ماذا تعرف عن قصيدة البردة

ماذا تعرف عن قصيدة البردة
قال ربيع السملالي
سألني أحد الإخوة عن قصيدة البردة في مدح الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم للبوصيري ، وأجبته بأنّها جميلة ورائعة ما خلا بعض الأبيات التي فيها الغلو في المدح والتي لا يرضاه نبينا محمد صلّى الله عليه وسلم ، وهو إمام الموحدين ، وقلتُ له وقد نبّه على ذلك كثير من أهل العلم قديما وحديثاً ، وأخرجت من بين الكتب كتيبا للشيخ محمد جميل زينو "معلومات مهمة عن الدين" وقرأتُ عليه الآتي :

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
هذه القصيدة للشاعر البوصيري رحمه الله مشهورة بين الناس ولا سيما بين الصوفيين.
ولو تدبرنا بعضَ أبياتها لرأينا فيها مخالفات للقرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في قصيدته:
1- يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
يستغيث الشاعر بالرسول صلى الله عليه وسلم ويقول له: لا أجد من ألتجئ إليه عند نزول الشدائد العامة إلا أنت وهذا كلام خطير قال تعالى:
(وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ) يونس:
106[.(أي المشركين) لأن الشرك ظلم عظيم.
وقوله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو من دون الله نداً دخل النار رواه البخاري.
(الند:المثيل).
2- فإن من جودك الدنيا وضرتها ....ومن علومك علم اللوح والقلم
وهذا تكذيب للقرآن الذي يقول الله فيه:( وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى) الليل:13[ فالدنيا والآخرة هي من الله ومن خلْقِهِ، وليست من جود الرسول صلى الله عليه وسلم وخلقه، والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في اللوح المحفوظ، إذ لا يعلم ما فيه إلا الله وحده،وهذا إطراء ومبالغة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم حتى جعل الدنيا والآخرة من جود الرسول وأنه يعلم الغيب الذي في اللوح المحفوظ بل إن ما في اللوح من علمه وقد نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن الإطراء فقال:" لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله" رواه البخاري.
3- ما سامني الدهر ضيماً واستجرت به.... إلا ونلت جواراً منه لم يُضَم
يقول: ما أصابني مرض أو همٌّ وطلبت منه الشفاء أو تفريج الهم إلا شفاني وفرَّج همي.
والقرآن يحكي عن إبراهيم عليه السلام قوله عن الله عز وجل:(وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) لشعراء:80
والله تعالى يقول:( وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ) الأنعام:17.
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول:" إذا سألت فأسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله " رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
4- فإن لي منه ذمة بتسميتي محمداً.... وهو أوفى الخلق بالذمم
يقول الشاعر: إن لي عهداً عند الرسول أن يدخلني الجنة، لأن اسمي محمداً، ومن أين له هذا العهد ؟
ونحن نعلم أن كثيراً من الفاسقين والشيوعيين من المسلمين اسمه محمد، فهل التسمية بمحمد مُبرر لدخولهم الجنة ؟ والرسول صلى الله عليه وسلم قال لابنته فاطمة رضي الله عنها:" سليني من مالي ما شِئْتِ، لا أُغني عنك من الله شيئاً " رواه البخاري.
5- لعل رحمة ربي حين يقسمها تأتي.... على حسب العصيان في القسم
وهذا غير صحيح، فلو كانت الرحمة تأتي قسمتها على قدر المعاصي كما قال الشاعر لكان على المسلم أن يزيد في المعاصي حتى يأخذ من الرحمة أكثر، وهذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولأنه مخالف قول الله تعالى:(إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)الأعراف:56.
والله تعالى يقول:(وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُون)الأعراف:156 ..
6- وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من ... لولاه لم تخرج الدنيا من العدم
الشاعر يقول لولا محمد صلى الله عليه وسلم لما خُلقت الدنيا، والله يكذبه ويقول:(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) الذاريات:56
وحتى محمد صلى الله عليه وسلم خُلق للعبادة وللدعوة إليها يقول الله تعالى:(وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِين)الحجر:99.
7- أقسمت بالقمر المنشق إن له من قلبه نسبة مبرورة القسم
الشاعر يقسم ويحلف بالقمر والرسول صلى الله عليه وسلم يقول:( من حلف بغير الله فقد أشرك) حديث صحيح رواه أحمد.
ثم يقول الشاعر يخاطب الرسول قائلاً:
8- لو ناسبتْ قدرَه آياتُه عِظَماَ ....أحيا اسمه حين يُدعى دَارِسَ الرِمَمِ
ومعناه: لو ناسبتْ معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم قدره في العِظَم، لكان الميت الذي أصبح بالياً يحيا وينهض بذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم وبما أنه لم يحدث هذا فالله لم يُعط الرسول صلى الله عليه وسلم حقه من المعجزات، فكأنه اعتراض على الله حيث لم يعط رسول الله صلى الله عليه وسلم حقه!!
وهذا كذب وافتراء على الله، فالله تعالى أعطى كل نبي المعجزات المناسبة له، فمثلاً
أعطى عيسى عليه السلام معجزة إبراء الأعمى والأبرص وإحياء الموت، وأعطى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم معجزة القرآن الكريم، وتكثير الماء والطعام وانشِقاق القمر وغيرها.
ومن العجيب أن بعض الناس يقولون: إن هذه القصيدة تسمى بالبردة وبالبُرأة، لأن صاحبها كما يزعمون مرض فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم ، فأعطاه جبته فلبسها فبرىء من مرضه
- وهذا كذب وافتراء- حتى يرفعوا من شأن هذه القصيدة، إذ كيف يرضى الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام المخالف للقرآن ولهديه صلى الله عليه وسلم وفيه شرك صريح.
علماً بأن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: ما شاء الله وشِئْتَ، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم :" أجعلتني لله نداً ؟ قل ما شاء الله وحده " رواه النسائي بسند جيد.
والند:المثل والشريك.
فاحذر يا أخي المسلم من هذه الأبيات وأمثالها المخالفة للقرآن، وهدي الرسول عليه الصلاة والسلام، والعجيب أن في بعض بلاد المسلمين من يُشَيع بها موتاهم إلى القبور، فيضمون إلى هذه الضلالات بدعة أخرى حيث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصمت عند تشييع الجنائز ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

انتهى باختصار

قلت فأجدت أيها الربيع
تحليل شامل وكامل للقصيدة لله درك
وجزاك الله خيرا أن وضحت
ماهيتها ومضمونها
فكم من الناس مخدوع بها ويرددها بين الحين والحين
دمت ربيعا متألقا للواحة
ودام هطول قلمك للمداد

تحليل رائع وقراءة بديعة
شكرا لك اخي ربيع بنم المدني السملالي

بوركت

بورك ربيعك الموحد أستاذ ربيع تنبيه هام لقصيدة يكررها البعض بدون أن يضعها في ميزان التوحيد كما تفضلت . شكر الله لك وجعل ذلك في ميزان حسناتك . دمت في نعيم التوحيد ونقائه .

قلت فأجدت أيها الربيع
تحليل شامل وكامل للقصيدة لله درك
وجزاك الله خيرا أن وضحت
ماهيتها ومضمونها
فكم من الناس مخدوع بها ويرددها بين الحين والحين
دمت ربيعا متألقا للواحة
ودام هطول قلمك للمداد

أهلا وسهلاً بكِ أختي الفاضلة نورة ، جميل هذا الحضور الطّيب ، والتعليق الرّزين ، والثناء العطر ، سررتُ وتشرّفت بك
دمت ودام امتيازك
تحياتي التي لا تشيخ

تحليل رائع وقراءة بديعة
شكرا لك اخي ربيع بنم المدني السملالي

بوركت

بارك الله فيك أختي الكريمة والشاعرة الموفقة نداء على هذه الزيارة المباركة لهذه الصّفحة سُررت وتشرفت بك
دمت بألق
تحياتي

بورك ربيعك الموحد أستاذ ربيع تنبيه هام لقصيدة يكررها البعض بدون أن يضعها في ميزان التوحيد كما تفضلت . شكر الله لك وجعل ذلك في ميزان حسناتك . دمت في نعيم التوحيد ونقائه .

الأخت السنية الرائعة غصن الحربي لحضورك في ما أكتب وأنقل طعم خاص ، بارك الله فيك وزادك من فضله أيتها الأصيلة
دمت مُشرقةً كما عهدتك أختي
تحياتي لك وفائق الاحترام

بحث هام و إشارات مفيدة ،

و ما أكثر القصائد خاصة في المدح التي تنطوي على كثير من الأبيات

التي تستوقف القارئ ، و ما أكثر ما اضطر المنشدون إلى تعديل بعض الكلمات

لتفادي المغالطات الفكرية و العقدية أحيانا ، و التي وصفها بعض العلماء بالشرك .

الأخ ربيع السملالي ،

شكرا لك .

من بحث طويل تناول بعض أبيات قصيدة البوصري

نقلت لكم :

كلام العلامة ـالمحدث ـ سليمان بن عبدالله - رحمه الله -:

قال : العلامة المحدث سليمان بن عبدالله في كتاب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد :

ومن بعض أشعار المادحين لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم قول البوصيري :

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ***** سواك عند حلول الحادث العمم
ولن يضيق رسول الله جاهك بي ***** إذا الكريم تجلى باسم منتقم
فإن لي ذمة منه بتسميتي ***** محمداً وهو أوفى الخلق بالذمم
إن لم يكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم

فتأمل ما في هذه الأبيات من ( الشرك ) .

منها : أنه نفى أن يكون له ملاذٌ إذا حلت به الحوادث ، إلا النبي صلى الله عليه وسلم ،
وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له ، فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا هو .

الثاني : أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه ،
وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله ، وذلك هو الشرك في الإلهية .

الثالث : سؤاله منه أن يشفع له في قوله :
ولن يضيق رسول الله ... البيت ...
الرابع : قوله : فإن لي ذمة ... إلى آخره .
كذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، فليس بينه وبين من اسمه محمد ذمة إلا بالطاعة ،
لا بمجرد الاشتراك في الاسم مع الشرك .
تناقض عظيم وشرك ظاهر ، فإنه طلب أولاً أن لا يضيق به جاهه ، ثم طلب هنا أن يأخذ بيده فضلاً وإحساناً ، وإلا فيا هلاكه .
فيقال : كيف طلبت منه أولاً الشافعة ثم طلبت منه أن يتفضل عليك ، فإن كنت تقول :
إن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله ، فكيف تدعو النبي صلى الله عليه وسلم وترجوه وتسأله الشفاعة ؟
فهلا سألتها من له الشفاعة جيمعاً ، الذي له ملك السموات والأرض ،
الذي لا تكون الشفاعة إلا من بعد إذنه ، فهذا يبطل عليك طلب الشفاعة من غير الله .
وإن قلت : ما أريد إلا جاهه ، وشفاعته ، بإذن الله .
قيل : فكيف سألته أن يتفضل عليك ويأخذ بيدك في يوم الدين ، فهذا مضاد لقوله تعالى :
﴿ وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدرك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله ﴾
[ الانفطار ] ، فكيف يجتمع في قلب عبد الإيمان بهذا وهذا .
وإن قلت : سألته أن يأخذ بيدي ، ويتفضل عليَّ بجاهه وشفاعته .
قيل : عاد الأمر إلى طلب الشفاعة من غير الله ، وذلك هو محض الشرك .
السادس : في هذه الأبيات من التبري من الخالق - تعالى وتقدس - والاعتماد على المخلوق في حوادث الدنيا والآخرة
ما لا يخفى على مؤمن ، فأين هذا من قوله تعالى : ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [ الفاتحة ] ،
وقوله تعالى : ﴿ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ﴾
[ التوبة :129] ، وقوله : ﴿ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً ﴾ [ الفرقان:58 ] ،
وقوله تعالى : ﴿ قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ ﴾ .
[ الجن :21-23 ] .
فإن قيل : هو لم يسأله أن يتفضل عليه ، وإنما أخبر أنه إن لم يدخل في عموم شفاعته فيا هلاكه .
قيل : المراد بذلك سؤاله ، وطلب الفضل منه ، كما دعاه أول مرة وأخبر أنه لا ملاذ له سواه ،
ثم صرح بسؤال الفضل والإحسان بصيغة الشرط والدعاء ، والسؤال كما يكون بصيغة الطلب يكون بصيغة الشرط ،
كما قال نوح عليه السلام : ﴿ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [ هود:47 ] .

كلام العلامة محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله - :

قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله في كتابه "القول المفيد على كتاب التوحيد " (1/218) :
وقد ضل من زعم أن لله شركاء كمن عبد الأصنام أوعيسى بن مريم عليه السلام ،
وكذلك بعض الشعراء الذين جعلوا المخلوق بمنزلة الخالق ؛ كقول بعضهم يخاطب ممدوحاً له :

فكن كمن شئت يامن لاشبيه له ***** وكيف شئت فما خلق يدانيك

وكقول البوصيري في قصيدته في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم :

يا أكرمَ الخلْقِ مالي مَن ألوذُ به ***** سواك عند حدوثِ الحادثِ العَمــم
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل يازلة القدم
فإن مِن جودك الدنيا وضَرتهـــا ***** ومن علومك علم اللوح والقلم

قال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله: وهذا من أعظم الشرك لأنه جعل الدنيا والآخرة من جود
الرسول صلى الله عليه وسلم، ومقتضاهُ أن الله جل ذكره ليس له فيهما شيء.
وقال :– أي البوصيري – " ومن علومك علم اللوح والقلم "، يعني : وليس ذلك كل علومك ؛
فما بقي لله علمٌ ولا تدبيرٌ ـ والعياذ بالله ـ .