إذا كانوا يفعلون ذلك مع مصطلح "الأدب الإسلامي" فسيحاولون أن يكونوا كذلك في مصطلح "النقد الأدبي الإسلامي"، لكنهم لن ينجحوا في حجبه كما لم ينجحوا مع سابقه إن شاء الله مهما حاولوا التنفير والاتهام.
ما النقد الأدبي الإسلامي؟
إن "النقد الأدبي الإسلامي" نقد يتتبع شبكات بناء الحرام في العمل الأدبي، ويبين أن الحرام ليس لازما ذاتيا من لوازم بناء الأدب، لكن وجود الحرام في بناء الأدب جاء إلينا من الغرب الذي لا يدخل الحرام في منظومته الإبداعية. وينبه إلى المفاهيم الخاطئة التي تدخل في البناء الفني.

هم يعترفون بذلك ولا يجدون غضاضة فيه، لكنهم عند وصفه بما يقربه إلى الإسلام يعترضون، ويرغون ويزبدون لا انتصارا للموضوعية بل انتصارا على الإسلام الذي يرفضونه مع أي مجال اقتصادي أم اجتماعي أم غيرها.

أصبت أيها الكريم
أما لماذا فلأنهم ينطلقون من فكرة الإنفلات والتضييع ويتبنون مذاهب لا تحمل للإنسانية أية قيم نافعة
والإسلام هو اتجاه معاكس تماما لنهجهم وأهدافهم، لذلك يعلنون الحرب بمجرد ظهور اسمه في مطروح دون التعرف على مضمونه

مقالة رائعة أديبنا الكريم

دمت بالق

تحيتي

كنت أتابع برنامجا عن النقد السنمائي ،

و كان من بين الضيوف رجل يحمل الرؤية الإسلامية ،

فانتقد ما تصوره السنما من مشاهد و ما تثيره من أفكار ،بدعوى نقل الواقع

بكل صراحة و شفافية .

أجمع أغلب محاوريه على أنه يحمل فكرا متطرفا و أنه يريد أن يفرض

ذوقه على الآخرين ، عبر إلصاق حكم الحرام بمادة بعض الأعمال السنمائية و التلفزيونية .

ماذا عن النقد الأدبي الإسلامي ؟؟

تراه تواجهه الانتقادات نفسها .

وجهة نظري الشخصية في الموضوع هي أن حاملي لواء

الأدب الإسلامي و رافعي شعاره يجب ألا يسقطوا في (الماضوية) المتعصبة ،

و التعنّت في الرأي و العنف الفكري ، و هذا للأسف ما نجده كثيرا في

الحوارات بل حتى في الكتابات النقدية .

النقد الأدبي الإسلامي لا يجب أن يكون ( البعبع ) الذي نرد به

ما لا يتطابق مع مرجعيتنا ، و إنما يجب أن يكون آلية أو وسيلة

لتقريب البعيد و تنوير الجاهل و إصلاح الفاسد بكل سماحة و وداعة و لطف .

و إلا ما الفائدة من وجوده و هو يحصر كينونته في محيط من الأشباه فقط،

فيعطل دوره و أسباب وجوده .؟؟

الأدب الإسلامي ،بإبداعه و نقده ، ليس مجرد فرع من فروع الأدب ، أو صفة لأعمال فئة من الناس ،

و إنما يجب أن تكون له القابلية للتفاعل و التدافع مع كل ألوان الطيف الأدبي الأخرى ،

فتكون له كلمته التي تُسمع و أثره الذي يُرى ، و إشعاعه الذي يسري إلى باقي الفنون ،

و بذلك يؤدي رسالته .

الأستاذ فريد البيدق ،

كل الشكر لك .

أعتقد أن الإسلام هو المجهر الذي يُنظر من خلاله لاي نص أدبي ولا يعني هذا ان يكون الكاتب مسلم او اسلامي بل يعني نبذ المفردات والأفكار المخالفة للاسلام عند القراءة الناقدة . الاسلام بسماحته وعمقه يسع كل المدارس الأدبية النيرة لذا لابد أن يكون هو الميزان الأول الذي يزن به أي نص أدبي .أما خوف أولئك أما جهلاً أو عن قصد ونوايا سيئة تجاه الاسلام عليهم ان يدركوا أنهم ان كانوا محسوبين على امة مسلمة سيكتب التاريخ يوما ان فلان من "الأدباء" كان معاديا للاسلام وسيستشهدون بإنتاجه الادبي وله الخيار . دمت بخير.

إن "النقد الأدبي الإسلامي" نقد يتتبع شبكات بناء الحرام في العمل الأدبي، ويبين أن الحرام ليس لازما ذاتيا من لوازم بناء الأدب، لكن وجود الحرام في بناء الأدب جاء إلينا من الغرب الذي لا يدخل الحرام في منظومته الإبداعية. وينبه إلى المفاهيم الخاطئة التي تدخل في البناء الفني

.

هل هناك أسس موضوعة تتناول بموضوعيّة النّصوص وتناقشها أو تدحضها حسب مبادئ الشّريعة الإسلاميّة، من جميع النّواحي؟
ام أنّ المقصود هو كون المضامين النّصيّة مخالفة للدّين بشكل عام؟
شكرا لك أستاذ فريد على ما تتحفنا به من معلومات
تقديري وتحيّتي

رداً على مقولة ( الأدب للأدب ) ، يقول الاستاذ محمد قطب في كتابه ( جاهلية القرن العشرين ) في فصل الفن :

( الفن صورة من الحياة ولا يملك إلا أن يكون كذلك!
…وأصحاب المذاهب((الواقعية)) الذين يتصايحون بأن الفن ينبغى أن يكون للواقع، وأنه لا يوجد شئ يسمى((الفن للفن)) أولئك ما كان لهم أن يتصايحوا! فالفترات ذاتها التى كان يبدوا فيها أن الفن ينشأ من أجل الفن لا من أجل الواقع، كان الفن فيها يعكس صورة((واقعية)) من حياة الناس! فلولا أنهم- لسبب من الأسباب- قد رغبت نفوسهم فى هذا اللون من الفن لما أمكن أن يوجد وأن يروج بين الناس! والرومانتيكية- كمثال- إذا كانت تمثل الهروب من الواقع، والجنوح إلى الخيال المفرط الغريب فليس ذلك لأن الفن فيها كان للفن وإنما لأن الناس فى تلك الفترة من تاريخهم كانوا يحبون الهروب من الواقع، والجنوح إلى الخيال المفرط الغريب !
…ومن ثم يكون الفن فى جميع أحواله صورة من الحياة حتى ولو كان يمثل الهروب من واقع الحياة! )



فلنتأمل ..



الاستاذ العزيز فريد البيدق

كالعادة موضوع مميز


تحياتي ..

بورك دفعكم الكريم المتميز، ودامت حروفكم الفارقة!

أخي الفاضل..فريد البيدق..
هذا موضوع نقاش وليس مقالا نقديا..
يبحث فيه صاحبه عن طرق يخترق بها حجب الخيال ليعبر عن واقع وحقائق واقعة ..
متّعظا بالفخّ الذي وقعت في المدارس الأدبية ،ومنها :
انّ هذا الفخ نفسه وقعت فيه الرومانسية لما زعمت أنها تفرّ من الواقع ..لتجد نفسها قد استخدمت واستنطقت معالم الطّبيعة لتعبّر عن فكر إنساني واقعي أو يتوق إلى واقع يلوح في الأفق..أو واقعا كان وانتهى..
وامتلاك :"التّصوّر الإسلامي الشّامل"..يمكّن صاحبه من اختراق الحجب دون انفلات عقدي..
لأنّ هذا التّصوّر هو الأرضية التي تبنى عليها كل حياة الفرد ..فالجماعة..
بالغ التقدير..

أكرمت أخي الكريم الأستاذ معروف!
ليس المهم الوصف، إنما المهم الفكرة؛ فهيا نُثْرها!

الأدب الإسلامي والنقد الإسلامي متلازمة أساسية في الأدب العربي ، ولا يغير رفض الحداثيين من أرباب التبعية والتغريب ولا انفعالهم حقيقة هذا التلازم ، ويبقى دوما أن ننظر للأدب الإسلامي من هذا المفهوم الشامل وأن لا يبتسر أو يختصر في منهج فقهي يحلل ويحرم بل إلى منهج متكامل يلتزم مناهج ومنظومة القيم والأخلاق أيضا.

بكلمات أخر فإن الأدب الإسلامي والنقد الإسلامي يحتاج وعيا أعم وفهما أشمل خصوصا ممن يحملونه أو يدعون إليه كي يكون قادرا على التعامل القوي المقنع مع متطلبات الواقع وسعة التناول وعدم الاتجرار لحالة الاتهام والانشغال بالدفاع عن الذات بدل الاشتغال على تنمية وسائل الإبداع.

تقديري