اشكالية المرأة والابداع

لابد من تحْديد عن أي إبداع وأي أدب وأي فن نتحدث ونحن نطالب بضرورة إشراك المرأة فيه ، فالإبداع الذي نعنيه هنا مقطوع الصلة تماماً بروايات غرف النوم والاعترافات الليلية التي دأبت بعضهن كتابتها فى الفترة الأخيرة فى سوق الأدب الذي اختلطت فيه البضاعة الجيدة بالمعطوبة . وهو كذلك مقطوع الصلة تماماً بعُروض الانحطاط والرقص الماجن والمُيوعة والإسفاف والخضوع بالقول والكلمات السُوقية البذيئة ومشاهد الفراش والتعري .

ليسَ بالطبْع إبداع قصائد الجسد والتنهدات والآهات ، وليس بالطبع الطبْلة والرِق والصَاجَات ومطربين الأفراح ، وليس ما يُطلق عليه الفن التجارى وأسواق التسلية والترفيه عن الناس وليس ملاذ كل فنان فاشل يرغب فى تسويق منتجه الراكد بإثارة المراهقين ببعض مشاهد العُرى والجنس . ليس هذا ما نعنيه عندما نشير إلى مصطلح الإبداع ونربط بينه وبين المرأة المسلمة ، صاحبة التاريخ الزاهر والمشرق فى دنيا الإبداع والأدب والنقد الأدبي .

وليس على سبيل الحصر إذا ذكرنا بعض الأسماء ، مثل الشاعرة المُجيدة " الخنساء " ، والسيدة " سكينة بنت الحسين " التى اشتهرت بموهبتها فى الأدب وفى النقد الأدبى ، بل ان ابن خلكان يروى عن أبى حيان التوحيدى أنه ذكر من أساتذته فى العلم " مؤنسة الأيوبية " بنت الملك العادل شقيق السلطان صلاح الدين الأيوبى .

ما نتحدث عنه هنا لا يمت بصلة لوقع الإسفاف والسطحية وتوظيف الجسد الأنثوي لأغراض مادية ، وتلك مقدمة لابد منها حتى لا يكون حكمنا على عمل المرأة فى الإبداع والأدب والفن من منطلق موقفنا المُسبق من الوضع القائم تأليفاً وتصويراً وإخراجا . ولتأصيل هذه الرؤية يحسن العودة إلى مقولة أن الحرام الطارئ لا يُحرم الحَلال ؛ كما تقول القاعدة الأصُولية : " الأصل فى الأشياء الإباحة " .

والحرام هو مشاركة المرأة فى تلك الأسواق التى تعج بها الساحة الابداعية اليوم ، والتى شوهت وجه الإبداع والأدب قبل أن تشوه صورة المرأة . والحلال هو مشاركة المرأة فى صناعة الإبداع والنهضة وارتقاء الأوطان وخدمة الدعوة والرسالة بكافة الوسائل – خاصة ذات الجاذبية الجماهيرية العالية - ، وفى الأمر بالمعروف والحض على الفضيلة فى كل ميدان تستطيع أن تبدع وتنتج فيه بحسب ما أنعم الله عليها من مواهب . الإبداع الذى نتحدث عنه هنا هو التعبير الأمثل والأرقى عن الإنسان وقضاياه ومشاعره وهمومه وأفكاره ، وهو ضمير النخبة المثقفة الحَى وسلاحُ المجتمع فى الدفاع عن قيمه وأخلاقه وثوابته ، وهو فن أرْقى وأسْمى وأعف من أن نقارنه بذلك الواقع المُزرى الذى يحتاج بايجابية وتضحية ودأب إلى سنوات طوال لتطويره وإصلاحه وتنقيته من الدخلاء عليه – والدخيلات - .

صنعَ البعض من هذه الجزئية مسألة شائكة ومشكلة مستعصية على الحل ، بالرغم من حسم القرآن الكريم للقضية حيث حضرت المرأة فى مختلف أدوارها فى الحياة ؛ فالأم المربية الراضية عن قدرها فى قصة أم موسى عليه السلام ، والمرأة المناضلة فى سبيل ايمانها فى قصة زوجة فرعون ، وامرأة العزيز تمثل شريحة من النساء اختبرهن الله عز وجل بالفتنة وهو امتحان مشترك للرجل والمرأة على السواء فى قصة يوسف عليه السلام .

والمرأة حاضرة فى إبداعات الصفوة من الأدباء والمبدعين الكبار أصحاب الرسالة والهدف النبيل أمثال باكثير والكيلانى والسحار ويحيى حقى ومحمود غنيم وغيرهم . وإذا كان القائمون على الفن والإبداع على الطرف الآخر قد تفننوا فى عرض ما أنتجه خيال البعض عن المرأة بتقديمها فى صورتها السلبية كعنصر جذب وإثارة ، فلم تخرج عن كونها إما تاجرة مخدرات أو مُدمنة أو مُغوية أو فتاة لعوب أو عشيقة أو داعرة أو خائنة .. الخ .

وإذا كانَ البعض كرس حضورَ المرأة ابداعياً كأداة للتسلية والمتعة والاغراء والتحريض على الفتن والانحراف ، واذا اهتموا بسير وقصص حياة الراقصات ، فأين دور الابداع الملتزم الايجابى فى معالجة ما أبدعه أدباؤنا فنياً وتقديم المرأة بالصورة التى تليق بها والاحتفاء بالعناصر الايجابية المشرقة وعرض سير الفاضلات والصالحات والمفكرات والمناضلات والمقاومات والمجاهدات ، وتأريخ سير حياة المرأة المكافحة البسيطة الشريفة – سواء كانت عاملة أو فلاحة أو موظفة حكومية .. الخ - والتى تمثل غالبية مجتمعاتنا ، وما سوى ذلك فقلة ضئيلة ؟ .

معظم النقاد ذوى الاتجاه الاسلامى آثروا السلامة وفضلوا الاستغناء عن المرأة فى السينما والمسرح ، ومنهم من اعتبر ذلك خصوصية للفن الاسلامى ، والأسباب مُكررة فى كل كتاباتهم ؛ أهمها عدم امكانية خوض الفنانة والمبدعة المُلتزمة تلك التجربة فى ظل هذا الواقع المنفلت الذى يموج بالفتن ، وهو مبرر عجيب فاذا كنا نسعى لتغيير هذا الواقع فكيف سنغيره بالهروب منه والانعزال عنه ؟ المُبدعة الملتزمة ذاهبة لا لتكون جزءاً من ذلك الواقع ولكن للانقلاب عليه وتغييره ومنافسته . ولا يصح هنا الحديث عن مضار الاختلاط فى تجمع ما وحده ، وما جمع أفراده وعناصره رجالاً ونساءاً الا الدعوة الى الخير والحث على الفضيلة والطُهر والعفاف والبر والصلاح ، وهو مثل أى تجمع فى النقابات والجامعات وصالات التحرير يَحْكمه الاختلاط المنضبط بالشرع .

المفاسد التى يخاف منها البعض من وراء الاختلاط هنا مُتوهمة ، والمصالح ظاهرة للعيان بعدم حرمان المرأة المبدعة صاحبة الرسالة والضمير الحر من توظيف مواهبها فى نصرة دينها وقيمها ومبادئها فى الميدان الذى تجد نفسها فيه ؛ فى كتابة السيناريو وكتابة الروايات التى تسلط الضوء على تاريخنا المشرق وتُعيد تقديم قصص أبطالنا وقادتنا ومفكرينا ومجاهداتنا ، وبتقديم المرأة المسلمة والمرأة المصرية فى صورتها الحقيقية النقية ، بكامل حشمتها وزيها الاسلامى الذى أمَر به الشرع وبكامل حيائها ، وبمواقفها وقناعاتها وأفكارها وتصوراتها التى سترسم بها لفتيات المسلمين ملامح الطريق .

وإذا كان المتلقى هناك فى سوق التسالى ينظر إلى تلك الممثلة أو تلك الكاتبة أو المخرجة بنظرة ازدراء واحتقار بسبب ما تقدمه من إسفاف فى المضمون والشكل ، فهو سينظر هنا الى الفنانة والمبدعة الملتزمة الراقية التى تصنع الرُقى وتبدعه نظرة إعزاز واحْترام وإكبار ، وهو الشعور الذى أحمله لبعض الفنانات الايرانيات – مع التحفظ على الطرْح العَقدى – اللاتى قدمن أعمالاً فنية تحمل قدراً كبيراً من الإبداع والرقى ، أهلتهن لنيل جوائز عالمية وهن محتشمات محتفظات بسلوكهن ومبادئهن وأخلاقهن ، فكن خير داعيات لما يحملنه من منهج ومن فكر . فى مجال الفن والأعمال الدرامية ، تعجبتُ من اعتزال بعض الفنانات بعد التزامهن بالحجاب والزى المحتشم !

أعْلم جيداً التحديات والصعاب التى يواجهنها مع فرق عمل لا تنتمى لنفس فكرتها وربما لا تحترم التزامها وحجابها ، وربما تضطر إحداهن لتقديم أعمال لا تتوافق مع قناعاتها وأفكارها وتصورها للفن ورسالته . لذلك تساءلتُ : لماذا الاعْتزال والانسحاب والابتعاد تماماً ؟ وماذا لو اجتمعن بفريق الفنانين والفنانات المُعتزلات – وهم كثير بفضل الله – وقاموا بدورهم المَنوط بهم فى هذا المجال الحَيوى والخطير بالتعاون مع الأدباء والكتاب المحترمين ، بدلاً من الانسحاب المُتوالى ، وترك الساحة الابداعية للعقول الماركسية والعلمانية تعبثُ بها كيفما تشاء ؟

اغلب ما نسمعه الآن هو إما تحريم كامل للفن
و إما اباحة مطلقة بدون معايير أو قيود
الطرح الذي قدمته استاذ هشام واقعي و جميل
و يعطي حلول لفن ملتزم احوج مانكون اليه في هذه الظروف
كل التحية و التقدير

لا زلنا نناقش ونتجادل في قضايا مضت عليها ألف وأربعمائة سنة ، بينما واقعنا اليوم وقضاياها الكثيرة المتشابكة تحتاج جهودنا وفكرنا !

أثناء دراستي في كلية علوم القرآن ، اقتربت كثيراً من كتابة بحث عن الاعلام وسد الذرائع ، ولكن قلة المصادر ، وصعوبة الموضوع ، جلعتني أتخلى عنه إلى حين ..
وبعد ذلك كتبت مشاركة مع أحد الإخوة بحثاً عن سد الذرائع وفتحها ، وهو الآن قيد المراجعة ، وفقه الإعلام حاضر في تطبيقاته ، وأسأل الله تعالى أن يوفقنا لإنهائه قريباً ..

فقه الإعلام يحتاج إلى دراسات علمية جدّية ، مرتكزة إلى معلومات إحصائية دقيقة ، حتى لا تكون الآراء فيها مرتجلة ..

وقد فتح الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي في بعض مؤلفاته الباب على هذا الفقه ، فنرجو أن يلج المجتهدون والباحثون هذا الباب ويتوسعوا فيه تأصيلاً وتطبيقاً ..


تحياتي الخالصة



ودعائي

اغلب ما نسمعه الآن هو إما تحريم كامل للفن
و إما اباحة مطلقة بدون معايير أو قيود
الطرح الذي قدمته استاذ هشام واقعي و جميل
و يعطي حلول لفن ملتزم احوج مانكون اليه في هذه الظروف
كل التحية و التقدير

شكرا جزيلا استاذ ياسر .. اسعدنى وشرفنى حضوركم وتوقيعكم البهى

إلى متى سنتناقش في ما يحق للمرأة أن تكون فيه وما لا يحق لها!
إلى متى سنضيق على أنفسنا فيما لا علاقة له بديننا الحنيف!

شكرا لك أخي

بوركت

ما نتحدث عنه هنا لا يمت بصلة لوقع الإسفاف والسطحية وتوظيف الجسد الأنثوي لأغراض مادية ، وتلك مقدمة لابد منها حتى لا يكون حكمنا على عمل المرأة فى الإبداع والأدب والفن من منطلق موقفنا المُسبق من الوضع القائم تأليفاً وتصويراً وإخراجا . ولتأصيل هذه الرؤية يحسن العودة إلى مقولة أن الحرام الطارئ لا يُحرم الحَلال ؛ كما تقول القاعدة الأصُولية : " الأصل فى الأشياء الإباحة " .

والحرام هو مشاركة المرأة فى تلك الأسواق التى تعج بها الساحة الابداعية اليوم ، والتى شوهت وجه الإبداع والأدب قبل أن تشوه صورة المرأة . والحلال هو مشاركة المرأة فى صناعة الإبداع والنهضة وارتقاء الأوطان وخدمة الدعوة والرسالة بكافة الوسائل – خاصة ذات الجاذبية الجماهيرية العالية - ، وفى الأمر بالمعروف والحض على الفضيلة فى كل ميدان تستطيع أن تبدع وتنتج فيه بحسب ما أنعم الله عليها من مواهب .

ما زلت أقف حائرة أمام الحديث حول أدب المرأة وإبداع المرأة والإبداع النسوي
وما زلت أحتج بما تقدم أعلاه في مقالة مبدعنا حيث بين الحرام والحلال في في مشاركة المرأة ، إنما أحيلها على مشاركة الرجل والمرأة معا لا على أحدهما
فالحرام عليهما كلاهما هو المشاركة في أسواق النخاسة الفكرية التي سلعت كل ما حولنا وامتهنتنا، والحلال لهما كليهما هو المشاركة في صناعة النهضة والارتقاء بواقع الأمة والوطن وخدمة الدعوة والانطلاق مستخدمين لله فيما وهبنا من قدرات وملكات

مبدع في حرفك وطرحك
لا حرمك البهاء

تحاياي

صباح الورد


لا ادري ما علاقة الانحطاط " الفكري - الثقافي- الفني - العلمي - الاجتماعي- الاقتصادي- السياسي- التعليمي . . . ." بالمرأة؟؟؟؟


الشماعة التي نعلق عليها اخفاقاتنا . . . ربما



فى كتابة السيناريو وكتابة الروايات التى تسلط الضوء على تاريخنا المشرق " وتُعيد تقديم قصص أبطالنا " وقادتنا ومفكرينا ومجاهداتنا

الى متى سنستمر في اعادة الماضي؟؟ و متى سنفكر في المستقبل؟؟

الحرام هو مشاركة المرأة فى تلك الأسواق التى تعج بها الساحة الابداعية اليوم. . .


المنظومة الاعلامية العالمية لها اهداف ومصالح و اجندات بعيدة كل البعد عن الاخلاقيات



دمت سيدي

المرأة والشعر.
ـ في كل المجتمعات القديمة منها والمعاصرة، الملكة الشعرية ليست حكرا على الرجال دون النساء.
حتى وإن كانت الريادة والكثرة في الشعر قد آلت إلى الرجال لاعتبارات عديدة ، إلا أن النساء قرضن ويقرضن من ألوان الشعر أعذبه، ولهن فيه قدم سبق ومرتبة .
من بين السابقات، الخنساء وولادة ، ومن المعاصرات ( نازك الملائكة، وفدوى طوقان، وربيعة جلطي، وعائشة التيمورية، وفتيحة مرشيد، وزليخة أبوريشة ومي زيادة، وأمل جراح ... والقائمة طويلة) .
المرأة كالرجل تحمل بذور الإبداع، فهي تنمو وتزهر وتثمر إذا توفرت لها التربة الخصبة، وعوامل الإنبات كالتشجيع والتحفيز والمنافسة .
وملكة الشعر تدفق تلقائي للمشاعرالقوية التي تحركها دوافع البيئة والثقافة والعرف والمعاناة ؛ فابدعي ولا تتردي وقولي شعرا نظيفا وملتزما تبلغين به عنان السماء .