بمعروف

هنالك عدة مفارقات في النص " بمعروف" :

المفارقة الأولى جاءت في تبديل الأسماء من الأعجمية إلى العربية.

المفارقة الثانية كانت في الأديان ،و هذه شملت تعدد الزوجات في ديننا الحنيف و الرّحمة في تبيان حق الزوجة في "الطلاق"أولا على عكس الأديان الآخرى و ثانيا على حق الزوج في الاحتفاظ بالزوجة الأولى مع تعدد أزواجه.

المفارقة الثالثة جاءت في الأضداد المثالية و الواقعية ، حيث بيّن الكاتب"دكتور سمير" جمال العلاقة "المثالية" من جوانب عدة مع القليل من "الخيال" حيث أنها بعيدة جدا عن أن تكون قريبة من المجتمع الآخر " المسيحية " فالطلاق و تعدد الزوجات ممنوع في الديانة، لأن الكاتب لم يحدد أي الطوائف المقصودة من تلك الديانة و عليه فإن التعميم هنا أصح و لا يحق لهم الطلاق فقط من الممكن الحصول على وثيقة "هجر" أو شبه طلاق من خلاله يتم وصم المرأة ب "زانية " و الرجل ب " زاني " و عليه فإن المثالية التي أراد الكاتب أن ينقلها إلينا سقطت هنا في هذه النقطة. فلا يمكن لعقل أن يعقل أن تقبل امرأة أن توصم ب"زانية" أو رجل حتى.

المفارقة الرابعة أن القصة الأولى بدأت بــ مريم ، و الثانية بدأت بــ يوسف.

و المفارقة الخامسة جاء على ذكر الوالدين في التعرض إلى استقلالية القرار الشخصي لدينا في الديانة الإسلامية او لدى المجتمع الإسلامي.

لو كان غير الدكتور سمير لسارعت في اطلاق الأحكام على النص و ربما لكنت أتهم الكاتب محاولته لتشويه الصورة الاجتماعية للمسلمين وتجميل المجتمع الآخر،
و لكن لأن الكاتب الدكتور سمير و الذي أكن له الاحترام و اؤمن بأن من وراء النص رسالة لم أقبض على كلها بعد فقد توقفت كثيرا قبل الرد .
و ربما أعود إليها .

دكتور سمير أرجو ألا يغضبك مروري الصريح

تحايا

لو كان غير الدكتور سمير لسارعت في اطلاق الأحكام على النص و ربما لكنت أتهم الكاتب محاولته لتشويه الصورة الاجتماعية للمسلمين وتجميل المجتمع الآخر،
و لكن لأن الكاتب الدكتور سمير و الذي أكن له الاحترام و اؤمن بأن من وراء النص رسالة لم أقبض على كلها بعد فقد توقفت كثيرا قبل الرد .
و ربما أعود إليها .

دكتور سمير أرجو ألا يغضبك مروري الصريح

تحايا

=========

الغالية مرمر

لولا أن غير مرمر هو من كتب الفقرة المقتبسة لسارعتُ إلى اعتبار كاتبها

ممن يضطهدون الفكرة و قائلَها ، حين تكون نقدا لمجتمعنا ، ويعتبرونها ضربا غير مبرر للإسلام و المسلمين ،

أو يعدونها مؤامرة على تاريخنا وكياننا و مقوماتنا ..

إن ما قام به الدكتور سمير يشبه ما يسمى بجلد الذات ، ليس بغرض تشويهها ،

و لكن بغرض النقر على الأفهام ، و إيقاظ النائمين .

هب أن الدكتور كتب عن أحوال السير و قوانينه في شوارعنا ، و قارن بين شوارع مدن أوروبا

و شوارع مدننا العربية ، أو أنه قارن بين نظام إداري عربي و آخر غربي،

هل سننظر إليه على أنه يتصيد سوءات واقعنا ليقول أن الآخرين أفضل منا و كفى .

و للنظر فيما كان يثيره الأستاذ أحمد الشقيري في برنامجه " خواطر " ،

هل نقول مثلا أن الشقيري يوجه رسالة سيئة عن الإسلام في برامجه ، و هذا هو هدفه ؟؟

أم نقول أنه يعرض واقعا و ينتقده بغية الإصلاح و العودة لما ينبغي أن نكون فيه

أفضل من غير المسلمين ، لأننا أولى بكل خير و معروف ؟؟

الأخت الغالية مرمر ،

لست هنا لأدافع عن نص الدكتور سمير ، بل هي وجهة نظري التي لا أعرف

إن كان الدكتور سمير نفسه يوافقني عليها أم لا .

أعتقد جادة أن قصة الدكتور سمير " بمعروف " تستحق أن تفكك عناصرها التربوية و الإنسانية ،

و أن يتم النقاش حولها ،و الاستفادة من الحوار ، لأنها فعلا نموذج القصة الرسالة .

و هي أيضا نموذج طالما بحثت عنه ، للإجابة عن السؤال التالي :

هل نقرأ النص أم نقرأ كاتبه ، أم هما معا ؟؟؟

سأنتظر عودتك فربما نستفيد جميعا من حوار يثيره الموضوع ، فيثري رصيدنا في أبواب عدّة .

تحية لك و للدكتور سمير و للجميع .

دكتورنا النبيل سمير،‏
كيف لتلميذ أن يعلق على أستاذه؟ جمال وتقنيات وخبرة كتابية نحتاج إلى ضعف عمرنا لنصل إلى طرف ثوبها..‏
نموذجين واقعين جدا جدا..وموجودين في عالمنا العربي والإسلامي..وموجودين في العالم الغربي المسيحي أيضا..وربما هذا دفع الأديبه مرمر للتساؤل لما تم إختيار النموذج الأول لامرأة أنيقة غربيا، ولما تم إختيار نموذج المرأة غير الأنيقة ليكون شرقيا؟ لما؟
محبتي وتقديري ال تعرف
‎

=========

الغالية مرمر

لولا أن غير مرمر هو من كتب الفقرة المقتبسة لسارعتُ إلى اعتبار كاتبها

ممن يضطهدون الفكرة و قائلَها ، حين تكون نقدا لمجتمعنا ، ويعتبرونها ضربا غير مبرر للإسلام و المسلمين ،

أو يعدونها مؤامرة على تاريخنا وكياننا و مقوماتنا ..

إن ما قام به الدكتور سمير يشبه ما يسمى بجلد الذات ، ليس بغرض تشويهها ،

و لكن بغرض النقر على الأفهام ، و إيقاظ النائمين .

هب أن الدكتور كتب عن أحوال السير و قوانينه في شوارعنا ، و قارن بين شوارع مدن أوروبا

و شوارع مدننا العربية ، أو أنه قارن بين نظام إداري عربي و آخر غربي،

هل سننظر إليه على أنه يتصيد سوءات واقعنا ليقول أن الآخرين أفضل منا و كفى .

و للنظر فيما كان يثيره الأستاذ أحمد الشقيري في برنامجه " خواطر " ،

هل نقول مثلا أن الشقيري يوجه رسالة سيئة عن الإسلام في برامجه ، و هذا هو هدفه ؟؟

أم نقول أنه يعرض واقعا و ينتقده بغية الإصلاح و العودة لما ينبغي أن نكون فيه

أفضل من غير المسلمين ، لأننا أولى بكل خير و معروف ؟؟

الأخت الغالية مرمر ،

لست هنا لأدافع عن نص الدكتور سمير ، بل هي وجهة نظري التي لا أعرف

إن كان الدكتور سمير نفسه يوافقني عليها أم لا .

أعتقد جادة أن قصة الدكتور سمير " بمعروف " تستحق أن تفكك عناصرها التربوية و الإنسانية ،

و أن يتم النقاش حولها ،و الاستفادة من الحوار ، لأنها فعلا نموذج القصة الرسالة .

و هي أيضا نموذج طالما بحثت عنه ، للإجابة عن السؤال التالي :

هل نقرأ النص أم نقرأ كاتبه ، أم هما معا ؟؟؟

سأنتظر عودتك فربما نستفيد جميعا من حوار يثيره الموضوع ، فيثري رصيدنا في أبواب عدّة .

تحية لك و للدكتور سمير و للجميع .

مرحبا بالأستاذة العزيزة نادية
كما تعلمين و يعلم الجميع انني لا أمر على نص مرور الكرام ، و إني لأكرم النص بعدة قراءات ،ليس لمحاولة فهم المقصود منه فقط إنما من أجل حق الكاتب علينا و الحق العام "الأدب " و كي لا نظلم أحدا فنظم أنفسنا ، و تعليقك هذا أبدا لا أراه دفاعا عن الدكتور سمير بل هو اثراء للحوار الجاد ،و أتمنى أن نستمر فيه لتصل إلينا و إلى بقية القرّاء الكرام فكرة رسالة الدكتور التي أراد .

و عذرا إن انا تأخرت في تعليقاتي و المتابعة ،الحقيقة أن أوضاع العمل هذه الفترة صعبة جدا،

تقديري و احترامي الكبيرين للجميع

مرحبا بالأستاذة العزيزة نادية
كما تعلمين و يعلم الجميع انني لا أمر على نص مرور الكرام ، و إني لأكرم النص بعدة قراءات ،ليس لمحاولة فهم المقصود منه فقط إنما من أجل حق الكاتب علينا و الحق العام "الأدب " و كي لا نظلم أحدا فنظم أنفسنا ، و تعليقك هذا أبدا لا أراه دفاعا عن الدكتور سمير بل هو اثراء للحوار الجاد ،و أتمنى أن نستمر فيه لتصل إلينا و إلى بقية القرّاء الكرام فكرة رسالة الدكتور التي أراد .

و عذرا إن انا تأخرت في تعليقاتي و المتابعة ،الحقيقة أن أوضاع العمل هذه الفترة صعبة جدا،

تقديري و احترامي الكبيرين للجميع

========

كنت أراهن على أنني أحاور أديبة متميّزة ، و مفكرة رشيدة و قارئة (سوبر) جيدة ،

و كنت واثقة أنني سأكسب الرهان .

فمثلك يغنم من يحاوره ، و أنا من سيغنم متى تيسر لك ذلك .

أعانك الله و أنار دربك .

-عَشْرُ سَنَوَاتٍ مَرَّتْ مُنْذُ التَقَتْهُ ، وَمَا زَالَ هَذَا الوُدُّ يَكْبُرُ حَتَّى بَاتَ حُبًّا بَنَى لَهُمَا بَيتًا أَسَاسُهُ المَوَدَّةُ وَالرَّحْمَةُ وَالاحْتِرَامُ المُتبَادَلُ. ابْتَسَمَتْ وَهِيَ تَسْتَعِيدُ ذِكْرَياتِ السِّنِين الدَّافِئَةَ وَالعِشْرَةِ الطَّيِّبَةِ وَالآمَالَ وَالآلامَ. قَدْ أَسْعَدَنِي هَذَا الرَّجُلُ وَوَفَّرَ لِي حَيَاةً أَحْبَبْتُهَا وَمَا مَسَّنِي بِسُوءٍ قَط حَتَّى وَإِنِ انْزَعَجَ أَو تَبَرَّمَ. هُوَ مَا انْفَكَّ مَعِي سَمْحًا كَرِيمًا وَلَسْتُ أَدْرِي لِمَ أَشْعُرُ بِهَذَا الفَرَاغِ فِي صَدْرِي وَهَذَا القَلَقِ يَعْتَرِينِي مُنْذُ شُهُورٍ.

- هَلْ سَتَبْدَئِينَ مُجَدَّدًا؟ عَشْرُ سَنَواتٍ عِشْناهَا سَوِيَّةً لَمْ أحْرِمْكِ مِنْ شَيءٍ مَادِّيًّا كَانَ أَو مَعنَويَّا ، أَمْسَكْتُكِ بِمَعْرُوفٍ وَحَفِظْتُكِ فِي نَفْسِي ، وَاحْتَمَلتُ مِنْكِ الجَورَ حُكْمًا وَالكَدَرَ عاَدَةً وَالجُحُودَ استِزَادَةً ، وَحَرِصْتُ جَهْدِي لأَكُونَ لَكِ نِعْمَ الزَّوْجِ الحَافِظِ وَالشَّرِيكِ الحَانِي ، وَلَستُ .....

ربما قد عثرت بضالتي التي كنت انشدها و ربما لم يقصد الدكتور سمير هنا تبيان شكل العلاقة الإجتماعي بين الرجل و المرأة ، ففي الأولى بدأها بقوله "التقته" و الثانية عشناها و الفرق كبير وقد ينفي ما كنت قد ذهبت إليه في جوابيتي السابقة إلا أن وصلت بالقراءة إلى هذه الفقرة "وَلَيتَ فِي القَانُونِ مَا يَسْمَحُ فَأَظَلُّ زَوْجَكَ مَا عِشْتُ ، وَتَكُونُ هِيَ لَكَ زَوجًا أحْتَرمُ وُجُودَهَا في حَيَاتِكَ ، لَكِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا مِمَّا لا يَسْمَحُ بِهِ قَانُونُ الدَّولَةِ وَلا حَتَّى الكنِيسَةُ،" والتي أوضحت شكل العلاقات في كلا النموذجين

عودة إلى جواهر النص و قلت جواهر و هي بالفعل جواهر دون مجاملة.

عادة في النص القصصي أو الرواية تكون الثيمة واضحة أو واحدة ،و على غير العادة في هذا النص الثيمة كانت أكثر من واحدة .
الأولى كانت حول الحقوق الإنسانية لكل من المرأة و الرجل التي نص عليها الدين كــحق .
و الثانية دارت حول طرق و أساليب الحوار بما نسميه في لغة التخصص " ادارة العلاقات العامة و البين شخصية"
ففي القصة الاولى وجد"جوزيف ضرورة المصارحة كــحق وواجب عليه أدائه، بينما يوسف لم يشعر بانه حق ولا واجب فقط لأنه حُشر في الزاوية ،فلو لم تحشره فيها لأبقى العلاقة الأخرى قيد"سره"


للجميع تحايا و ربما أعود ثانية

الدكتور سمير العمري

مفارقة ذكية ربطت كلا من العوامل النفسية بالعقيدة وتركتنا أمام صورتين متقابلتين تجمعهما ثورة التغيير وتفرقهما طريقة المعالجة والامكانيات
فبين راغب بابقاء الوصل تمنعه عقيدته. وبين راغب بهجر وتمنعه انسانيته

تقديري الكبير

بمعروف

الصورة الأولى :
جوزيف الذي يعيش مع زوجته ماريا ، عشر سنوات ، يقرر أخيراً أن يتزوج أخرى ، ولأن القانون والدين لا يبيح ذلك ، سيضطر أن يتخلى عن الأولى ، ليختار الثانية ، رغم حبه للأولى
الرجل يتمنى لو جمع بينهما ، والزوجة تتمنى لو ظلت على ذمته ، وجمع بينها وبين الثانية ، لكن القانون لا يسمح ، هنا مبرر التعدد كان : الحب ، وما القلوب الا بيد الله يقلبها كيف يشاء ، والزواج لهو خير من الزنا والوقوع في الحرام .
هنا نجد العبرة الأهم في القصة : النظرية خاطئة ، لكن الأشخاص قابلين لنظريات جديدة ، قادرين على تطبيق التعدد ، ومؤهلين نفسياً لتحمله ، لأنهم جربوا معنى أن تحرم منه ، ومعنى أن تضطر له ، فلا تجد السبيل الى ذلك .

الصورة الثانية : يوسف وزوجته مريم ، عشر سنوات أخرى ، لكن الزوجة لم تحفظ المعروف ، وكان مبرر التعدد حاضراً ، فهي سليطة اللسان ، نكدة ، عنيدة ، جمعت كل مواصفات المرأة التي نتمنى ألا نقابلها .. والدين يبيح التعدد ، والمشكلة الوحيدة في التطبيق
هنا نجد العبرة المقابلة : هنا أشخاص يبيح لهم دينهم ذلك ، لكنهم لا يفهمون ذلك ولا يستوعبونه ، فيلجؤون لليد ، معتدين بذلك على شرع الله الذي أباح ذلك
النظرية صحيحة ، لكن المشكلة فيمن يطبقها ، مشكلة في التفكير وضيقه وفي الأخلاق وضياعها

ذلك التناقض وحتى الأسماء الغربية وتعريبها ، والمدة التي تشابهت في الحالتين ، كانت كلها وسائل لنا ، لنصنع المقاربة ، ونفكر في تلك الجدلية
ولم يكن الأمر اطلاقاً ، اساءة للدين ، وانما تمجيداً في الدين الذي كانت تعاليمه محكمة ، وكانت الاساءة للفهم الخاطئ ، والنفسيات المريضة
(إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق)
وأزمة الأمة ولا شك ، هي الأخلاق وضياعها ، والبعد عن الدين ، واستخدام الدين بتصرف ، حسب الأهواء ، نأخذ منه الصلاة والصيام ، ونترك أحكام وآيات الميراث ، كأنها لم توجد ، وتحفظ الرأة القرآن كله ، الا آيات التعدد ، فتنسى كلمة مثنى وثلاث ورباع ، وتبرع في معايرة زوجها وكأنها ما عاشت معه يوما جيدا ..

اللغة كالعادة بديعة متقنة ، والسرد هادئ ينساب في دعة ليجعل من يقرأ السطر الأول يهرول عبرها ليصل الى النهاية
قصص تستحق الدراسة والتأمل

وأنا مع رأي الفاضل رشدي الصاري
في أن نقرأ بتجرد ، ورغم سحر نصوص العمري القدير
الا أننا يجب أن نقرأ ونحلل ، لنستفيد ونفيد

مودتي كلها
والتقدير لهذا النص الجميل

د.سمير دمت سامقا للواحة
سعدت جدا في هذه الرائعة
تقبل مرور تلميذتك
دمت خير

الأخ المحترم..سمير العمري..
نقرأ هنا الأثر الثقافي في سلوك الإنسان..
ماريا المرأة الغربية التي تقدس الحب ..وتجعله مصدر سعادة إنسانية ..
فتملي عليها فطرتها البشرية أن تنسحب بحنان وتترك الأثر الطيب في قلب الحبيب المنقلب..
وهذا السلوك سيبقى مؤثرا في نفسه طيلة حياته..
لقد استبدلها بغيرها ..
فهو"جوزيف" منقاد لهوى نفسه دون مراعاة مشاعرها..
ودون علل دافعة إلى فعل حب جديد..بحكم الاختلاط الدائم..
والحالة الثانية نجد "مريم "منبهرة في صورتها ..معجبة بجمالها..
جاعلة إياه مصدر خضوع إليها..
تشكل شخصية معارضة تماما لمشروع "يوسف" الحضاري في مجاله العملي..
وتتكشف البواعث والدوافع التي دفعتها إلى مسلك هذا السلوك..فهي بضاعة معروضة في زمن الخصوبة ..يقدمها الوالدان لمن بشاءان ..
وكأن الاختيار المتغاضى عنه في القصة الثانية هو سبب تعاسة الزوجين..
هذا سرد بلغة بسيطة ،وأسلوب رصين،وعرض واضح ..
مما يتيح للقارئ البسيط فرص الفهم ..والتأثر ..والانفعال..والتفاعل..
تحياتي..